Đạo giáo là tôn giáo hình thành qua một quá trình dài và thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác nhau. Nhưng nhìn chung, qua rất nhiều tư liệu của các nhà nghiên cứu thì Đạo giáo được hình thành trên cơ sử lí luận của Đạo gia - là học thuyết do Lão Tử khởi xướng và được Trang Tử hoàn thiện vào khoảng thế kỉ II sau CN
Tiểu luận Phân tích vai trị đạo giáo gia đình, dịng họ, làng xã Việt Nam cổ truyền 1 Khái quát sơ lược đời Đạo giáo Trung Quốc Đạo giáo tôn giáo hình thành qua trình dài thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác Nhưng nhìn chung, qua nhiều tư liệu nhà nghiên cứu Đạo giáo hình thành sử lí luận Đạo gia - học thuyết Lão Tử khởi xướng Trang Tử hoàn thiện vào khoảng kỉ II sau CN Lịch sử đời Đạo giáo ghi lại sử sách Trung Quốc phức tạp nhiều mâu thuẫn nhân vật, quan hệ truyền thừa thời điểm Nói chung, Đạo giáo hình thành phong trào nông dân khởi nghĩa vào thời Đông Hán Lúc đầu, Đạo giáo có hai tổ chức Ngũ Đấu Mễ Đạo Trương Lăng vào năm 141 năm 184 xuất Thái Bình Đạo Trương Giác Sau hai tổ chức bị phân hóa, phận lưu truyền dân gian, phận khác thâm nhập lên tầng lớp trở thành Đạo giáo thống Đạo giáo có hai phái: Đạo giáo phù thủy dùng pháp thuật trừ tà trị bệnh, chủ yếu giúp cho dân thường khỏe mạnh; Đạo giáo thần tiên dạy tu luyện, luyện đan, dành cho quý tộc cầu trường sinh Kinh điển Đạo giáo gọi Đạo Tạng kinh, ngồi sách giáo lý, nghi lễ, Đạo Tạng cịn gồm sách thuốc, dưỡng sinh bói tốn, tướng số, thơ văn, bút kí Đạo giáo thờ “Đạo” tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi “Thái Thượng Lão Quân”, coi ông “Đạo” giáng xuống cõi trần Đạo hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau, Lão Tử coi Đạo phạm trù triết học cao nhất, nguyên chung giới vạn vật, có trước trời đất, sở vật chất giới Hay hiểu Đạo đường đi, để quy luật vận động khách quan, biến hóa vạn vật, thể vũ trụ… Khái niệm Đạo không dừng lại đây, cịn với nghĩa khác khơng nhiều Tóm lại, thuật ngữ Đạo nói khơng có nghĩa tơn giáo hay tín ngưỡng, có nghĩa triết học, trị học xã hội học Tư tưởng Lão Tử có ảnh hưởng nhiều tới đời sống xã hội người Trung Quốc, tới tư tưởng học thuật, trị, phong tục tập quán … Không tồn Trung Hoa mà lan rộng tất nước xung quanh, có Việt Nam Quá trình du nhập Đạo giáo vào Việt Nam 2.1 Sự du nhập hình thành Đạo giáo từ học thuyết trở thành tôn giáo, sau đời Trung Quốc truyền vào nước ta theo chân nhà cai trị, trí thức thuật số, phù thủy Trung Quốc Đạo giáo vào Việt Nam tìm thấy nhiều nét tương đồng với tín ngưỡng địa nhân dân ta, tục sùng bái thần linh, ma thuật phù phép…nên nhanh chóng phát triển, đặc biệt Đạo giáo phù thủy, trước người Việt bái ma thuật, phù phép nên ăn sâu vào người Việt cách dễ dàng, họ tin bùa, câu thần chữa bệnh tật trị tà ma Hơn nữa, vốn mang tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị, nên Đạo giáo người Việt Nam sử dụng làm vũ khí chống lại kẻ hộ Tương truyền sau Linh Đế băng hà, xã hội Trung Hoa rối loạn, có đất Giao Châu yên ổn, người phương Bắc sang lánh nạn đơng, phần nhiều đạo sĩ theo thuật thần tiên, nghĩa luyện phép thần tiên theo cách nhịn ăn Nhiều quan lại Trung Hoa sang cai trị nước ta dung phương thuật ấy, điển hình trường hợp Cao Biền đời Đường lung khắp nước ta để tìm cách yểm huyệt, hi vọng cắt đứt long mạch triệt nguồn nhân tài đồng thời khám phá mỏ thần sa để luyện thuốc trường sinh Thế nên, Nho giáo phải đến thời Lý thừa nhận Đạo giáo hịa trộn với tín ngưỡng ma thuật đến mức khơng cịn ranh giới 2.2 Các phái Đạo giáo Việt Nam Đạo giáo truyền sang Việt Nam chia thành hai phái Đạo giáo phù thủy đạo giáo thần tiên 2.2.1 Đạo giáo phù thủy Ngay từ Nho giáo chưa có sở xã hội nước ta, Đạo Phù thủy nhờ tương đồng với ma thuật phù phép địa phương, nên bắt đầu phát triển rộng rãi từ đời Tiền Lê Thời xa xưa, người Việt ta thường dùng bùa chú, họ tin trị tà ma, chữa bệnh, sai âm binh, tàng hình Tương truyền Hùng vương người nhờ giỏi pháp thuật nên có uy tín thu phục 15 lạc lập nên nước Văn Lang Về sau, đời Hồng Bàng có Chử Đồng Tử giỏi pháp thuật theo Đạo giáo thần tiên Một số nhà sư phải học phù phép, chữa bệnh, đuổi tà, gây uy tín dân gian để truyền bá Phật giáo cho dễ dàng Bên cạnh Ngọc Hoàng Thượng Đế, Đạo Giáo Phù Thủy Việt Nam thờ nhiều vị thần khác dân Việt, Đức Thánh Trần Hưng Đạo, vị anh hùng dân tộc, hai lần thắng quân Nguyên dân chúng thờ vị thần có tài diệt trừ yêu quái, Bà Chúa Liễu Hạnh, tương truyền nàng tiên có nhiều phép thần thơng, phù hộ dân, trừng phạt bọn hủ nho quen thói hiếp chọc nữ giới, thắng quân lính nhà vua sai đến tiểu trừ phá hoại đền thờ bà Ngồi ra, cịn có tục lên đồng, thờ Mẫu Tam Phủ Mẫu Thượng Thiên: Bà Trời; Mẫu Thượng Ngàn: Bà Đất; Mẫu Thoải, âm đọc chệch từ chữ Thủy: Bà Nước để hịa nhập với tín ngưỡng dân chúng Thờ Đức Thánh Trần Mẫu Tam Phủ, Tứ Phủ thường gắn liền với Đồng cốt hay gọi địng bóng Người thờ Đức Thánh Trần gọi Thanh đồng, Bà đồng thờ Tam Phủ, Tứ Phủ, gọi thờ Chư vị Lên đồng gọi hầu bóng, lần lên đồng nguời ngồi đồng thần thành nhập vào để phán bảo chữa trị… gọi giá đồng Những phụ nữ có số phận long đong lận đận khuyên có số thờ phải đến đội bát hương đền hay phủ Đạo giáo phù thủy với bùa chú, lên đồng phát triển khơng ngừng, thân phù mang tính dân gian đối kháng với triều đình phong kiến bị coi tà đạo Nhưng bùa phương tiện chữa bệnh mà người ta chưa nhận thức đầy đủ nguyên nhân bệnh tật y học đại, nhiều nguyên nhân thần bí nhiều người đến với bùa phù phép điều đương nhiên 2.2.2 Đạo giáo thần tiên Đạo giáo Thần tiên Việt Nam chia thành hai phái: phái nội tu phái ngoại dưỡng - Phái Nội Tu: Vào kỷ 17, đời vua Lê Thần Tơng (1619-1643), xuất giáo phái Việt Nam có quy mô lớn gọi Nội Đạo Người sáng lập Trần Tồn, q Thanh Hóa, ngun quan to triều Lê, không theo nhà Mạc, từ quan tu theo Đạo Giáo Thần Tiên, giúp dân trừ tà ma quỉ quái hai vùng Thanh, Nghệ, Tĩnh Tương truyền Lê Thần Tông bị bệnh mọc lông cọp, Trần Toàn dùng bùa thần chữa khỏi Phái giáo Nội Đạo phát triển vào Nghệ An phía nam, Bắc, có đến mười vạn tín đồ, đến kỷ thứ hai mươi cịn tồn Thanh Hố, Nghệ An, Hải Dương, Hưng Yên, Hà Nội Người Việt Nam thờ Chữ ĐồngTử, người thành tiên bay lên trời làm ông tổ Đạo giáo thần tiên Việt Nam, gọi Chữ Đạo Tử nhiều tiên thánh khác Thánh Tản Viên, người ban gậy thần sách ước - Phái Ngoại dưỡng: Những người theo phái cho người thành tiên sống lâu nhờ uống thuốc trường sinh kim đan Sau vừa xuất tiện Nam Trung Hoa phái du nhập vào nước ta ngay, dược liệu để chế kim đan thần sa có nhiều đảo Cù lao Chàm Quảng Nam mà lái buôn mua từ Giao Chỉ đưa Trung Hoa Mã Viện việc dẹp khởi nghĩa Hai Bà Trưng, có mục đích riêng tìm mỏ thần sa Đời Đông Tấn (316-334) Cát Hồng làm quan triều Trung Hoa, xin làm tri huyện Câu Lâu, Hải Dương để có dịp tìm thần sa nước ta mà luyện thuốc trường sinh cho Giới sĩ phu ta thường tổ chức “cầu tiên” hay phụ tiên để cầu hỏi trời, biết trước chuyện thời thế, đại cát hung… tư gia hay đền Ngọc Sơn, Hà Nội; Tản Viên, Sơn Tây, Đào xá Hưng Yên miền Bắc Ở miền Nam sau này, cầu tiên, mà Đạo Cao Đài miền Nam phát sinh, thờ ba giáo chủ Thích ca, Lão tử, Khổng Tử Ngoài ra, gần với Đạo giáo thần tiên cịn có khuynh hướng ưa thích sống tĩnh, nhàn hạ ảnh hưởng tư tưởng Lão Trang Hầu hết nhà Nho Việt Nam mang tư tưởng Chẳng hạn sinh không gặp thời, gặp chuyện bất bình chốn quan trường hay già cụ thường lui ẩn dật, tìm thú vui nơi thiên nhiên, sống thản nơi làng quê, điển Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Cơng Trứ, Phan Huy Ích, Nguyễn Trãi… Đạo giáo hịa nhập với đời sống người Việt Thứ nhất, Đạo giáo vào tìm thấy nhiều nét tương đồng với tín ngưỡng địa nhân dân ta: tục sùng bái thần linh, ma thuật phù phép, nên nhanh chóng phát triển Đặc biệt Đạo giáo phù thủy, trước người Việt sùng bái ma thuật phù phép nên ăn sâu vào tâm thức họ cách dễ dàng Họ tin bùa, câu thần chữa bệnh tật, trị tà ma, đoán biết việc xảy nhà thơng qua việc xem bói Và từ thời tiền sử người Việt có quan điểm cho ngồi sức mạnh ý chí người cịn có sức mạnh lực lượng siêu nhiên họ tin có thánh thần, Đạo giáo quảng bá ý thức thờ thần thánh nhận đồng cảm xã hội người Việt việc xây dựng đền miếu nhân dân tiến hành Thứ hai, vào thời Bắc thuộc nhân dân ta sống cảnh nước nhà tan, bị hộ quyền phương Bắc Theo quy luật có xã hội phải có để giữ gìn kỉ cương xã hơi, ngoại lai áp đặt nhân dân ta khơng thừa nhận Trong bối cảnh thánh thần coi lực lượng công minh sáng suốt giữ đức cho nhà, giữ lẽ cơng cho tồn xã hội, người dân tin hiền gặp lành, ác gặp họa, họ coi thánh thần thứ pháp luật bất thành văn, đội ngũ quan tòa xét xử cơng rành mạch Nói cách khác nhân dân ta cần có để sợ, thánh thần theo quan niệm họ có khơng thánh thần Đạo giáo tạo Và vậy, từ vị trí thành tố ngoại lai, Đạo giáo hội nhập cách tự nhiên với đời sống văn hóa, tư tưởng tâm linh người Việt Nói chung, thánh thần Đạo giáo thừa nhận có vị trí tơn nghiêm nhận thức phương pháp tư đương thời Nó khơn khéo len lỏi vào đời sống tâm linh mau chóng hịa nhập vào tình cảm, nhận thức tầng lớp xã hội, tạo đồng hành đầy tự nhiên gắn bó Đạo giáo tín ngưỡng dân gian trình xây dựng củng cố niềm tin nhân dân đấng thần linh Vai trò đạo giáo đời sống người Việt Đạo giáo có ảnh hưởng sâu đậm nhân dân ta, từ xưa nay, từ bình dân vua chúa, từ người thất học trí thức Mặc dù thời tơn giáo mang tên Đạo giáo khơng cịn tồn Việt Nam song ảnh hưởng cịn tác động mạnh mẽ đời sống xã hội vai trị mà mang lại khơng thể phủ nhận Thứ nhất, tùy theo người, có người xem Đạo giáo phương pháp dưỡng sinh, việt tập thở, phong trung, luyện đan có tác dụng kéo dài tuổi thọ Điều Phật giáo có đề cập với Đạo giáo có yếu tố thần linh khiến người ta tin tưởng tâm tập luyện Thứ hai, có người từ Đạo giáo tiếp thu yếu tố tích cực đạo làm người để bồi dưỡng đạo đức “Thái Bình Đạo” Trương Giác nêu dựa vào sức lực mà sống, phải cứu giúp người hoạn nạn, chu cấp cho người hồn cảnh khó khăn Hoặc có vị thần giám sát hành vi người, để biết việc thiện ác người mà thưởng phạt Ví từ ngồi cổng vào nhà có năm vị thần: thần cổng, thần sân, thần giếng, thần cửa thần bếp Điều chứa đựng giới thần linh phong phú giúp người người tự sửa đức, giúp nhà nhà cẩn thận việc giữ gìn gia giáo, giúp nơi nơi gắn bó với thơng qua việc thờ chung số thần, giúp đời cẩn thận giao tiếp Nếu có tin vào lời khun hành vi họ có nhiều điều thiện Thứ ba, Đạo giáo giáo dục ý thức cộng đồng, niềm tự hào anh linh bậc tiền bối, tiếp nhận quảng bá giá trị đạo đức làm người vốn đúc kết từ thiên cổ Góp phần cổ vũ tinh thần u nước nâng cao tình đồn kết thơng qua việc thờ vị anh hùng có cơng đức với dân, với nước nhân dân tôn làm thần, làm thánh (Lạc Long Quân, Âu Cơ, Chử Đồng Tử, Tiên Dung, Tản Viên, Phù Đổng Thiên Vương, tất vị anh hùng nhân dân đồng lịng tơn vinh) Thứ tư, nhân dân ta biết khôn khéo sử dụng Đạo giáo thứ vũ khí độc đáo nhằm nuôi dưỡng niềm tin vào tương lai tốt đẹp nhằm chống lại âm mưu thâm độc giai cấp thống trị Họ tin tưởng đấng thánh thần tối linh đứng phía nhân dân, cổ vũ trực tiếp góp sức vào chiến đấu ngoan cường nhân dân, nhằm giành lại độc lập tự chủ Kết luận Nhìn chung, trình truyền bá tiếp nhận q trình Đạo giáo khơng ngừng khẳng định vị trí quan trọng tâm linh người Việt Với hàng loạt lễ hội, thần linh, nghi thức, ma thuật, lên đồng, bói tốn… Đạo giáo góp phần đáng ghi nhận việc gắn kết cộng đồng, tôn vinh tổ tiên sáng tạo giá trị văn hóa chung dân tộc ... Nho giáo phải đến thời Lý thừa nhận Đạo giáo hịa trộn với tín ngưỡng ma thuật đến mức khơng cịn ranh giới 2.2 Các phái Đạo giáo Việt Nam Đạo giáo truyền sang Việt Nam chia thành hai phái Đạo giáo. .. thức tầng lớp xã hội, tạo đồng hành đầy tự nhiên gắn bó Đạo giáo tín ngưỡng dân gian trình xây dựng củng cố niềm tin nhân dân đấng thần linh Vai trò đạo giáo đời sống người Việt Đạo giáo có ảnh... đời Đạo giáo Trung Quốc Đạo giáo tôn giáo hình thành qua trình dài thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác Nhưng nhìn chung, qua nhiều tư liệu nhà nghiên cứu Đạo giáo hình thành sử lí luận Đạo gia