Đề tài triết học " LƯỠNG ĐẦU CHẾ THỜI LÊ - TRỊNH VÀ NHỮNG HỆ QUẢ LỊCH SỬ CỦA NÓ "

Tiếp tục những vấn đề đã được phân tích ở phần thứ nhất, trong phần thứ hai của bài viết, tác giả đã luận giải sự tương tác giữa lý luận Nho giáo với thực tiễn chính trị Việt Nam từ sau khi chủ quyền quốc gia dân tộc được khôi phục; phân tích làm rõ thực chất của kết cấu lưỡng đầu chế thời Lê - Trịnh. Đồng thời, tác giả cũng đưa ra những nhận xét, đánh giá của mình về những hệ quả đa chiều do cơ chế này để lại....

LƯỠNG ĐẦU CHẾ THỜI LÊ - TRỊNH VÀ NHỮNG HỆ QUẢ LỊCH SỬ CỦA NÓ TRẦN NGỌC VƯƠNG(*) (Tiếp theo kỳ trước) Tiếp tục vấn đề phân tích phần thứ nhất, phần thứ hai viết, tác giả luận giải tương tác lý luận Nho giáo với thực tiễn trị Việt Nam từ sau chủ quyền quốc gia dân tộc khơi phục; phân tích làm rõ thực chất kết cấu lưỡng đầu chế thời Lê - Trịnh Đồng thời, tác giả đưa nhận xét, đánh giá hệ đa chiều chế để lại II Lưỡng đầu chế thời Lê - Trịnh quy chiếu với lý luận quyền lực trị Nho giáo Lý luận Nho giáo quyền lực trị vị quân chủ Xem xét từ khởi nguyên, Nho giáo học thuyết có q trình hình thành lâu dài, lâu dài bậc lịch sử học thuyết tơn giáo - trị - triết học biết tới Xét từ góc độ lý luận quyền lực, Nho giáo khơng phải học thuyết toàn lý luận quyền lực xuất “hành thế” đất nước Trung Hoa cổ đại Ngay từ thời điểm lồi người dần khỏi trạng thái bầy đàn tự nhiên, xuất nỗ lực định hướng tổ chức quản lý xã hội “theo kiểu người” Một cơng việc có tầm quan trọng hàng đầu đặt để cân nhắc, suy tư thử nghiệm việc tìm đáp án cho câu hỏi nên tổ chức, quản lý lãnh đạo xã hội theo quy mơ, tính chất Đương nhiên, đáp án thích hợp, hơn, tối ưu phát lộ dần qua q trình dằng dặc thí nghiệm xã hội Thử sai, lại thử, lại sai Qua lần thử sai tội ác, xương máu, sinh mạng Nhưng dù sao, “những đau khổ” khó tránh khỏi mà nhân loại phải trải qua để có tiến bộ, bước phát triển Như nói trên, thời đại, xã hội tiềm tàng hai xu nghịch chiều hình dung quy mơ kết cấu quyền lực, xu tập quyền xu tản quyền Trên đất Trung Hoa xưa, từ chưa xuất suy tư nhận định khái quát hoá thành “giáo”, “thuyết”, thực tế tồn xã hội buộc người cầm quyền phải đưa thực giải pháp thực tiễn Thư tịch lại đến cho phép người nghiên cứu hình dung hai lối ứng xử quyền lực nghịch lưu ấy, là, hậu lai đại diện phát ngôn người thuộc phái Lão - Trang, hai là, có tơng thống truyền thừa vững lâu dài hẳn lịch sử, Nho giáo Với nghị luận “Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu”, “Thiên địa vô công, thánh nhân vô danh”, đại biểu lỗi lạc phái Lão Trang dễ dàng hình dung lối tổ chức cai trị giản: “tiểu quốc, dân”, lối ứng xử xã hội “bất tranh, vô cầu”, lối sống “vị ngã, tự tại” Con đường “tuyệt thánh khứ trí”, “phi mệnh, vơ thượng” lựa chọn nhiều “yếu nhân” thuộc nhiều “phái, giáo” khác Bách gia chư tử Lịch sử Trung Quốc thực không vận hành theo hướng đó, mà ngược lại, vận hành theo quỹ đạo ngày tích hợp yếu tố tập quyền Dĩ nhiên, bước lựa chọn lịch sử mơ hình tính chất máy quyền lực diễn xứ sở thông qua vô số chuyển động quanh co, phức tạp, nhiều dường hỗn loạn, hướng Tuy vậy, quan sát trục thời gian đại lượng métrique vĩ mơ, khơng khó khăn để nhận tồn thực hoá “cảm hứng lịch sử” vươn cao, vươn xa, tới tận quy mô “Mục tiêu toàn giới”(Mao Trạch Đông) Các bậc thánh vương Nho giáo Trung Hoa xưa coi “bốn biển nhà”, nên định phải “nắm thiên hạ lịng bàn tay” (“dỗn chấp trung”) Lựa chọn đường xây dựng mơ hình quyền lực chuyên chế, lối kiến tạo cộng đồng xã hội theo hướng đại thống nhất, đại tập trung vốn lựa chọn xuất cách “tiền lý luận” thực tế cai trị thời cổ đại Chính vậy, số lý luận trị nước Bách gia chư tử thời Xuân thu - Chiến quốc, Pháp gia Nho gia - học thuyết điển hình theo xu hướng - cân nhắc để vận dụng vào thực tiễn Chúng cho rằng, điểm chung lớn hai học thuyết mà triển khai vận dụng vào thực tế trở thành hai kẻ thù trị “bất cộng đái thiên” (khơng đội trời chung) trí tơn sùng đến mức tuyệt đối hố, thần thánh hoá địa vị “đế vương” Những điểm khác biệt quan trọng hai học thuyết nằm cách xác định địa vị, vai trò thân phận tầng lớp, thành phần dân cư lại biện pháp bản, yếu để đạt tới mục tiêu “lý tưởng” Việc Nho giáo lựa chọn trở thành ý thức hệ độc tôn kéo dài hai ngàn năm lịch sử trị Trung Quốc, hàng nghìn năm lịch sử trị Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam tạo áp lực khổng lồ, đè nén ngăn chặn có hiệu định hướng dân chủ hố, đồng thời tạo tính đáng (légitimité legitimacy) cho đàn áp, tiêu diệt nhằm vào tổ chức, lực lượng hay hoạt động chống đối lại định hướng tập trung, thống chuyên chế nhà nước trung ương Với tư cách lý luận ý thức hệ, nghĩa lý luận quyền lực thống trị, Nho giáo tìm thứ bảo bối để trì địa vị “dường khơng thể bị thay thế” nó, đảm bảo lịng trung thành tuyệt đối vơ điều kiện tín đồ học thuyết ngơi vua, vị trí quyền lực tối cao, cá thể hoá thời điểm cụ thể, dịng họ thống xét quan hệ truyền thừa đời Tương tác lý luận Nho giáo với thực tiễn trị Việt Nam kể từ thời điểm khôi phục chủ quyền quốc gia dân tộc thực chất kết cấu lưỡng đầu chế thời Lê - Trịnh Cần thiết phải khái lược lại cung đường mà vương triều Việt Nam trải qua kể từ năm 938 trở để nhận thức tính khuynh hướng trị thực Việt Nam, nhằm lý giải cách thuyết phục đặc điểm cách cai trị triều đại cụ thể Trước hết, xin trích dẫn vài dịng bàn trước liên quan đến vấn đề đề cập “Trong số sử gia đời trước, Ngơ Thì Sĩ người đề cao Ngơ Quyền nhất, song có lẽ mức lại lời bàn Ngô Sĩ Liên: “Nhà Tiền Ngơ khởi lên, khơng có cơng đánh giặc thắng lợi, lại đặt trăm quan, dựng nghi lễ triều, định màu sắc đồ mặc, thấy sơ qua quy mô đế vương; mà hưởng vua không lâu dài, chưa thấy có kết trị, thật đáng tiếc”(1) Điều mà Ngô Sĩ Liên gọi “chưa thấy có kết mặt trị” thể sau Ngô Quyền mất: (em vợ là) Dương Tam Kha cướp cháu, tự xưng Bình Vương [Cần rằng, Dương Tam Kha trai Dương Đình Nghệ Trong cách hình dung tôi, loại trừ số quan lại gốc Hán, loại nhân vật bật sân khấu trị Việt Nam suốt từ thời Lý Bôn, Triệu Quang Phục qua Phùng Hưng,… đến tận lúc người hào trưởng Vai trò hào trưởng kéo dài tận Lê Lợi, anh em nhà Tây Sơn… Đây loại hình nhân vật lịch sử xứng đáng dành cho chuyên khảo riêng] Có độc lập, có chủ quyền, chưa dễ có kinh nghiệm lý luận tổ chức xã hội theo hướng nhà nước tập quyền thực thụ Lịch sử trị Việt Nam kỷ thứ X lịch sử vươn tới, vừa phải chấm dứt trạng thái lệ thuộc, vừa phải tự khẳng định trưởng thành, khắc phục tình trạng “bán quốc gia” (demie-d’états) Bản chất “Loạn thập nhị sứ qn” gì? Đó tình trạng entropie cố hữu, nạn cát trạng thái phát triển cố hữu tư trị trình độ tổ chức xã hội Cái “kết trị” mà Ngơ Sĩ Liên u cầu việc cho đời nhà nước có quy mơ dân tộc, thống lãnh thổ hành lẫn quyền lực tầng lớp khu vực cư dân Nhà Đinh đời năm 968 đáp ứng địi hỏi lịch sử Như vậy, hiểu rõ tác giả - mà không tác giả, đằng sau họ vua triều đình - hai sử lớn trước lấy mốc 968 làm năm khởi đầu cho phần biên hay kỷ, cịn trước tiền biên hay ngoại kỷ Nếu nhà Đinh có cơng lớn việc lập nên triều đại mà với triều đại khởi đầu nhà nước dân tộc tập trung thống nhất, cơng lao lịch sử nhà Tiền Lê củng cố, khẳng định nhà nước đó, trước hết chủ yếu thông qua võ công Cả Đinh Bộ Lĩnh lẫn Lê Hồn (và kể thêm Đinh Liễn) võ tướng, thiên tài quân lỗi lạc Chính quyền mà họ xây dựng nên, tương tự nói theo cách lỗ mãng Lưu Bang Hán Cao Tổ, “Nãi ông mã thượng nhi đắc thiên hạ” Quả “Bạo lực bà đỡ quyền” Tuy nhiên, thật khó mà yên ổn lâu dài với ý định giữ gìn quyền phát triển xã hội dựa vào sức mạnh bạo lực Nhà Lý đời bước đột biến phong cách trình độ tư trị lịch sử Việt Nam”(2) Trong lịch sử Việt Nam, chắn triều đại lập nên thông qua đường dẹp loạn thành công, “quy giang sơn mối”, đời sau chiến chống ngoại xâm, hồn thành sứ mạng giải phóng dân tộc đắc nhân tâm, có điều kiện để tồn lâu dài Không đặt vấn đề nghi ngờ tính thống triều đại Ngay số triều đại mà xuất gây phản ứng dội từ góc độ đạo thống nhà Tiền Lê, nhà Trần, sau đạt tới võ công hiển hách, công chống ngoại xâm, coi “trắng án” Ngược lại, với cách làm triều đại kia, nghĩa qua biến cung đình mà cướp lấy vua, sau không đạt tới cơng tích việc chống ngoại xâm, loạt bị coi “nguỵ”, “nhuận” Đó “thân phận” nhà Hồ, nhà Mạc phần nhà Nguyễn quan hệ với nhà Nguyễn Tây Sơn Vậy có tương tác tinh thần Nho giáo với tiêu chí riêng tinh thần dân tộc, lịch sử tư tưởng dân tộc Họ Trịnh dám ép vua Lê phong vương tước cho trì chế tập vị bản, đánh dẹp lực lượng đối lập, chủ yếu lực lượng cát địa phương trung thành với nhà Mạc Nhưng khơng phải thống nhất, tập trung trọn vẹn Từ sau tập đoàn Lê - Trịnh quay lại kinh thành Thăng Long, nhiều hào kiệt địa phương tiếp tục lên cát cứ, tự lập, dù với danh nghĩa khng phị triều đại cũ đó, bất phục họ Trịnh nên tiếp tục cờ “dẹp Trịnh phò Lê” hay tự xưng hùng, xưng bá, mưu đồ chiếm lấy phương Nhìn nhận cục diện quốc gia tổng thể thống hố trở lại, sau ba mươi năm hồ né sang bên, âm thầm chuẩn bị lực lượng đợi chờ hội, khiến cho Trịnh Tùng không khỏi nghi ngại, vào năm 1593, tháng sau vua Lê trở lại Thăng Long, Nguyễn Hồng dặn dị kỹ lưỡng Nguyễn Phúc Nguyên, người lựa chọn lưu lại tiếp tục nắm giữ vùng Thuận Quảng để tính kế lâu dài, tự “đích thân đem tướng sĩ, voi ngựa thuyền ghe Kinh lạy chào, đem sổ sách binh lương, tiền, lụa, vàng bạc, châu báu, kho tàng hai trấn Thuận Hoá Quảng Nam dâng nộp”(3) Từ thời điểm năm 1600, Nguyễn Hồng lại Thăng Long, tích cực đến mức đáng ngạc nhiên việc tham gia “tiễu phạt” nhóm cát Đàng Ngồi, có trận ơng “xung phong tình nguyện”, có trận Trịnh Tùng nhân danh vua Lê ban lệnh Hầu hết chiến dịch mà Nguyễn Hoàng tham gia trực tiếp cầm binh quyền kết thúc thắng lợi Giá mà Nguyễn Hoàng phải trả cho chiến dịch hai người trai ông bị tử trận (đều vua Lê chúa Trịnh ghi nhận tưởng thưởng), nhiều cháu khác nhiều thuộc tướng trung thành quyền Ngay “nhìn gần”, nhận thấy cục diện trị chỗ tập đoàn Lê - Trịnh chưa thể sớm chiều thống nhất, ốn định, với tâm lần “dứt áo đi”, thức thực thi ý đồ cát cứ, Nguyễn Hoàng để lại kinh nhiều gia đình nhỏ con, cháu, kể hai người trai khác sống tiếp tục nhận quan tước Lê - Trịnh Việc lần Nguyễn Hoàng gây nên cú sốc lớn cho triều đình nói chung, cho Trịnh Tùng nói riêng Trịnh Tùng hoảng sợ đến mức mang vua Lê chạy trở lại Tây Đơ, tức trở lại “căn địa” cũ! Có lẽ nên lưu ý thêm chuỗi kiện có ý nghĩa phức tạp ngược chiều nhau, diễn trước thời điểm Nguyễn Hoàng định trở Thuận Hoá Họ Vũ Đại Đồng liên tục thay đổi thái độ, quy phục, quay lưng, chí phát động “cuộc chiến nhỏ” để khẳng định lực mà họ Trịnh cần tính tới; nhiều vùng khác thuộc Đàng Ngoài, bên cạnh “dư đảng nguỵ Mạc” liên tục lên chống đối, hàng chục kẻ khác tuyên bố bất phục, “tiếm xưng” nhiều loại danh hiệu khác nhau, tổ chức nên đội quân “phản loạn” với quy mơ khác nhau, nhiều kẻ tự xưng vương hiệu, chí xưng “đế” Sau sáu năm kể từ ngày trở lại vị trí quyền trung ương, liên tục đánh dẹp dậy địa phương, cảm thấy đủ cơng tích để đối xử hoàn toàn theo “quy chế” khác, Trịnh Tùng thực thi loạt hành vi hướng tới việc tiếm vị Trong mối quan hệ đối ngoại hệ trọng nhất, sứ thần đứng đầu Phùng Khắc Khoan chưa thể đòi lại cho vua Lê danh vị An Nam Quốc Vương, Trịnh Tùng lại xin cho riêng ân sủng từ phía “Thiên triều”: “Tháng (1599), quan Tả giang nhà Minh Trần Đôn Hựu lại sai Vương Kiến Lập mang ngựa tốt, đai ngọc, mũ xung thiên sang cho tiết chế Trịnh Tùng, xin kết tình láng giềng gửi hai thiếp, viết chữ “Quang hưng tiền liệt, định quốc nguyên huân” (quang phục nghiệp xưa, công đầu định nước) Tiết chế Trịnh Tùng đối đãi hậu, sai người hộ tống nước” Liền sau đó, tháng 4, Tùng đòi vua Lê lễ phong cho làm Đơ ngun s tổng quốc thượng phụ Bình An Vương Khơng phải trùng hợp ngẫu nhiên, thời điểm đó, sử thần lại “vơ tư” chép rằng: “Tháng Tư, ngày mồng 7, có nhiều băng xuống nội điện hành tại, góc điện Kính Thiên bị sập” Thế tháng 8, ngày 16, nguyệt thực, ngày 23, “Sao Thái Bạch phạm vào Thái Ất”, ngày 24, vua (Thế Tông) băng “Bấy giờ, Bình An Vương với triều thần bàn thái tử khơng thơng minh mẫn tiệp (trong Trịnh Tùng cần dựng lên ông vua với đặc điểm - T.N.V.), lập thứ Duy Tân” Việc Nguyễn Hoàng tạo hội bốc ln trở lại Thuận Hố, Trịnh Tùng run sợ đưa vua Thanh Hoá khiến kinh thành lần trở nên vô chủ, Mạc Kính Cung đem quân đánh tới “Thế rồi, quan viên tướng sĩ nước rước Kính Cung tới Kinh sư”(4) Xem cục diện trị Việt Nam vài kỷ tiếp theo, không thừa nhận ý kiến sử gia Trần Trọng Kim ông cho rằng, họ Trịnh không (hoặc chưa) cướp ngơi vua Lê cịn e dè họ Mạc, nhà Minh, họ Nguyễn Đàng Trong Cần bổ sung thêm rằng, họ Trịnh không cướp (và không cướp nổi) ngơi vua Lê chưa thể có hội cách thức khẳng định có tính đáng ngơi vị Chính với ý nghĩa mà tồn vua Lê trở thành “điều kiện cần”, cung cấp tính hợp thức, hợp “đạo lý” cho điều hành trị phủ chúa Trịnh Cũng chắn rằng, tồn vị vua Lê khiến tham vọng chúa Nguyễn Đàng Trong, kể thời điểm “thịnh trị” quyền này, trở nên dè dặt Vào kỷ XVII, chúa Nguyễn mở rộng “cơ đồ” lên gấp nhiều lần so với hai trấn Thuận Quảng trước Từ năm 1657 trở sau, danh sĩ Bắc Hà quy phục chúa Nguyễn ngày đơng (nói chung khoảng thời gian 200 năm coi cát cứ, kẻ sĩ “ra Bắc vào Nam”, thay thầy đổi chủ tượng phổ biến, dòng chảy Nam tiến mạnh mẽ chiều ngược lại) Vào năm 1816, chúa Nguyễn Phúc Chu thấy tiềm lực mạnh dự tính việc mang quân “Bắc phạt” Tuy nhiên, vào kỷ XVIII, Nguyễn Phúc Khốt dù thức dùng đến vương hiệu, đổi dinh làm thành, với thuộc quốc xưng Thiên vương, văn thư dùng niên hiệu quốc hiệu nhà Lê, không định tên nước riêng, vương tử xưng công tử Chỉ xét riêng quan hệ với chúa Nguyễn, chúa Trịnh Đàng Ngồi cướp ngơi vua Lê, chắn chúa Nguyễn hành động khác, thế, cục diện quốc gia biến đổi theo hướng khác Dù có lập lục phiên để cướp chức lục bộ, chọn hết người có lực đưa sang phủ liêu để vơ hiệu hố triều đình, song máy quyền lực phủ chúa xét tồn thể khơng thành kết cấu hoàn chỉnh Thực tế thật mỉa mai: phong độ đế vương coi lý tưởng, điển hình lại thứ phong độ mà phần Lê Hiển Tông “thật thà” nói ra: “Chúa chịu điều lo, ta hưởng vui” Bậc chân chúa, theo cách hình dung Nho giáo thống, “thiên hạ” đạt tới cảnh thái bình, việc “rủ áo quay mặt phương Nam” (chính Nam diện) kẻ lai kinh triều yết, “như Bắc thần nguyên chỗ khiến khác mà chầu về” Các chúa Trịnh, tính vị chúa có thực quyền coi có lực trị, tất lại tự thể người đầy đủ khả chấp chính, mà khơng đạt tới tự cho phép thể có phong độ “an nhiên tự tại” kiểu “đế cách” Nho giáo hình dung Khác với quy chế triều đại theo Nho giáo điển hình, triều đại thực hành “hồi tỵ chế” nghiêm ngặt (khơng đưa nhiều người thuộc hồng tộc tham dự triều chính, dù tước vị cao nhất, bổng lộc hậu nhất, thân phận đương nhiên ngất ngưởng trùm đời), họ Trịnh đành luỹ dự phần chung đỉnh, gia tộc tràn ngập công khanh, rốt chủ yếu đảm đương phần việc trì sức mạnh bạo lực cho cấu quyền lực kép đó, mà khơng thể trở thành triều đình thực thụ Nói khác đi, phủ chúa tự thể chủ yếu với tư cách phận chuyên chế quân phiệt cấu trúc tổng thể lớn nhà nước chuyên chế quan liêu - có biến dạng nhiều song bản, nhà nước chuyên chế kiểu Nho giáo Chính từ quyền lực phủ chúa, mà người nghiên cứu dễ dàng quan sát thấy thành phần tư tưởng kỹ cai trị kiểu Pháp gia lối kết hợp kiểu “Nho Pháp tỉnh dụng” vốn công thức cai trị kinh điển triều đại Nho giáo từ Hán Vũ đế trở lịch sử Trung Quốc (Xem tiếp>>>) LƯỠNG ĐẦU CHẾ THỜI LÊ - TRỊNH VÀ NHỮNG HỆ QUẢ LỊCH SỬ CỦA NÓ (Tiếp theo) TRẦN NGỌC VƯƠNG(*) Không phải họ Trịnh người làm quan văn, số lượng người xuất sinh từ gia tộc đảm nhiệm vị trí quan trọng thuộc hàng “văn giai” thưa thớt, chí tính đếm dễ dàng Tuyệt đại đa số công khanh họ Trịnh võ quan, vị trí quan trọng “võ ban” người họ Trịnh chiếm giữ Ngay tước vị mà chúa Trịnh lựa chọn để gắn với tên tuổi qua chuẩn y hình thức vua Lê, (có ngẫu nhiên chăng?) chưa thiếu vắng từ ngữ thể quyền người “đứng đầu lực lượng vũ trang”, phải ln ln gắn chặt với vị trí tổng tư lệnh quân đội Trong vài kỷ, người thân tộc chúa Trịnh người đứng đầu máy quyền lực tứ (nội) trấn vùng đất thang mộc Thanh Hoá Do phải thường xuyên chăm chút công việc võ bị, họ Trịnh thực tế không quán xuyến nhiều công việc đáp ứng khuôn thước xã hội Nho giáo nhấn mạnh đòi hỏi cuối phải “đức trị”, “văn trị” Không phải ngẫu nhiên kỷ XVII lại vắng vẻ tên tuổi bậc danh nho lịch sử văn hoá, văn học Việt Nam, mà tên tuổi coi đáng kể cịn lưu lại, danh tính tác giả thuộc Đàng Trong lại hồ bật hơn, tới kỷ sau, sĩ phu Bắc Hà coi đại diện học vấn khoa cử Việt Nam Vũ trung tuỳ bút Phạm Đình Hổ, Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn nhấn mạnh thối nát khoa cử giáo dục từ thời Lê Trung hưng nửa sau kỷ XVIII Ngay trai Lê Q Đơn Lê Q Kiệt có học vấn sơ sài, tư cách hèn kém, thuê người thi hộ, gây họa cho toàn khảo quan lẫn đề điệu Bản thân Lê Quý Kiệt bị lột hết danh hiệu, bị trả quê “hoàn dân thụ dịch, chung thân bất đắc ứng thí” Sử chép: “Quý Kiệt, Quý Đôn Kỳ đệ tứ khoa (Ất Mùi 1775), Quý Kiệt Đinh (Thì) Trung đổi cho để làm Việc bị lộ, Đinh (Thì) Trung phải tội lưu Yên Quảng, Quý Kiệt phải trở làm dân Đinh (Thì) Trung nhân phát giác thư riêng Quý Kiệt cáo tố Quý Đôn chủ Trịnh Sâm lấy cớ Quý Đôn bậc đại thần, bỏ không xét, mà luận thêm tội Quý Kiệt, bắt giam cầm ngục cửa Đông”(5) Con trai người coi nhà bác học xuất sắc lịch sử thời quân chủ Việt Nam, thân nhà bác học ấy, với gia vọng tộc nối đời, mà cịn thế, nói đến người khác! Nhưng phần đông võ tướng thời Lê - Trịnh “nương thân tướng phủ”, thần hạ trung thành chúa Trịnh, bên phía văn thần, tình hình lại khơng hồn tồn đơn giản Thấm nhuần sâu sắc, chí sâu sắc võ tướng, nguyên lý tinh thần trị Nho giáo, nhiều văn thần thể lòng trung nghĩa với vương vị chúa Trịnh, mà với ngai vàng vua Lê Cuối năm Giáp Ngọ (1774), tưởng hội phế bỏ nhà Lê chín muồi (quân đội Bắc Hà Hồng Ngũ Phúc đứng đầu vượt sơng Gianh, tiến chiếm đô thành chúa Nguyễn Phú Xuân, đuổi gia tộc chạy dạt vào tận Nam Bộ), Trịnh Sâm sai văn thần Vũ Trần Thiệu mang biểu văn sang nhà Thanh xin loại bỏ vua Lê, phong tước hiệu Quốc vương cho Nghi ngờ động thực chúa cử sứ (bởi lý hình thức chuyến việc tiến cống theo thông lệ), Vũ Trần Thiệu mở niêm phong xem tờ biểu Biết rõ tình, ơng đốt bỏ uống thuốc độc tự tử Chuyến sứ bất thành mà tham vọng Trịnh Sâm theo bất thành Nho giáo học thuyết tuyệt đối hố ngơi vua, bậc thánh nhân Nho gia khởi đầu từ Khổng Tử giáo huấn truyền đến muôn đời cho môn đồ nguyên lý “tôn qn thân thượng”, ln tự coi xa làm đến công hầu khanh tướng, giỏi giang làm người “tả phù hữu bật”, “thượng trí quân, hạ trạch dân”, coi hành vi đụng chạm đến báu đại nghịch bất đạo, đáng bị khép vào hình phạt khủng khiếp nhất, liệt mà không đáng mảy may tha thứ hay thương tiếc Nho giáo học thuyết chủ trương nhân (chính trị nhân đức), coi việc binh, việc hình, việc thảo phạt chinh tru “tòng quyền”, điều miễn cưỡng, “thánh nhân bất đắc dĩ phải dùng” Triều đình Nho giáo hố mạnh mẽ triều đình trọng văn võ, hiểu trì sức mạnh bạo lực điều kiện tối thiểu cho tồn triều đại nào, loại quyền Tinh thần thấm sâu vào tiềm thức nhà nho xuất chính, vi chính, đến mức sau, người văn võ kiêm toàn, vị Nho tướng thực việc “thảo phạt” khắp miền đất nước, giành thắng lợi vài chục chiến lớn nhỏ Nguyễn Công Trứ, mà “Luận kẻ sĩ” viết rằng: Văn dìu cánh phượng yên trăm họ Võ thét oai hùm dẹp bốn phương Gặp hội thái bình văn trước võ Võ dám sánh khách văn chương Tính tất yếu quyền lực chúa Trịnh không nằm việc khai triển, thực thi nguyên lý “hành chính” Nho giáo Theo tơi, quyền lực tất yếu đáp ứng (dù khơng trọn vẹn) nhu cầu phát triển thực lịch sử Việt Nam, nhu cầu loại bỏ lực cát cứ, phân tán, biểu “chủ nghĩa địa phương”, tức loại bỏ tham vọng cá nhân mơ nghiệp “xưng bá đồ vương”, “anh hùng khoảnh”, loại bỏ thứ triết lý thiển cận “rừng hổ nấy”, phục vụ cho thống quốc gia, toàn vẹn dân tộc - điều tối cần thiết để tồn bên cạnh “thiên triều” (những) đế chế khổng lồ, chưa nguôi tinh thần “hiếu đại tham công”, hứng thú “tám phương triều cận” Trong lịch sử Việt Nam, cục diện “loạn thế” diễn ra, trừ có ngoại xâm, khơng tồn quyền trung ương đủ mạnh với biện pháp, phương thức cai trị uyển chuyển thích hợp Chính tồn thứ quyền lực tập bên cạnh thường xuyên lấn lướt vua nhà chúa nguyên nhân làm nảy sinh trì dưỡng thứ tham vọng “Nghênh ngang cõi biên thuỳ Thiếu thiếu bá vương” Chính tồn ngơi chúa kích thích xuất vô số loạn “anh hùng hào kiệt bốn phương”, chúa Trịnh, yên nguy vương phủ thân mình, khơng n nguy ngơi vua hay sơn hà xã tắc, phải dốc sức dốc lịng “phù nghiêng đỡ lệch”, tự làm anh hùng thời loạn tự phải trở thành “anh hùng bát loạn” III Những hệ đa chiều Ở phần sơ trình bày số hệ dễ thấy mà chế lưỡng đầu Lê - Trịnh mang vào lịch sử quốc gia - dân tộc Nhìn tồn cục, chế quyền lực kép thời Lê - Trịnh tác động cách đa chiều phát triển lịch sử Việt Nam, chế tồn lẫn khơng cịn tồn Trước hết, chế làm phức tạp hoá, làm dai dẳng thêm nội chiến Lê - Mạc Tơi khơng bàn tính đáng vương triều Mạc, mà đơn giản trình bày nhận thức triều đình Lê Trung hưng - triều đại lớn lịch sử Trung Quốc (chẳng hạn, triều đại Hán, Đường, Tống, Minh) phải trải qua lần trùng hưng, - phát động trì nhóm khơng phải người đóng vai trị then chốt lâu (dẫn đến lộng quyền, đến âm mưu phế lập, cao tham vọng thay thế), lớn lên nhanh chóng triều đình kháng chiến điều dễ dàng hình dung Cần rõ rằng, suốt thập kỷ nội chiến Lê - Mạc (nội chiến Nam - Bắc triều) tính đáng quyền lực tối cao hai phía liên tục gây nên phân tâm, phân thân nhiều “yếu nhân” Lê Bá Ly, Nguyễn Thiến, Nguyễn Khải Khang…, hàng loạt trọng thần, chí tể thần, trạng nguyên nhà Mạc dễ dàng, nguyên cớ trực tiếp có dường khơng đâu, quy hàng Lê - Trịnh Nhưng theo chiều ngược lại, khơng “nhân vật cộm cán” từ phía Lê - Trịnh quy thuận nhà Mạc trọng dụng thực lịng Điển hình số trường hợp Trịnh Cối, anh ruột Trịnh Tùng Bị em ruột (Trịnh Tùng) hại mục tiêu cướp binh quyền liền sau chết Trịnh Kiểm, Trịnh Cối “khơng cịn đường khác” mang theo quân, tướng bộ, mẹ, vợ đầu hàng nhà Mạc Và nhà Mạc “thành thực” dùng Trịnh Cối máy Khi Trịnh Cối chết, nhà Mạc khơng trả lại cho phía Lê Trịnh linh cữu để mai táng quán, mà cịn trả kèm tồn gia quyến, kể mẹ Trịnh Cối - tức mẹ Trịnh Tùng, gái Nguyễn Kim, chị ruột Nguyễn Hoàng, vợ Trịnh Kiểm, tổ mẫu dịng chúa Trịnh Khơng phải đợi đến sau này, vào năm 1738, theo Lê Duy Mật (dịng tơn thất nhà Lê) chống chun quyền họ Trịnh, bị họ Trịnh bắt, văn thần Phạm Công Thế (giữ chức Đông Các hiệu thư) bị chất vấn rằng, “Nhà người khoa giáp lại theo bọn phản nghịch” đưa câu trả lời “thấm đẫm tinh thần thời đại”: “Cơng Thế cười nói: “Danh phận khơng sáng tỏ lâu rồi, phân biệt thuận với nghịch nữa?” Rồi, vươn cổ chịu chém, không chút khuất phục nao núng”(6), vấn đề “tính thống” thành câu hỏi lớn, mà từ thời điểm chiến Lê - Mạc ấy, trăn trở địi hỏi danh - định phận khiến hầu hết người cuộc, kể kẻ thượng đỉnh quyền lực, trở nên khó ăn nói, khó lịng hành xử bề Loại người hành xử Nguyễn Quyện “sáng Mạc, chiều Lê, tối lại Mạc” hiếm, không hoàn toàn đáng bị coi loại người bất nghĩa tráo trở, “vô nguyên tắc” Loại người theo, phản, cuộc, vỗ tay vào, thực bụng quy thuận hay trá hàng… đơng khó phân định hư thực hay xấu, tốt Chính mà Nguyễn Kim phải chịu chết miếng dưa hấu từ tay (trá) hàng tướng nhà Mạc “kính dâng lên chủ suý” Một người tâm phúc “bàn định kế sách lâu dài” với Nguyễn Hoàng ngờ lại Mạc Cảnh Huống, người thuộc tôn thất nhà Mạc, khơng rõ lý rời bỏ vương triều từ sớm, để “toàn tâm toàn ý” phụng chúa Tiên, người lúc manh nha ý đồ gây dựng “đại nghiệp” Một nhân vật tiếng bậc sống vào thời điểm “vọng động can qua” Lê - Mạc Nguyễn Bỉnh Khiêm Từng có nhiều ý kiến, cơng trình nghiên cứu, bình phẩm nhân vật lịch sử này, thuỷ chung, lời giải đáp rốt lập trường trị - xã hội Nguyễn Bỉnh Khiêm cần coi thiếu vắng Là vị trạng nguyên danh vào bậc nhất, Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất với nhà Mạc đợt, quan hàm thực giữ lên tới Thị lang, chưa nói lại vua Mạc tế lễ, vinh phong tước Trình Quốc công, quan hàm Tể tướng, khiến dân sở (Vĩnh Lại) thờ làm phúc thần Theo lẽ thường, Nguyễn Bỉnh Khiêm phải “sống làm nhà Mạc, chết làm thần (hay ma) nhà Mạc” phải Tuy nhiên, kết hợp tài liệu sử lẫn dã sử lại để xem xét thấy, Nguyễn Bỉnh Khiêm dường vừa “trọng tài giám sát” tất trận đấu quyền lực, vừa tham dự cách không vơ tư vào diễn biến có tác động trực tiếp đến (những) kết cuối Với nhà Mạc, ngón tay trỏ “Cao Bằng thiểu khả dung sổ thế” biến vương triều thành “sứ quân” cát cứ, truyền tiếp thêm đời sau Với họ Nguyễn, biết tới lời mách nước lẫy lừng Trạng Trình “Hồnh Sơn đái, vạn đại dung thân” thực khởi đầu cho dòng chúa, triều vua, có đứt gãy bầm dập, tính dấu ấn lịch sử dịng họ quyền lực từ năm 1533 đến tận năm 1945! Với Lê - Trịnh, ơng người đưa lời khun chúa Trịnh (Kiểm) đừng “thanh lý” vua, “thờ Phật mà ăn oản”, “mùa mất, giống xấu” nên “tìm giống cũ mà gieo” Vậy đẻ “lưỡng đầu chế” khơng tiền khống hậu lịch sử, tồn hai trăm năm có lẻ Khơng thể nói Nguyễn Bỉnh Khiêm “vơ can” trước cảnh “năm bè bảy cánh” cục diện trị Việt Nam hàng kỷ Hệ lớn thứ hai chế lưỡng đầu trực tiếp gây việc xuất lực chúa Nguyễn Đàng Trong, dẫn đến việc chia cắt đất nước, kéo dài ngót hai kỷ Hệ thực phức tạp, xem xét chiều tốt hay xấu Có lẽ, trường hợp này, cần đến nhìn Lão Trang thấu triệt lẽ: hoạ điểm khởi đầu phúc, phúc nơi ẩn nấp hoạ Hệ lớn thứ ba lưỡng đầu chế Lê - Trịnh, phần nhiều đề cập, xuất không dứt loạn “trên miền Tổ quốc” Cả thời kỳ dài trước đây, giới sử học định danh cho phần lớn loạn “khởi nghĩa nông dân”, gắn cho chúng ý nghĩa to tát đấu tranh giai cấp, chí cách mạng xã hội Ở đây, chúng tơi chưa có điều kiện bàn sâu loại tượng này, xin nêu ngắn gọn thật khó mà chia sẻ lịch sử quan Rất cần có thảo luận khoa học nghiêm túc trở lại chủ đề nhạy cảm Thực tế, lưỡng đầu chế thời Lê - Trịnh để lại hệ đa dạng phức tạp hầu hết lĩnh vực khác tồn xã hội, từ kinh tế, trị đến văn hoá, giáo dục, sinh hoạt vật chất lẫn đời sống tinh thần Thực tế gây biến động, xáo trộn đổi thay nhiều mối quan hệ tộc người khối cộng đồng cư dân nước Việt, quan hệ đối ngoại với quốc gia cộng đồng dân cư láng giềng Những hệ khơng khó quan sát thấy đời sống tín ngưỡng, tơn giáo lẫn bước chuyển khó quan sát hơn, quỹ đạo vận hành lịch sử quốc gia dân tộc Chắc chắn rằng, cần có cơng trình nghiên cứu có quy mơ để làm sáng tỏ thêm “cơng án” này.r (*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (1) Dẫn theo Quốc sử quán triều Nguyễn Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Sđd , t.I, tr 91 (2) Xem thêm: Trần Ngọc Vương Cấu trúc diễn tiến hệ tư tưởng Việt Nam đầu thời Lý In Kỷ yếu Hội thảo khoa học Lý Công Uẩn vương triều Lý (kỷ niệm 990 năm Thăng Long - Hà Nội) Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2001 (3) Đại Việt sử ksý toàn thư Sđd., t.3, tr.287 (4) Đại Việt sử ký toàn thư Sđd., t.3, tr.330 (5) Khâm định Việt sử thông giám cương mục Sđd., t.2, tr.724 - 725 (6) Khâm định Việt sử thông giám cương mục Sđd., t.2, tr.501  ... Nho giáo từ Hán Vũ đế trở lịch sử Trung Quốc (Xem tiếp>>>) LƯỠNG ĐẦU CHẾ THỜI LÊ - TRỊNH VÀ NHỮNG HỆ QUẢ LỊCH SỬ CỦA NĨ (Tiếp theo) TRẦN NGỌC VƯƠNG(*) Khơng phải họ Trịnh khơng có người làm quan... bát loạn” III Những hệ đa chiều Ở phần sơ trình bày số hệ dễ thấy mà chế lưỡng đầu Lê - Trịnh mang vào lịch sử quốc gia - dân tộc Nhìn tồn cục, chế quyền lực kép thời Lê - Trịnh tác động cách... hoạ điểm khởi đầu phúc, phúc nơi ẩn nấp hoạ Hệ lớn thứ ba lưỡng đầu chế Lê - Trịnh, phần nhiều đề cập, xuất không dứt loạn “trên miền Tổ quốc” Cả thời kỳ dài trước đây, giới sử học định danh