Văn học ấn độ

Khoa Sư Phạm Văn Học Ấn Độ Tác giả: Phùng Hoài Ngọc Chương I: ĐẶC ĐIỂM ĐẤT NƯỚC ẤN ĐỘ Địa lý Ấn Độ đất nước rộng lớn đơng dân miền Nam Á, phía bắc có dãy núi Himalaya hùng vĩ ví " lâu đài tuyết trắng","bơng sen trắng vĩ đại","nóc nhà giới" Đi dần xuống phía nam qua hai lưu vực sơng Ấn (Indux) sơng Hằng (Gange) phì nhiêu gọi châu thổ " đất vàng" Đi tiếp gặp dãy núi Vinđơhia với cao nguyên ĐeCan rộng lớn tiếp giáp núi Gat chạy dài xuống bờ biển Ấn Độ dương ngập tràn ánh nắng mang hình vịng cung tới gần hịn đảo Sri Lanka Từ đơng sang tây có vùng Penjiap năm nhánh sông hợp thành gọi vùng Ngũ Hà, Đất đai mầu mỡ, tiếp vùng Casơmia ( Kasemir ) bốn mùa xanh tươi Do có núi cao, rừng rậm, sơng dài, đất đai rộng lớn mà tài nguyên Ấn Độ vơ phong phú Trong rừng sâu, lịng đất chứa nhiều khoáng sản quý vàng bạc kim cương, ngọc ngà, cẩm thạch đủ màu sắc Có nhiều loại chim nng thú vật vừa đẹp vừa có ích cho kinh tế sư tử, hổ báo, voi, ngựa, trâu, bò, dê, cừu, trăn, rắn Cây cối gồm nhiều loại gỗ quí Hàng năm, Ấn Độ trải qua tháng hè nóng bỏng lửa đốt, thiêu cháy cỏ làm chết người, có trận bão cát từ sa mạc hun nóng vùng rộng lớn Lại có trận mưa dội gây lũ lụt trôi nhà cửa, tàn phá mùa màng, giết hại người súc vật Tuy có ngày xuân ấm áp, bầu trời xanh dịu mát tạo nên cảnh trí đẹp đẽ Nói chung, đất đai, thiên nhiên khí hậu Ấn Độ phức tạp khắc nghiệt Giàu có tài nguyên bị thiên tai tàn phá kinh tế xưa luôn tình trạng trì trệ đình đốn, chậm phát triển Người Ấn Độ từ đời phải trải qua đấu tranh vật lộn ác liệt với thiên nhiên, điều phản ánh rõ truyện thần thoại đầy sức hấp dẫn kỳ vĩ họ Chủng tộc đẳng cấp Ấn Độ đất nước có nhiều chủng tộc với nhiều ngơn ngữ khác nhau, ước tính có tới 1652 ngơn ngữ Trước chữ SansKrit sử dụng văn học cổ đạo Bà La Mơn, cịn chữ Pali phổ biến miền nam Ấn dùng kinh Phật Hiến pháp Ấn Độ ngày qui định dùng 15 thứ ngơn ngữ thức có tiếng Anh ( Tiếng Anh thực dân Anh đưa vào từ thống trị Ấn Độ Các chủng tộc đông gồm có Dravidian, Arian, Xumeria, Naga sau có thêm người Hi Lạp, Ba Tư, Arập, Mông Cổ xâm lược Ấn độ trộn huyết với thổ dân tạo nhiều chủng tộc phức tạp Nhưng chủ yếu phải kể hai dân tộc lớn Ấn Độ thời cổ Dravidian Arian Theo sử liệu, chủ nhân sớm đất nước Ấn Độ ä người Dravidian Ba nghìn năm trước công nguyên, người Dravidian sinh sống dọc lưu vực sông Ấn sông Hằng Họ xây dựng nên văn minh sông Ấn rực rỡ Chủ nhân thứ hai - giống người Arian, nguồn gốc từ xứ aspien thuộc ngữ hệ Ấn- Âu từ phía nam dãy núi Uran, đến vùng Tuyeckestan (Liên Xô) chia ba phận, phận qua Afganishtan, vượt núi Himalaya vào định cư bang PenJap Lúc đầu, người Arian muốn di cư hồ bình, mang theo súc vật dụng cụ gia đình để tìm kiếm đất đai cư trú làm ăn theo lối dân du mục Về sau họ phải dùng vũ trang chống lại người thổ dân Người Arian giỏi chăn nuôi, thạo săn bắn, giỏi cung kiếm, can trường bạo khoẻ mạnh nên chiến thắng người Dravidian chiếm đất đai Người Dravidian thổ dân khác bị chinh phục, số trở thành tù binh làm nơ lệ cho Arian, số cịn lại phải bỏ chạy vào rừng sâu kéo tràn xuống định cư phía nam Lúc đầu, trình độ văn hố người Arian thấp người Dravidian, sau họ tiếp thu văn hoá kẻ bị chinh phục, học tập kỹ thuật làm ruộng, lại thấy đất đai màu mỡ nên người Arian chuyển sang đời sống định cư canh tác nông nghiệp Từ đây, chế độ công xã nơng thơn Arian hình thành phát triển Do mâu thuẫn quyền lợi đất đai chiến lợi phẩm nội cộng đồng Arian ngày chia rẽ xung đột vũ trang xảy Sau xung đột đó, nhiều tiểu vương quốc đời Vua đứng đầu hội đồng đại biểu q tộc điều hành Từ chế độ chiếm hữu nô lệ tan rã, nhường chỗ cho chế độ phong kiến đời Sau đế quốc Moria suy sụp (-322-185) Ấn Độ cổ đại lại chia thành nhiều quốc gia phong kiến cát chiến tranh liên tiếp nổ Đầu kỷ V trước công nguyên, người Ba Tư (Iran) đánh chiếm vùng Pengiáp, đầu kỉ IV trước công nguyên, người Hi LạpỴMacedoni xâm nhập tây bắc Ấn Độ Khoảng kỉ I, Người Saca trung Á tiến vào bắc Ấn người Ấn Độ luôn phải chịu đựng chống trả nhiều chiến tranh xâm lược tàn bạo Tiêu biểu chiến tranh chống người Hồi Giáo người Mông Cổ từ kỷ thứ VII, chiến tranh xâm lược lớn thực dân Anh vào đầu kỉ thứ XIX Các dân tộc Ấn Độ phải chịu đựng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt Chế độ đẳng cấp đời nhằm phân biệt đối xử người Arian Dravidian thổ dân khác Xã hội có đẳng cấp chính: Brahman (Tăng lữ Bà la Môn) Ksatrya (Vương cơng, q tộc, võ sĩ) Vaisya (thương nhân, nông dân, thợ thủ công) Sudra (nô lệ, tớ, người làm thuê) Đẳng cấp Sudra chia hạng người Hạng người Sandala sống hạ lưu sông Hằng hạng thấp Paria(*) sống vùng cao nguyên Đêcan - hai hạng người đàn bà đẳng cấp Brahman lấy đàn ông đẳng cấp Sudra sinh Họ không xã hội thừa nhận bị đối xử phân biệt tệ Chế độ đẳng cấp đẻ nhiều luật lệ khe khắt Hôn nhân đẳng cấp bị cấm đốn Người khác đẳng cấp khơng ngồi gần ăn cơm chung Người đẳng cấp phải phục tùng vơ điều kiện tơn kính đẳng cấp trên, dẳng cấp Brahman Lịch sử Ấn độ bị chế độ đẳng cấp kéo trì trệ hàng ngàn năm Về sau, Mahatma Gandhi (1869 - 1948), nhà yêu nước vĩ đại Ấn Độ tích cực đấu tranh để xố bỏ chế độ đẳng cấp Ơng nói "Chúng ta biết rằng, hệ thống đẳng cấp lỗi thời, cần phải xố bỏ đất nước Ấn Độ muốn tồn phát triển" Thực chủ trương M.Gandhi, từ ngày Ấn Độ độc lập (1947), tệ phân biệt đẳng cấp bị xoá bỏ đến thực tế, nhiều vùng nơng thơn lạc hậu cịn trì tệ nạn Đặc điểm hoàn cảnh xã hội tạo cho dân tộc Ấn Độ truyền thống đấu tranh bất khuất, kiên cường nhằm giữ gìn hồ bình, hồ hợp cơng bác Tinh thần phản ánh từ sớm anh hùng ca vĩ đại Ramayana, Mahabharata tác phẩm văn học nghệ thuật khác Văn hoá, nghệ thuật khoa học Ấn Độ nước có văn minh sớm, không Hi lạp,La Mã, Ai Cập Những khai quật khảo cổ học đầu kỉ XX lưu vực sông Ấn chứng minh văn minh rực rỡ người Dravidian có từ 3000 năm trước cơng ngun Có thể gọi Ấn Độ cổ đại mảnh đất màu mỡ cho tôn giáo triết học sinh sôi phát triển Đặc biệt, tơn giáo triết học gắn bó chặt chẽ với từ đầu trở thành sắc văn hố độc đáo Ấn Độ Tơn giáo Tôn giáo Ấn Độ bắt nguồn từ tín ngưỡng ngun thuỷ, theo kiểu tơ tem: Sùng bái vật tổ tự nhiên Có bốn đạo là: Bà La Môn (Brahmanism) đạo Giên (Jainism), đạo Phật (Buddism) đạo Hindu (Hinduism) ngồi cịn đạo khác đạo Hồi (Islamism), đạo Sikh, đạo Thiên chúa v.v Đạo Bà La Môn đời Nó tuyên truyền học thuyết van vật bất di bất dịch, xã hội có nhiều đẳng cấp ý muốn đấng tối cao Brahma Nỗi đau khổ đời tạm thời không đáng quan tâm, đời huyền ảo có đấng tối cao Brahma có thực Thuyết luân hồi (Samsara) nghiệp báo ( Karma ) cho người sau chết biến kiếp khác Hiện nghèo khổ kiếp trước phạm nhiều tội ác Muốn kiếp sau khỏi trở thành súc vật phải sống đạo Darma đấng Brahma đề ra, phải biết an phận, không ghen ghét đẳng cấp Sau đạo Brahmanism trải qua nhiều cải cách trở thành đạo Hindu, tức Ấn Độ giáo thịnh hành thời phong kiến tồn đến ngày (* ) Đạo Giên (Jainism) Nhận thấy đạo Bà La Môn công cụ áp giai cấp, nhiều người đẳng cấp vương công q tộc bất mãn, tìm cách chống đối Họ tự ý rời bỏ đời sống giầu sang tìm nơi ẩn đật rừng sâu núi vắng để tu luyện khổ hạnh, mong tìm đạo lý khác giúp người thoát khỏi đau khổ trần tục Mahavira tên thật Vacdamana sống kỉ thứ VI trước công nguyên châu thành VaiSaLi, tỉnh Bihar, đau buồn bố mẹ tuyệt thực qun sinh ơng bỏ nhà tìm đạo Sau 13 năm tu hành, ơng lập đạo giáo tên Jain (có nghĩa đắc đạo) Đạo Jain phủ nhận quyền uy kinh Veda, chống lại chế độ đẳng cấp đạo Bà La Môn Họ chủ trương không tế lễ, coi vạn vật có vật chất linh hồn Chỉ có linh hồn cao nhất, hồn hảo "giải thốt" vĩnh viễn, linh hồn gọi Arhat Muốn phải sống khổ hạnh, phải giữ luật bất tổn sinh (Ahimsa) có nghĩa tránh giết hại sinh vật (kể từ vật nhỏ li ti), khơng nói dối, khơng lấy (trừ tặng vật), từ bỏ lạc thú Người tu hành có quyền tuyệt thực để tự tử, tự tử chứng tỏ linh hồn hoàn toàn chiến thắng Sau Mahavira qua đời, đạo Jain tự phân hoá thành giáo phái Phái Svetambara mặc áo cà sa trắng phái khoả thân Digambara (coi khơng khí áo quần) Mahatma Gandhi chịu ảnh hưởng đạo Jain Ông tôn trọng luật Ahimsa, sống giản dị khắc khổ Khi bị bọn thực dân Anh cầm tù, ông thường tuyệt thực để đấu tranh Ngày Ấn Độ , người theo đạo Jain ngày giảm, 0,5% dân số Đạo Phật (Buddism) Sau Mahavira - có Siddata Gotama, hiệu Sakya Muni (Thích ca mầu ni), vua Suddodama hồng hậu Maya Ơng sinh năm 563 483 trước công nguyên Sau bao năm tìm chân lý, ơng ngộ đạo gốc bồ đề vùng Bodigaya, sau truyền đạo dọc sông Hằng suốt 40 năm đến chết Giáo lí đạo Phật cho tội ác dục vọng người sinh Dục vọng vơ hạn, tội lỗi đau khổ người khơng xố Cuộc đời bể khổ người bị chi phối kiếp luân hồi thuyết nhân nên phải tu hành để giải thoát Phải tiêu diệt hết dục vọng để kiếp sau lên chốn Niết bàn (Nirvâna) - nơi cực lạc Đạo Phật chủ trương bình đẳng chúng sinh, mở đường giải thoát cho người bị áp bức, đè nén, tức đương thời phản đối chế độ đẳng cấp đạo Bà La Môn Đối với lịch sử, điểm tiến bộ, giáo lý mang tính tiêu cực, nhẫn nhục vơ vi Đạo Phật chủ trương không dùng bạo lực, đấu tranh thoả hiệp, hồ hỗn, nhẫn nhục Đạo Phật sau lại bị vương quyền lợi dụng công cụ áp tinh thần quần chúng Trong thời đại Asoka ( -273 -232), Đạo Phật truyền bá sâu rộng qua nước châu Á , trước hết Đông Nam Á Đến kỷ thứ IX, truyền bá chậm lại phân hoá thành giáo phái tiểu thừa (Hinayana) Đại thừa (Mahayana) (Xin xem thêm phụ lục - phần văn học trung Quốc) Đạo Hindu ( Ấn Độ giáo - Induism) Trước phát triển thắng đạo Phật, đạo Bà La Môn phải cải cách, biến thể thành đạo Hindu Đạo Hindu tiếp thu phần giáo lý tín điều đạo Phật Đạo quan niệm vũ trụ trải qua ba giai đoạn : Sinh - Trưởng - Diệt Nhất thể hoá ba vị thần tượng Brahma - Visnu - Shiva, đề cao thần Visnu thần đại đức giáng thế, người thiện lí tưởng để cứu nhân loại khỏi vòng trần luân truỵ lạc Triết học Triết học đời phát triển sớm Từ thời kỳ cổ đại có nhiều mơn phái triết học Tư tưởng triết học vật đời sớm giai cấp thống trị nhanh chóng tìm cách thủ tiêu nên ngày khơng cịn thấy có tác phẩm để lại Người ta tìm thấy tư tưởng phản ánh kinh Veda, kinh Upanisad, luật Manu, sách đạo đức học Acthasatra v.v Triết học vật cổ đại có nhiều trường phái, có ba trường phái cịn để lại nhiều ảnh hưởng phái Yadushaida, phái Svabatavada, phái Protosankia Ba trường phái có quan niệm khác giới vũ trụ phủ nhận thượng đế, thần thánh sáng tạo vũ trụ Trường phái Charvak truyền bá sâu rộng quần chúng bình dân Đối lập với trường phái vật hệ thống triết học " thống" tâm, gọi Darsana Họ thừa nhận uy quyền kinh Veda Trong mơn phái Vedanta quan trọng nhất, có ảnh hưởng lớn đến ý thức xã hội Ấn Độ Tiếng Sanskrit, Vedata có nghĩa phần kết luận Veda Kinh Veda sư phụ (Guru) đem giảng giải Các giảng tập hợp lại thành kinh Upanishad (có nghĩa ngồi cung kính nghe giảng) Nhiều nhà nghiên cứu cho Upanishad đời vào khoảng kỷ thứ VIII trước công nguyên, xem tác phẩm triết học nhân loại Môn phái Vedanta, lấy Upanishad làm sở lý luận cho học thuyết có nhiệm vụ giải thích phát triển nguyên lý Upanishad • • Linh hồn tuyệt đối (Brahman) đồng với linh hồn cá thể (atman) Thừa nhận thuyết luân hồi (Samsara) nghiệp báo (Karma) Từ kỷ X trở đi, Môn phái có ảnh hưởng đến nhà văn hố Ấn Độ Bhakti (sùng tín) mơn phái coi giới vị thần tối cao sáng tạo ra, có khuynh hướng xã hội tiến bộ, đề cao tình yêu thương người cách chân thực, phủ nhận đẳng cấp kêu gọi hoà hợp tơn giáo Sự gắn bó tơn giáo triết học tạo cho tư tưởng tư người Ấn Độ độc đáo Người Ấn coi trọng đời sống tâm linh, tư luôn hướng tuyệt đối, phổ quát, coi nhẹ cá biệt, cụ thể, ln ln chiêm nghiệm, hướng nội, khao khát tìm hiểu lạ, đưa tâm hồn vào giới trừu tượng mênh mơng vơ hạn ln tìm cách thích nghi với giới thực Khoa Học Thời Vêda, toán học soạn thành sách Cuốn sách Sunva Sutra (phép tính tốn dây thừng) phổ biến sớm Các nhà toán học lớn : AryaBhata kỷ thứ V,Varahamihara kỷ thứ VI có nhiều cơng lao việc phát triển tốn học, hình học Hai ơng đề lý thuyết giảng giải phương trình có ẩn số, phương trình vơ định, thức bậc hai, bậc 3, sin Cosin, tính chu vi đường trịn theo số pi (( = 3.1416) Chữ số Arập số không (o) phát minh Ấn Độ Nhà bác học Brahma Gupta kỷ thứ VII tìm trọng lực sức hút trái đất, trước Newton nhiều kỷ Thời xưa người Ấn quan tâm nhiều đến thiên văn thiên văn liên quan đến việc tế lễ thần thánh Cuốn sách cổ có giá trị thiên văn sách Siddhanta đời vào khoảng năm 425 trước công nguyên Sách giải thích nguồn gốc vận hành mặt trời, mặt trăng Trước CN, người Ấn Độ biết dùng lịch quy định tháng có 30 ngày, năm 12 tháng, năm có tháng nhuận biết giải thích xác nguyệt thực nhật thực Y dược học nghiên cứu phát triển từ trước công nguyên Nhiều thuốc sách sử dụng ghi kinh Veda Nhà sáng lập y học Ấn Độ Susruta kỷ II trước CN, ghi lại 1120 chứng bệnh cách điều trị, đề phương pháp dưỡng sinh Yoga, phương pháp phòng bệnh Kĩ thuật mổ xẻ sớm đạt nhiều thành tựu Đến kỉ thứ II xuất Samhita bách khoa toàn thư y dược nhà y học CHARAKA biên soạn - sách quí y học Ấn Độ giới Kế thừa thành tựu khoa học kĩ thuật thời cổ đại, ngày Ấn Độ sức đẩy mạnh nghiên cứu khoa học Tháng năm 1958 phủ Ấn Độ đề sách khoa học kĩ thuật, coi trọng nghiên cứu khoa học ứng dụng vào sản xuất, xem "hiến chương khoa học" Ngày nay, Ấn Độ đứng thứ giới (sau Mỹ Liên Xô) đội ngũ cán khoa học kĩ thuật Năm 1960, nhà máy nguyên tử xây dựng Tarapua gần thành phố Bombay Năm 1974, Ấn Độ thử bom nguyên tử Năm 1975 Ấn Độ cho phóng lên vũ trụ vệ tinh nhân tạo mang tên nhà bác học cổ đại Aryabhata Năm 1981, nhà hải dương học phát "tấm thảm kim loại " thềm lục địa Ấn Độ tiếp tục thăm dò khai thác Nền văn minh Ấn Độ đời sớm sau suy tàn dần không phát triển liên tục nên ảnh hưởng khơng mạnh mẽ Nghiên cứu giảng dạy văn học Ấn Độ bỏ qua việc nghiên cứu đặc điểm đất nước người Ấn Độ Nghệ thuật Nghệ thuật Ấn Độ phát triển theo đà phát triển tôn giáo Giữa kỷ thứ III trước CN, nhiều cung điện đền thờ nguy nga xây đá khối bắt đầu xuất Ấn Độ Nghệ thuật kiến trúc điêu khắc ảnh hưởng sâu sắc đến nước vùng Đông Nam Á, Tây Á nước lấy đạo Phật làm Quốc giáo, kiểu kiến trúc Stupa (hoa sen) Đến kỷ thứ XVI XVII, Đạo Hồi du nhập vào Ấn Độ khiến cho nghệ thuật kiến trúc Ấn bổ sung thêm Một kiểu kiến trúc hoà hợp nghệ thuật Hồi giáo nghệ thuật truyền thống Ấn Hội hoạ có mầu sắc phong phú Nhiều bích hoạ tuyệt đẹp hang động khiến cho khách du lịch phải kinh ngạc tài nghệ người Ấn Độ cổ xưa Từ xa xưa ca, múa, nhạc Ấn Độ thường thường biểu diễn phối hợp chặt chẽ Có hai trăm loại nhạc cụ, độc đáo trống Nghệ thuật múa phát triển sớm, hình thức phong phú, gợi cảm, riêng điệu múa Apsara có 50 tiết điệu biểu diễn khác phổ biến rộng rãi Đông Nam Á Ngày nay, Ấn Độ có nhiều viện nghiên cứu trường đào tạo ca, múa, nhạc Việc giới thiệu nghệ thuật Ấn nước nhà nước trọng khuyến khích Nói chung , nghệ thuật Ấn Độ đượm mầu sắc tơn giáo , ln ln tìm đẹp ơn hồ, tĩnh mịch tơn nghiêm Chương II: VĂN HỌC DÂN GIAN ẤN ĐỘ THẦN THOẠI ẤN ĐỘ Khái quát Thần thoại Ấn Độ sáng tác dân gian truyền miệng nhiều chủng tộc, nhiều địa phương kế thừa lẫn trình phát triển đất nước Đó giới thần thoại kì ảo, giữ tập sách Veda, Brahmana, Upanisand, Purana, Phật thoại Budda Thần thoại Ấn Độ phát triển qua nhiều thời kỳ khác Trước người Arian xâm nhập Ấn Độ chủng tộc tôn thờ ca ngợi thần núi, thần sông, thần cối, thần súc vật, thần rắn (Naga), thần bò mộng (Nandi), thần cổ thụ (Yatsa) v.v ma quỷ yêu tinh khác theo kiểu tô tem Đặc biệt họ tín ngưỡng thần Mẹ thờ cúng âm lực, coi âm vật - phận sinh dục nữ (Yoni) nguồn gốc sáng tạo Bên cạnh Yoni, thờ dương vật (Linga), giống người Ai Cập cổ thờ dương tính Osiris, người Hi Lạp cổ thờ Phallus Thần Yoni Linga tạc đá nặn đất sét với hình trụ có chóp trịn (hoặc tháp nón) đặt bệ hình tam giác hình trịn Ngày đường phố, vườn hoa người ta cịn thấy tượng Người Ấn Độ xưa cịn đeo hình Linga cổ để trang điểm, làm lễ cầu tự, họ trang hồng lộng lẫy cho tượng , ý niệm sinh tồn Họ cho sinh sôi nảy nở trời đất đực kết hợp với Đó quan niệm vật thô sơ bị thần bí hố Đến thời kỳ Veda (khoảng 1500 năm trước CN) người Arian vào đất Ấn hoà hợp với chủng tộc khác thần thoại phát triển phong phú đa dạng có hệ thống Tăng lữ Bà La Môn bắt đầu ý ghi chép lại chuyện thần thoại rải rác tộc địa phương xếp có hệ thống kinh Rig Veda Đó câu ca, hát ca ngợi lực lượng thiên nhiên mà họ tôn thờ sùng bái Lời hát cảm xúc người Arian sáng, hồn nhiên, chân thực lành mạnh, trí tưởng tượng họ bay bổng diệu kỳ Các thần linh chẳng khác người, họ gần gũi dễ dàng đáp ứng lời cầu nguyện người Các thần thích lang thang, du mục, chăn bị vắt sữa, yêu sinh đẻ Thần Thoại Aán Độ tranh chân thực tuyệt đẹp miêu tả thiên nhiên nơi người Arian qua sinh sống Thần Thoại Rig Veda phản ánh thời thơ ấu Ấn Độ, giống Karl Marx nói Thần Thoại Homer " Nó phản ánh đẹp, phản ánh thời kỳ ấu trĩ không trở lại loài người " Bước sang thời kỳ hậu Veda, chế độ đẳng cấp ngày cố phát triển, q trình hình thành tơn giáo Bà la mơn triết học tâm thần bí Do vậy, thần thoại Ấn Độ từ trở nên phức tạp, tối tăm, trừu tượng, huyền bí ngày xa rời sống người Lúc đầu, vị Thần Rig Veda có quyền lực nhau, sáng tạo cải vật chất, phục vụ đời sống người người ca ngợi, tôn thờ Về sau, người ta qui tất quyền lực thần vào đấng sáng tạo tối cao Đó q trình từ đa thần giáo ( polytheism ) chuyển sang thần giáo ( monotheism ) lịch sử tôn giáo nói chung Hệ thống thần thoại Veda từ gốc Vid tiếng sanskrit có nghĩa "hiểu biết" , hiểu biết xâu xa mặt Người Ấn Độ cổ xưa quan niệm người đời thần thánh ban cho hiểu biết Sự hiểu biết mà phát triển liên tục Người Ấn Độ coi trọng hiểu biết, họ có câu châm ngơn sau "Hiểu biết thật hiểu biết đưa ta tới tự " Những hiểu biết có sưu tập thần ca Veda Veda đời khoảng từ 1500 đến 1000 năm trước công nguyên Thần ca Veda có tập, tập Rig Veda mang tính chất văn học đậm đà nhất, chứa đựng nhiều truyện thần thoại đời sớm Rig có nghĩa "tụng niệm" Ba tập sau có tên : Sama Veda (ca vịnh ), Giagina Veda (tế tự ) Alhava Veda (phù chú, ma thuật ) Sau đây, tìm hiểu số thần thoại RIG VEDA Nhóm thần vũ trụ-thiên nhiên: Đầu tiên thần Trời Đất sáng tạo mn lồi Trời Cha- Dyaus ( người Hi lạp có Zeus Jupiter) Đất mẹ-Addidi Dyaus Addidi lấy sinh Aditya - tất loại thần linh Các Aditya điều hành sinh hoạt trời đất vũ trụ, họ khắp cõi trời, không trung đất Trời thần Mặt Trời Surya cai quản, khơng trung thần Gió Vayu Đất-hạ giới thần lửa Agni cai quản Kết luận Thần thoại Ấn Độ phong phú, chan chứa chất trữ tình tinh thần nhân đạo sâu sắc - truyền thống bất hủ văn học nghệ thuật Ấn Độ Từ giai đoạn anh hùng ca sau đến tận kỷ XX, hệ văn nghệ sĩ Ấn Độ luôn lấy đề tài thần thoại mượn làm phương tiện miêu tả Các nhà thơ lớn Kalidasa kỷ thứ V, Kabia kỷ XV-XVI, Tunxidat kỷ XVI-XVII, R.Tagor (1861-1941) vv vận dụng thần thoại để miêu tả đề cao sống tình yêu, đất nước giàu đẹp nhân dân lao động nghèo khổ mình, sáng tạo nhiều tác phẩm văn học xuất sắc Trái lại, thứ văn học tôn giáo ngày mờ nhạt bị lãng quên giới huyền bí, hư vơ Thần thoại Ấn Độ có ảnh hưởng đến Việt Nam Câu chuyện "Dạ thoa vương" "Lĩnh nam chích quái" chịu ảnh hưởng motif chuyện quỉ vương Ravana thần thoại Ấn Độ SỬ THI ẤN ĐỘ Sau giai đoạn văn học thần thoại VeDa, đoạn sử thi_anh hùng ca Sử thi Ấn Độ đời chế độ phong kiến quân chủ Anh hùng ca (cũng gọi sử thi) tranh sinh động phản ánh đời sống tư tưởng nhân dân Ấn Độ thời đại có nhiều chiến tranh vương quốc, chủng tộc đất nước Ấn Độ cổ đại Nó ca vĩ đại ca ngợi chiến công hiển hách, khí phách hào hùng bậc anh hùng nhân dân đề cao, ngưỡng mộ lí tưởng hố Có hai sử thi lớn Ramayana Mahabharata khiến giớ phải kinh ngạc cỡ độ dài Những anh hùng ca mởi thời đại hồng kim văn học Ấn Độ Sử thi RAMAYANA (Kỳ tích hồng tử RAMA) Vài nét tác phẩm: Ramayana, thiên anh hùng ca vĩ đại đời khoảng bốn, năm trăm năm trước công nguyên, ghi lại thành văn vào đầu công nguyên Ban đầu, câu chuyện hoàng tử Rama lưu truyền rộng rãi nhân gian, sau nhà thơ Vanmiki ghi chép lại thành văn vần.Từ sau, câu chuyện cịn qua tay gọt giũa nhiều thi sĩ vô danh lời kể nhiều nghệ nhân, ngày khơng cịn nguyên Van miki Bộ sách tiếng Sánkrit, gồm 500 đoạn chia thành 12 gồm 24000 câu thơ đơi(sloka) Ở Ấn Độ, Ramayana cịn soạn nhiều thứ tiếng dân tộc, cải biên thành tuồng kịch, ca, múa hình thức nghệ thuật khác Dân chúng khắp nơi yêu thích Người Ấn Độ nói "chừng sơng chưa cạn, đá chưa mịn Ramayana cịn say mê lịng người cứu giúp họ khỏi vòng tội lỗi" Ramayana phổ biến đến nhiều nước Đông Nam Á Có nước mượn cốt truyện để sáng tác truyện mang mầu sắc riêng dân tộc truyện RamaKiên Thái Lan, RiêmKê Kampuchia, Phalak Phalam Lào, Ramayana đân tộc Chăm (Champa/ Chàm) truyên cổ tích Dạ thoa vương người Việt Cốt truyện: Ngày xưa kinh đô Ayodhya thuộc vương quốc Kosala, có ơng vua già yếu tên Daxaratha muốn nhường cho trưởng Rama Sau ông lại nghe lời xúi giục thứ phi Kaikeia nhường cho Bharata mụ sinh đày Rama vào rừng sâu 14 năm trời Rama đem vợ nàng Sita em trai Laksmana vào rừng dựng lều sống đời ẩn dật, hàng ngày săn bắn, tập tành võ nghệ, tu luyện đạo đức, ăn rừng, uống nước suối, sống đời khổ hạnh Quỷ vương đảo Lanka Ravana biết tin có nàng Sita xinh đẹp sống rừng, mò đến, lập kế cướp nàng làm vợ Ravana giam nàng cung điện, sức dụ dỗ không Mất nàng Sita, hai anh em Rama tâm cứu nàng Được tướng loài khỉ tên Hanuman giúp sức, anh em Rama kéo đoàn quân khỉ, gấu , trăn rắn… tiến công đảo Lanka Sau nhiều trận giao chiến ác liệt , Rama cứu Sita Vợ chồng hội ngộ vui mừng chưa lâu Rama nghi ngờ ghen tuông, cho nàng thất tiết với quỉ vương, nên tuyên bố không nhận Sita vợ Sita uất ức, đau buồn đòi thử thách cách nhảy vào đống lửa tự thiêu Thần lửa Agni chứng giám lòng chung thuỷ Sita nên cứu sống nàng Thấy vậy, Rama hối hận, sung sướng dang tay đón nàng trở kinh đơ, vừa lúc chám dứt thời hạn lưu đày 14 năm Rama lên ngơi, Sita hồng hậu Bỗng nghe dư luận dân chúng trích Rama dung túng cho Sita - người đàn bà chung chạ với quỉ sứ Rama lại ghen tức ( ?) đuổi Sita vào rừng nàng thai nghén.Nhưng vua khỉ Hanuman bỏ theo Sita để bảo vệ nàng Mười năm sau, dịp hội lớn thành Ayodhya, có hai đứa bé tên Kusa Lava hát rong, hát kể kì tích Rama, lịng chung thuỷ đau khổ nàng Sita, khiến cho người bùi ngùi, xúc động Rama nghe tin, cho gọi hai đứa bé vào cung, hỏi chuyện nhận đứa Sita sinh chốn rừng sâu Chàng vơ buồn bã hối hận, vào rừng tìm đón Sita về, nàng cương từ chối Nàng cầu xin mẹ nữ thần Đất mở rộng lòng đất đón nàng trở nơi sinh nàng Rama đau khổ, van nài thần linh Thần Brahma xuất hiện, an ủi chàng cho biết chàng tái hợp Sita kiếp sau cỏi trời Sau đó, Rama nhường vua cho hai trở cõi trời, trở lại thân nguyên thuỷ Visnu-thần Bảo vệ Phân tích số hình tượng nhân vật : a.Hình tượng Rama : Theo thần thoại , Rama hoá thân thứ thần Visnu Visnu giáng làm người để cứu nhân loại khỏi cảnh chiến tranh loạn lạc Rama, mẫu người lý tưởng đạo Hindu đẳng cấp vương cơng q tộc, đồng thời thể khát vọng nhân dân vị minh quân, anh hùng tài trí dũng cảm đạo đức ,bảo vệ hạnh phúc cho nhân dân, giữ gìn cơng xã hội Trước hết, Rama người biết trọng danh dự, giữ bổn phận người con, người chồng ngơi vua Rama biết quyền kế ngơi cha, cha hứa hẹn với thứ phi KaiKeia đày vào rừng sâu để nhường báu cho Bharata, chàng không cưỡng lại lệnh cha, vui vẻ vào rừng Rama người yêu vợ, q trọng lịng chung thuỷ, hối hận ghen tng mình, danh dự đức vua, chàng buộc lòng phải đuổi Sita vào rừng Lời hứa cha danh dự, danh dự cha dịng họ Tuyệt đối phục tùng ý nguyện cha bổn phận Đó đạo đức đẳng cấp quí tộc xã hội đương thời Rama có sức mạnh phi thường, có võ nghệ cao cường lòng cảm Chàng vượt qua bao gian nan thử thách, chiến đấu với lồi quỉ để bảo vệ tình u hạnh phúc, đem lại cơng lý hồ bình chàng dũng sĩ Ksatrya đánh bại thần Biển thần Núi đường tiến đánh đảo Lanka Chàng giết chết quỉ khổng lồ Valin, trâu thần Đunđubhi Với tinh thần nghĩa hiệp, chàng chiến đấu giành lại vua cho vua khỉ Sugriva bị Valin cướp Trong hồn cảnh chàng thể khí phách dũng sĩ Chàng có đủ sức mạnh sử dụng cung thần Brahma cấp ," cung thu hồi gió vào đơi cánh, sức nóng mặt trời vào đầu mũi tên, sức nặng núi vào thân cung " để xuyên thủng ngực quỉ vương Ravana Đạo đức Rama khuôn vàng thước ngọc người Ấn cổ xưa, trước hết đẳng cấp Ksatrya Tín đồ đạo Hindu ( trước Bà La Môn ) phải đạt nhiệm vụ sau coi hoàn thiện đời :Thực đạo lí Darma, Artha (quản lí gia sản, đất đai), Kama (thực tình nghĩa vợ chồng, gia đình) Moksa (tu luyện siêu thốt) Hình tượng Rama hạn chế quan niệm đạo đức đẳng cấp ( danh dự dịng họ cao tình vợ chồng ) nói tồn ý chí, tình cảm, tài sức mạnh chiến thắng quần chúng khái quát thành biểu tượng người anh hùng Đó người ln ln bênh vực điều thiện chống ác, cứu người hiền đặc biệt phụ nữ Đó sản phẩm tuyệt vời trí tưởng tượng ước mơ cao đẹp người Ấn cổ xưa b- Hình tượng Sita : Nàng người phụ nữ Ấn Độ cổ đại mẫu mực, người vợ chung thuỷ tiết hạnh, người gái hiền từ nhu mì nhân hậu Nàng cao hiến dâng tình yêu quên mình, bất chấp gian khổ, bất chấp tính mạng Sita xuất thân thần thánh - thần Đất, lại miêu tả người phụ nữ bình thường Sita yêu say đắm Rama - người dũng sĩ có tài người , có sức khoẻ phi thường bẻ gãy cung thần - điều kiện cầu khơng có chàng trai thực Sita rơi vào tay quỉ dâm dục tàn bạo Ravana Hắn dùng thủ đoạn dụ dỗ, quyến rũ đe doạ, nàng kiên trinh, bất khuất giữ lòng chung thuỷ, lại chống trả liệt Trước lời lẽ ngon quỉ sứ Ravana, nàng " ngồi bó gối che thân hoàn toàn cự tuyệt " Nàng nguyền rủa kẻ thù hết lời ca ngợi Rama chồng nàng " Ta vợ người có đạo đức, khơng thể lồi quỉ sứ độc ác mày làm hại ta Ta khơng siêu lịng mày đưa ngọc ngà châu báu, uy quyền quyến rũ ta đâu Ta thuộc người, người Rama, ánh sáng thuộc mặt trời Ta xứng đáng vợ vị chúa tể gian tri thức người hiền triết Hãy hàng phục Rama đi, chàng sư tử loài người Khi bị Rama nghi ngờ, nàng kêu khóc thảm thiết Nàng tự minh oan cho mình: " Nếu mối tình đằm thắm đơi ta, mối duyên bền chặt đôi ta không đủ chàng hiểu thiếp chàng ơi, tính đa nghi chàng, thiếp đành chịu chết !" Nàng nói với Rama thản nhiên bước vào đống lửa không chút sợ hãi Thần lửa Agni hiểu lòng trắng trái tim chung thuỷ nàng, khơng thiêu cháy mà cịn làm cho nàng đẹp trước: "nàng mặt trời mọc ban mai, đỏ rọi toàn thân, rực rỡ ngọc vàng, nét mặt ngây thơ hiền hậu sáng, mái tóc đen nhánh vịng hoa cổ trắngømuốt , tươi mơn mởn" Hình ảnh Sita bơng hoa rực rỡ điểm tơ cho thiên tình sử thêm đẹp đẽ, hương sắc bơng hoa tươi đẹp đến ngày c Hình ảnh Hanuman Hanuman khỉ khổng lồ, trai thần gió Vayu , hình tượng đáng u đáng q Đối lập với lũ quỷ Ravama lực tàn bạo đáng ghét Hanuman đóng vai trị định chiến công Rama sau người đầy nhiệt tình bảo vệ mối tình chung thuỷ Sita - Rama Hanuman có sức khoẻ phi thường có phép thần thơng biến hố, nhanh nhẹn mưu trí khôn lường (so với nhân vật Tôn Ngộ Không tác phẩm Tây du ký đời Minh Thanh Trung Quốc, tin người Trung Hoa chịu ảnh hưởng rõ sáng tạo nhân vật Tề thiên đại thánh ) Hanuman nhảy bước vượt qua biển, đặt chân lên hịn đảo LanKa để tìm Sita Thần rắn biển dùng phép bắt bóng kéo Hanuman xuống để nuốt sống, Hanuman dùng phép thu chui lọt vào bụng rắn thần xé nát ruột kẻ thù Rama bị thương nặng, Hanuman bay thẳng núi Himalaya tìm thuốc Các thuốc dấu đất đá, chàng giận nhổ đám núi cõng lên lưng bay về, lấy thuốc chữa vết thương cho Rama Hanuman đóng góp biết chiến tích vào thắng lợi Rama đảo Lanka Có thể nói Hanuman hố thân lực lượng quần chúng nhân dân làm hậu thuẫn cho vịanh hùng chiến đấu cho tự cơng lí, giải phóng bảo vệ đất nước Đó chân lí: khơng có vị anh hùng thành công thiếu giúp đỡ quần chúng nhân dân Nghệ Thuật Bàn nghệ thuật anh hùng ca Ramayama, nhiều nhà Ấn Độ học giới đánh giá cao Will Durant tác giả Mỹ tiếng giới, chun nghiên cứu văn hố phương đơng ,đã viết Ramayama sau :"Tác phẩm khơng nói đến kì tích mà cịn tồ lâu đài đầy nhân vật lí tưởng, soi sáng tâm hồn hành động cịn tác phẩm ghi lại truyền thống triết học, tôn giáo đạo đức dân tộc Ấn Độ Người Ấn Độ coi trọng người theo đạo thiên chúa với sách " Đời vị thánh " Ngoài việc thưởng thức cách thú vị văn chương, họ xem thánh kinh, đọc xong họ tin thánh thần phù hộ chuộc tội lỗi" Giá trị làm cho Ramayana sống lịng người đọc từ đời qua đời khác Sự gợi cảm khơng thiên tình sử éo le Rama - Sita mà tài nghệ miêu tả kể chuyện nghệ sỹ dân gian Yếu tố tưởng tượng kỳ ảo giữ vai trò quan trọng Yếu tố thần kỳ kết hợp cách độc đáo với miêu tả thực khách quan thời đại Những nét hoang đường siêu nhiên kết hợp sinh động với tính cách người trần Những nhân vật, lồi vật Hanuman, quỉ Ravana miêu tả chân thực tính người sinh động Những nhân vật đáng yêu đáng kính người có đầy đủ nhân tính, biết đau đớn, nhớ thương, căm giận, hối hận yêu thương, độ lượng Những đoạn văn miêu tả thần tình nhiều cảnh ngộ ối oăm, tâm trạng khổ đau, dằn vặt suy tư nhân vật cần đấu tranh khắc phục khó khăn Romesh Dutt - Nhà nghiên cứu văn học Ấn Độ nhận xét "ngay đến Shakespeare diễn tả thơi thúc tâm tình cuồng nhiệt lịng người cách sống động chân thực mạnh mẽ ghê gớm thấy Ramayana" Tác phẩm vẽ lên cảnh chiến trường ác liệt, cung tên rào rào, đô thành bốc cháy, đất đá tung toé, người quỉ thần quần đảo nhiều phép thuật thần kỳ gây hứng thú cho người đọc Những đặc điểm nghệ thuật tạo tính chất bi hùng tác phẩm, nâng cao giá trị thẩm mỹ sử thi Ramayana thật mở thời đại rực rỡ văn học Ấn Độ Sử thi MAHABHARATA (truyện kể chiến tranh dân tộc BAHARATA vĩ đại) Vài nét tác phẩm: Cũng Ramayana tác phẩm khác thời kỳ cổ đại, MaHabharata khó xác định thời gian đời Dự đoán câu truyên lưu truyền trươc CN, sau nhiều người ghi chép, bổ sung, chỉnh biên kỷ V chấm dứt Theo truyền thuyết, người sưu tập sử thi đạo sĩ Krisna Domopayana Vyasa (Vyasa có nghĩa sưu tập) Nguyên lúc đầu lên đến hàng trăm vạn câu thơ Đến cịn lưu truyền 110.000 câu thơ đơi (Sloka) gồm 22 vạn dòng, dài gấp lần hai anh hùng ca Iliad Odysse Hi Lạp Ở Ấn Độ, công việc nghiên cứu dịch thuật tác phẩm tiếp tục Nói giá trị sử thi này, Ấn Độ có câu ngạn ngữ " Cái khơng có Mahabharata khơng có nơi đất nước Ấn Độ" MaHabharata có ảnh hưởng sâu rộng giới , đặc biệt Đông Nam Á Khoảng kỉ thứ VII đến thứ VIII , Inđonêsia xuất nhiều truyện phóng tác từ cốt truyện Mahabharata tiếng Java cổ "Trận đánh vĩ đại cháu Bharata", "Đám cưới Acgiuna “ Ỡû Kampuchia, Mahabharata cịn xuất sớm hơn, vào thời kì văn học AngKo, nhiều cảnh Mahabharata khắc phù điêu mặt đền AngKo đền đài khác Phnompênh Gần đây, Pháp công diễn kịch Mahabharata hai nhà soạn kịch tiếng Peter Brook người Anh Jean Claude Carriere người Pháp soạn , công chúng tán thưởng Cốt truyện Bharata ông vua triều đại mặt trăng ,sinh hai người trai thành hai chi nhánh Curu Pandu Pandu sinh năm người trai gọi anh em Pandava Còn người anh Dritaratra bị mù loà, sinh trăm trai gọi anh em Korava Sau Pandu qua đời, Dritaratra đem năm người em trai nuôi chung với đàn anh em Pandava trưởng thành nhanh chóng tiếng người có tài đức độ Điều làm cho anh em Korava ghen tị, lập mưu hãm hại người nhóm anh em Dritaratra (gọi tắt Drita) đưa anh em Pandava đến lâu đài sáp thứ dễ cháy Anh em Korava định đốt cháy lâu đài giết hết anh em Nhưng nhờ có người báo tin, anh em Pandava dẫn mẹ bà Kunti trốn vào rừng, cải trang thành đạo sĩ Bà La Môn sống lang thang ẩn đật Một năm sau, vua Đropada xứ Panchala mở hội kén phò mã cho công chúa Đropadi Anh em Pandava kéo đến đua tài Trong thi đấu với hoàng tử nơi, Acgiuna người em thứ ba giành chiến thắng Nhà vua làm lễ cưới cho hai người Năm anh em đưa nàng Đropadi chào mẹ nghe lời nguyền mẹ, nên Đropadi trở thành vợ chung anh em, điều phù hợp lời thề chia xẻ bùi Trong buổi lễ, người ta chứng nhận anh em thể vị thần linh Vì nhân hợp lệ Anh em Korava biết tin anh em Pandava sống trở thành đồng minh nước láng giềng hùng mạnh Theo lời khuyên trưởng lão Bhisma, Drita cho mời anh em Pandava trở vương quốc chia cho họ nửa đất đai Yuhi anh làm vua xứ Indaprasa bên cạnh vương quốc Hastinapura anh em Korava Mặc đầu lãnh thổ anh em Pandava xấu nhờ tài cai trị mà vương quốc họ trở thành thịnh vượng giầu có Bọn anh em Korava lại sinh lịng đố kị tìm cách chiếm đoạt Yuhi vốn người coi trọng danh dự say mê cờ bạc bị Đuriodana (Đurio- anh trăm anh em Korava) rủ rê vào trị cờ bạc Đurio nhờ tay cờ bạc có ma thuật đánh cho Yuhi thua bạc liên tục phải đem gán vương quốc cho Đurio giao kèo Anh em Pandava lại kéo ẩn rừng sâu suốt 13 năm trời theo qui định sau thua bạc Hết hạn họ trở vương quốc anh em Đurio trở mặt không trả lãnh thổ cho anh em Thậm chí Yuhi xin làng nhỏ để cư trú sinh sống bị Đurio cự tuyệt Năm anh em Pandava nhẫn nhục nữa, buộc phải cầu viện tiểu vương quốc khác kéo quân tiến đánh anh em Korava Cuộc chiến tranh hai phe dịng họ Bharata lơi nhiều nước tham chiến với hàng triệu người với hàng vạn xe ngựa cung kiếm Chiến trường Kurusetra mịt mù khói lửa vịng 18 ngày, hàng triệu xác chết chất thành núi, máu chảy thành sông Trận chiến kết thúc cịn 11 người sống sót Anh em Pandava chiến thắng vẻ vang vô đau xót phải chém giết tất người ruột thịt Sau làm lễ giết ngựa tế thần để tỏ lịng xám hối, Yuhi lên ngơi vua trị 36 năm liền Câu chuyện kết thúc hành hương năm anh em Pandava nàng Đropadi lên đỉnh núi Meru cao chót vót Himalaya - nơi cõi trời Dọc đường xa xơi hiểm trở, nàng Đropadi bốn người anh em Yuhi bỏ xác trần gian, Yuhi chó mà chàng bắt gặp dọc đường lên tới đỉnh núi Meru Bấy giờ, thần Indra tiếp đón khơng chịu cho chó vào cõi trời Yuhi định xin cõi trời với chó trung thành Lúc chó hoá trở thành thần Darma cho biết hành động thử thách đạo đức Yuhi Thế Yuhi bước vào cõi trời Đầu tiên chàng gặp toàn kẽ thù cũ, sau đưa đến hoả ngục gặp em bạn bè chàng Yuhi xin thần :" Tơi xin lại chốn người thân tơi đâu nơi thiên đường tơi " Nhưng thử thách cuối thử thách lòng trung thành Kết năm anh em Pandava vợ điều vào chốn vĩnh bất diệt Gía trị nội dung nghệ thuật : Chủ đề tác phẩm vĩ đại chiến tranh lớn dòng họ Bharata để dành giật đất đai bờ cõi Nhưng bao quanh chủ đề cịn có nhiều nội dung tư tưởng rộng lớn sâu sắc Bộ sử thi đề cao lí tưởng đạo đức thời đại Lí tưởng đạo đức đúc kết tập giáo lí Bhaganat Gita gần 19 chương, 700 câu phận sử thi MahaBaharata Chiến thắng anh em Pandava coi chiến thắng đạo đức công lý Hành động họ hoàn thiện bổn phận danh dự nội dung Darma Ở khơng sâu vào phân tích mặt triết lí Darma tác phẩm mà bàn ý nghĩa lịch sử Chiến tranh xãy vịng 18 ngày làm cho hàng triệu người chết biểu suy tàn chế độ huyết thống công xã đồng thời dấu hiệu phát triển hưng thịnh quốc gia nô lệ Lúc đầu anh em Korava Pandava sống chung bình đẳng vương quốc Hastinapura sau xung đột quyền lợi đất đai nô lệ mà anh em Pandava tách thành lập vương quốc Indraprasa riêng Đó biểu phân hố nhiều vương quốc nhỏ Chế độ dân chủ lạc hiệu lực, nhường chổ cho chế độ dân chủ quân Vương quốc muốn hùng mạnh phồn vinh, từ đẻ xung đột thường giải xung đột chiến tranh để thống mở rộng quốc gia Anh em Pandava chiến thắng trở lại thống trị hai vương quốc biểu xu Sự thắng lợi anh em Pandava thuộc đẳng cấp võ sỉ Ksatrya nói lên đặc điểm thống trị xã hội đương thời khơng cịn phụ thuộc vào đẳng cấp Brahman Anh em korava pandava xâu xé quyền lợi thông qua chiến tranh chứng tỏ tan rã phương thức sản xuất dựa sở huyết thống Qui mô chiến tranh sử thi Mahabharata phá vỡ dần văn minh nô lệ, kéo xã hội Ấn Độ chậm lại Chiến tranh tàn khốc trút lên đầu nhân dân nơ lệ, "tiếng khóc phụ nử cánh đồng Kuru" cuối tác phẩm nói lên điều Trong bối cảnh xã hội đầy rẫy mâu thuẩn, tội ác xuất ngày nhiều Qua chiến tranh giành quyền lợi, thân phận người lao động ngày bị giày xéo , " tinh thần Ấn Độ " lên, tinh thần nhân văn chủ nghĩa, vốn nảy nở từ sáng tác dân gian có trước khắp miền đất nước thu hút tập trung vào thiên anh hùng ca Duy trì thể tinh thần nhân văn nội dung lẽ sống Darma tơn giáo Có nghĩa sống thiện, hồ hợp, bình đẳng bác lí tưởng sử thi Khi quốc gia nơ lệ hình thành tư tưởng tư hữu (Danda) phong kiến xuất Tư tưởng Danda tôn trọng quyền tư hữu, chế độ phụ quyền dùng sức mạnh quân sự, trị giai cấp Ksatrya Brahman làm công cụ đàn áp xã hội Trước đó, giải mối bất hoà, xung đột quyền lợi, quần chúng làm trọng tài phán xử kẻ thống trị nắm quyền định Mahabharata phản ánh mâu thuẫn bên giai cấp thống trị muốn xây dựng hệ thống tư tưởng Danda để bảo vệ quyền lợi họ Một bên quần chúng nhân dân lại muốn trì truyền thống Darma Cuối cùng, người thống trị buộc phải tuyên bố "Thiên hạ đời tiếp tục theo tinh thần Darma" Hình ảnh anh em Yuhi từ bỏ báu sau ba mươi sáu năn trời để hành hương lên cõi trời tìm chốn vĩnh hằng, để sám hối nói lên thắng tinh thần Đarma-khát vọng nhân dân đương thời Lý tưởng đạo đức Mahabharata thể qua hành động tính cách năm anh em Pandava số nhân vật khác như: Dropadi, Kunti, Krisna, Bhima, Mỗi nhân vật có tính cách, đời sống tinh thần riêng không mang tính ước lệ theo khn mẫu truyện dân gian - bước tiến nghệ thuật xây dựng nhân vật sử thi Yuhi đức độ, sáng suốt bình tĩnh Acgiuna dũng cảm kiên hùng, Bhima xơng xáo sôi giữ trọn lời thề chết; Kacna hùng dũng kiêu căng; Krisna tài trí siêu việt; Drita mù loà oai nghiêm cốt cách ông vua gian hùng, xảo quyệt nhân vật để lại ấn tượng khó quên lòng người đọc Romesh Dutt -nhà nghiên cứu văn học Ấn Độ nhận xét "Trừ tác phẩm Iliad ra, khơng có tác phẩm mà nghệ thuật miêu tả nhân vật lại phong phú chân thực Mahabharata Nhân vật không đau khổ dằn vặt nhân vật Dante, không say mê cực độ nhân vật Shakespeare, trái lại nhân vật phản ánh tính cách uy nghiêm, trầm lặng sức mạnh tinh thần, giống hình tượng bất hủ cẩm thạch từ thời xưa để lại mà nghệ sĩ điêu khắc ngày không tài mô được" Đọc "Mahabharata", người đọc bị lôi vào quang cảnh chiến tranh tràn ngập hào khí sơi động Người đọc say mê, hồi hộp theo dõi trận giao tranh ác liệt âm mưu gián điệp, tâm lý chiến, địch vận xảy suốt mười tám ngày liền Cảm xúc tăng lên chiến tiến dần đến ngày kết thúc,khi tướng lĩnh dũng mãnh ngã gục chiến trường Một nhà Ấn Độ học phương Tây nhận xét:" Trong văn học giới có lẽ khó tìm thấy đoạn văn mô tả cảnh chiến tranh đặc sắc " Cuộc đua tài đọ sức sôi dũng sĩ khắp bốn phương đến cầu hôn Đropadi, đụng độ nảy lửa hai dũng sĩ Acgiuna Kacna ví giao chiến Achin va Herto thần thoại sử thi Hi-lạp, tình cảm thái độ phản kháng mãnh liệt nàng Đropadi nàng bị anh em Korava định chiếm đoạt sau ván cờ bất hạnh Yuhi khiến cho thần linh phải xúc động tay can thiệp Đó đoạn văn có sức truyền cảm mạnh người đọc Mahabharata coi bách khoa tồn thư đời sống văn hố, trị xã hội Ấn Độ cổ đại Tác phẩm chứa đựng kiện lịch sử, tín ngưỡng tơn giáo, tập quán sinh hoạt toàn thể dân tộc Ấn Độ suốt từ chân núi Himalaya tới vịnh Bengan Biruni- nhà Ấn Độ học người Ả-rập - viết " Ấn Độ " xuất năm 1930 sau: " Người Ấn Độ có sách mà tơn kính đến mức khẳng định dứt khốt, tất có sách khác chắn khơng có sách Tất có sách khơng có sách khác Người ta gọi Mahabharata" Do nội dung phong phú bao gồm nhiều hình thức thần thoại, cổ tích, trường ca, ca giáo huấn, ngụ ngơn, kinh kệ, triết lý, nghệ thuật khác , tác phẩm có lối kết cấu khác biệt hẳn anh hùng ca khác Nhược điểm Maha kết cấu phức tạp mức, có nhiều đoạn trùng lặp, mâu thuẫn có đoạn khơng liên quan đến nội dung tác phẩm Tuy vậy, Mahabharata tác phẩm mẫu mực qui tắc anh hùng ca / sử thi nhân loại Chương III: VĂN HỌC HIỆN ĐẠI ẤN ĐỘ Nhà thơ RABINDRANATH TAGOR ( 1861-1941 ) Cuộc đời thiên tài TAGOR nhà thơ, nhà văn, nhà viết kịch lớn, hoạ sĩ có tài, nhạc sĩ tiếng, nhà giáo, vị hiền triết nhà hoạt động xã hội Đó thiên tài Ấn Độ giới TAGOR sinh ngày tháng năm 1861 CANCUTTA, bang BENGAN giàu đẹp Bengan nơi văn học phát triển sớm có truyền thống nhân đạo chủ nghĩa từ lâu đời, mảnh đất kiên cường lên đấu tranh trị chống đế quốc phong kiến TAGOR xuất thân gia đình q tộc Bà La Mơn, sau gia đình ơng chống lại đẳng cấp mà bị khai trừ khỏi đẳng cấp Cha TAGOR DEVEN DRANATH TAGOR (1817-1905) triết gia nhà cải cách xã hội tiếng, lãnh tụ phong trào Barahma somaj Gia đình Tagor có 15 anh chị em ruột Ơng thứ 14 Trong số có nhiều người trở thành nhân tài nước Ấn Độ có nhiều cống hiến cho phát triển văn hoá đại Ân Độ Mặc dù tơn giáo liệt gia đình họ vào hạng người không đẳng cấp nhân dân quý trọng Cha Tagor trọng đến việc giáo dục cái, dạy sống giản dị, cần cù, trau dồi sức khoẻ văn hoá, biết yêu dân tộc đất nước Tagor cha quan tâm chăm sóc nhiều Ơng thường theo cha du lịch khắp đất nước từ rừng núi Himalaya có nhiều thắng cảnh đẹp đến tận bờ biển phía nam lộng gió tràn ngập ánh mặt trời Tagor cịn theo cha tham dự mít tinh, hội thảo nhà cải cách xã hội đề tài trị, thời văn hố nghệ thuật Đó dịp tốt tạo cho Tagor thêm lòng yêu đất nước, yêu dân tộc cách sâu sắc Tagor cậu bé thông minh, chăm chỉ, hiếu học, ba lần gia đình gửi đến ba trường khác Tagor không chịu ngồi yên trường cả, Tagor khơng chịu cảnh thầy giáo người Anh đánh đập, hành hạ học trò bắt học trò hát hát tiếng Anh vô nghĩa Tagor thích tự học Ơng tự học lấy tiếng cổ Sanskrit đọc tác phẩm văn học cổ, tự trau dồi ngôn ngữ chẳng tiếng cậu bé giỏi văn Bengan Tagor tự học tiếng Anh, đến năm 11 tuổi dịch kịch Macbeth Shakespeare tiếng Bengan Đến tuổi niên Tagor thông thạo việc dịch thuật thơ ca Schille, Byron, Browning,Victor Hugo v v Tagor trọng học hỏi người xung quanh, người lao động giúp việc gia đình mà ông gọi họ " vương quốc người đầy tớ " Tagor thường chăm nghe họ kể chuyện, ngâm vịnh trường ca Ramayana, nghe hát dân ca trữ tình giàu tình yêu người Tagor vốn cậu bé hay xúc động, thường ôm sách ngồi khóc thầm bóng tối, tính tình hiền hậu trầm tư, suy nghĩ Lớn lên gặp cảnh đau buồn gia đình, vịng bốn năm trời, người thân vĩnh biệt ông (Năm 1902 vợ chết, 1904 gái thứ hai chết, 1905 cha anh chết, 1907 trai đầu chết Từ Tagor buồn phiền, thường ngày ngồi hàng bao lơn nhà ngắm nhìn người qua lại đường ngồi trầm tư buổi ghế divan phịng Ơng thích vào rừng ngồi ngắm nhìn cảnh đẹp cối hoa bờ sơng ngắm nhìn dịng nước lững lờ trơi buổi hồng Tagor bước vào đời hoạt động xã hội trị sớm Năm 1877, cha cho qua học luật Anh, khơng thích, ơng lại trở Từ ơng lại bắt tay vào hoạt động xã hội tích cực sáng tác văn học - nghệ thuật ông say mê hăng hái sáng tác hoạt động xã hội Tagore tham gia hội Brahma Somaj, dự đại hội Đảng Quốc Đại (1880), xuống đường biểu tình nơng dân chống thực dân Anh(1905), ủng hộ phong trào đấu tranh Tilắc (1908), diễn thuyết ủng hộ phong trào đấu tranh niên, sinh viên Ấn Độ (1910), gửi thư cho phó vương quốc Anh phản đối đàn áp nông dân Amrisa (1919), ủng hộ phong trào đấu tranh giải phóng Gandhi (1920) Từ năm 1916 trở đi, Tagor thăm số nước giới Anh, Pháp, Mỹ, Trung Quốc, Nhật, v.v ông thăm để du lịch mà làm nhiệm vụ ong hút mật bồi bổ cho dân tộc mình, để ông "tái sinh mãi" quê hương Ấn Độ nghèo khổ đau thương Những dịp ơng thường tranh thủ tố cáo chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa tư Ở ToKyo, ông diễn thuyết chủ nghĩa quốc gia, Paris đọc "Lời nhắn gửi phương Đơng" ơng tiến đốn chủ nghĩa đế quốc có ngày sụp đổ, số phận voi đứng đống cát, cát lún lấp dần voi Năm 1930, Tagor thực ước mơ lớn lao ông đến thăm Liên Xô, đất nước mà giai cấp vô sản làm chủ vận mệnh mình, đất nước có sống gần gũi với ước mơ nguyện vọng ông Từ trở đi, Tagor tích cực tham gia hoạt động văn hố xã hội Ơng có chân Hội nhà văn tiến Ấn Độ thành lập năm 1936 Những năm gần cuối đời, Tagor "chiến sĩ thập tự quân chống phát xít" - ông tích cực đấu tranh cho nghiệp bảo vệ hồ bình chống chiến tranh giới lần thứ II Mặc dù bị mù loà năm giường bệnh, ông hăng hái sáng tác thơ ca lên án chiến tranh đế quốc Tagor cịn nối tiếp ý chí nghiệp người cha thân yêu, bỏ nhiều công sức cải vào công cải cách xã hội, nâng cao trình độ nhân dân Nhà riêng ơng cịn thường nơi diễn thuyết, để sinh hoạt văn hố, diễn kịch ngâm thơ Ơng dành tài sản gia đình để xây dựng vùng thơn q mọt trường học cho em nông dân học tập theo phương pháp giáo dục ông đề ra, trái với chế độ giáo dục thực dân Anh Học sinh trường SantiniKetan (chốn hồ bình) này, vừa học kiến thức sách vở, vừa tiếp xức với sống xã hội, tham gia cải tiến kỹ thuật canh tác cho nông dân, lao động với nông dân, thầy trị sống tình thương u, dân chủ bình đẳng Sau thăm số nước về, ông lại lập trường Visua Bharati (Đại Học Thế Giới) vào năm 1922 để thu hút niên quốc tế đến học tập văn hoá Ấn Độ tinh thần hồ hợp dân tộc - ơng mong mỏi sinh viên Visuamana (người rộng rãi) với tư tưởng " giới nhà tôi, tất người bạn tôi" Sự nghiệp văn học nghệ thuật Tagor lớn, ông để lại cho Ấn Độ giới 52 tập thơ, 42 kịch, kịch "Sự trả thù tự nhiên"(1883), Lễ máu (1890) tiếng cả; 12 tập tiểu thuyết Gora (1808), Nhà giới (1916) tác phẩm ưu tú, gần 100 truyện ngắn khác v.v Ngoài Tagor để lại nhiều tập ca khúc Quốc ca nước cộng hoà Ấn Độ ca khúc Tagor hàng nghìn tranh ơng vẽ giữ gìn viện bảo tàng Những cơng trình nghệ thuật kể nói lên đầy đủ tài sức lao động nghệ thuật vô tận Tagor Ơng xem "kì cơng thứ hai" văn học Ấn Độ từ sau có Kalidasa ( nhà thơ - nhà soạn kịch kỷ thứ V) Ngày tháng năm 1941, Tagor kết thúc đời kết thúc hợp tấu hùng hồn vĩ đại - hợp tấu mang ý chí nghị lực thiên tài lớn lao Đặc điểm nghệ thuật thơ TAGOR Đặc điểm bật nghệ thuật thơ Tagor mà nhiều nhà nghiên cứu nói đến giàu chất thực Tagor nhà thơ thực tuý nội dung thơ ca ông phản ánh đời sống , nội dung bọc lớp từ ngữ , hình ảnh tượng trưng có tính chất tơn giáo , siêu hình thần bí Chúa Đời , Thượng đế , Thầy , Người câu chuyện , tình tiết , hình ảnh ơng sáng tạo chuyện thực , người thực xảy đất nước Ấn Độ nghèo khổ đau thương ơng Đó nỗi tủi nhục người đàn bà Jabala không chồng , ước mơ nho nhỏ bé đinh , mối tình éo le nàng cơng chúa bị lễ giáo Bàla mơn hành hạ , lịng cao q người hành khất v.v Đó cịn chuyện đấu tranh chống tôn giáo , cường quyền bạo ngược , chống chiến tranh bảo vệ hồ bình Nira Chandhuri nhà phê bình văn học Ấn Độ nhận xét :" Thơ tôn giáo Tagor thơ sùng kính , khơng phải thơ thần bí " Ông khẳng định : người yêu đời ông ( Tagor ) người thần bí mà hạnh phúc tìm thấy việc tự phủ nhận phủ nhận cõi đời " Còn Nadim Hicmet ( 1902 - 1963 ) , nhà thơ lớn Thổ nhĩ kỳ nhận xét : " Tôi yêu thơ Tagor nhạc Bach Tơi cóc cần vẻ thần bí họ Tơi biết họ có điểm thần bí , có nhiều lịng u sống , lịng tin đời Vì mà Bach lớn nhạc sĩ lớn , Tagor lớn thi sĩ lớn Đặc điểm thứ hai : chất trữ tình tính lãng mạn dồi Thơ ca Tagor vừa tình ca tuyệt diệu , vừa tranh thiên nhiên tươi màu Ông thường tạo thơ nhiều hình ảnh lung linh huyền diệu , nhiều màu sắc tươi mát , biến nỗi khổ đau thành niềm vui kì lạ đất nước , người " tan chảy thành tiếng hát trái tim thi sĩ " (86 - Mùa hái ) Đặc biệt , thiên nhiên đối tượng Tagor miêu tả nhiều , ông thiên nhiên ùa ngập vào thơ ca Tagor vốn nhà thơ yêu thích thiên nhiên , chủ trương người hoà đồng với thiên nhiên ,với vũ trụ Người nghệ sĩ người tình thiên nhiên xem thiên nhiên đối tượng gần gũi người " Mỗi chủ thể thiên nhiên biểu hồ mn vàn chủ thể khác , vơ hình " , ông kêu gọi : " Nhà thơ , ánh dương thấy ánh hồng rực cháy mùa xuân Ơi , tơi ghi lại tất cất bước lên đường " (41- Cánh thiên nga ) Tagor người mẫu mực thực điều Chúng ta bắt gặp thơ ơng hình ảnh Himalaya hùng vĩ thách thức mặt trời không gian vô hạn Hằng Hà rộng lớn , dài sâu dịu dàng hôn lên bến bờ , đồng ruộng để bộc lộ lòng yêu nước , yêu quê hương , sống Ấn Độ Thơ ca dồi màu sắc mỹ lệ hoa cỏ , ánh sáng chói chang mặt trời , ánh trăng vàng êm ả óng chuốt , hoa ngào trĩu cành Những âm rung động , giục giã lòng người , tiếng sáo du dương , tiếng chim hót líu lo v.v vang động thơ ông Cũng dễ hiểu tác phẩm ông mang tên thiên nhiên : Mùa hái , Trăng non , Cánh thiên nga , Con chim bay lạc , Vượt biển , Người làm vườn Từ ngữ thơ ca Tagor chọn lọc , điêu luyện đẹp đẽ , giàu hình ảnh gây cho người đọc nhiều cảm xúc Đúng Ilia Erenbua (1891 -1967 ) nhà văn Liên xô nhận xét : " Tagor nhà thơ trữ tình tinh tế vào bậc " " nhà lãng mạn sáng tạo" Tagor tự nhận xét Nét dặc sắc khác bộc lộ thơ Tagor chất trí tuệ , suy tư , tạo cho thơ dồi từ , hàm súc ý Những hình ảnh sinh động , mẩu chuyện thâm thuý , từ ngữ giản dị sáng ông sử dụng để lý giải cách minh bạch , sâu sắc , đầy sức thuyết phục triết lí người , đời sống Ông đưa lại cho người đọc nhận thức dắn Thượng đế , thiên đường, địa ngục , sống chết , đau khổ hạnh phúc Trong thơ ông , thơ đọc hiểu , đặc biệt tập THƠ DÂNG , có đọc nhiều lần hiểu Người đọc phải suy ngẫm , đắm vào liên tưởng , mơ ước , gây niềm tin , làm cho trí tuệ bừng sáng Nhiều đoạn thơ ngụ ngôn , cách ngôn có tác dụng giáo dục sâu sắc tập thơ "Những chim bay lạc " Để làm bật đặc điểm , Tagor thường vận dụng lối biểu tượng trưng kinh Thánh , kinh Phật , tức mượn câu chuyện để bày tỏ ý kiến quan niệm Ơng vận dụng linh hoạt hình ảnh tơn giáo , kể thần thoại truyền thuyết , cổ tích văn học cổ để thể nội dung Ơng biến thần tượng vơ hình trừu tượng thành hình tượng cụ thể Ơng tước bỏ uy quyền thần tượng để ca ngợi phẩm chất người lao động nghèo , biến thần tượng thành vũ khí chống lại giai cấp bóc lột , chống lại thần thánh " Thượng đế lao động " , " Thánh Norattam (34 - Mùa hái quả) Ngoài , Tagor cịn dùng hình ảnh lồi vật , thiên nhiên ngôn ngữ tượng trưng , ngụ ý Chính nhờ vận dụng thủ pháp biểu - tượng trưng mà thơ ca Tagor dễ vào lịng người , lý trí tinh cảm Đó thủ pháp độc đáo nghệ thuật thơ ca lãng mạn Tagor Cheliev - nhà Ấn Độ học Liên xô đánh giá Tagor sau : "Tagor tổng hợp thiên tài kì diệu văn học Ấn Độ , từ Upanisad qua tài liệu Phật giáo đến thơ Kalidasa , kể tinh thần nhân đạo thời Trung cổ , với tính chất lãng mạng tiến văn học Anh tinh thần đấu tranh chống đế quốc giành độc lập nhân dân Ấn Độ " Chính , thơ Tagor " vừa dân tộc lại vừa chung toàn giới " (Nehru ) Giá trị thơ ca Tagor khiến cho ông xứng đáng " sáng Ấn Độ phục hưng " " nhà cách tân vĩ đại " Người ta cịn xếp ơng mười nhà thơ lớn kỷ XX PHỤ LỤC: VẤN ĐỀ CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VÀ CHỦ NGHĨA HIỆN SINH ẤN ĐỘ Quan niệm tình yêu đẹp chủ nghĩa sinh Ấn Độ Phải giải bỏ tất khái niệm, qui ước, tư tưởng tình yêu vốn trang bị từ trước Bởi tình yêu bị phân loại tình yêu giả dối nguỵ biện Đã u khơng có giới hạn, qui cách hết Cái đẹp vốn tự có Do hiểu biết mà đẹp Thành thị chen chúc ồn xa rời thiên nhiên, thiếu đẹp trăng, hồ, bình minh, đàn chim bay tổ buổi chiều Người thành thị tìm đẹp chết viện bảo tàng Họ cảm nhận đẹp từ tâm đến thẳng với Tóm lại, phương Tây, CNHS kêu gọi sống thác loạn bất cần xã hội ngày mai, Ấn Độ Murti kêu gọi sống cô tịch, vắng lặng đơn qn tất cả, thả vào " dịng sơng sinh ", khơng tội gánh nặng khứ vai Thuyết sinh Murti hỗn hợp nhiều tơn giáo pha trộn Đó thuyết sùng đạo Bhakti cổ xưa dược khai triển Nó gieo rắc tư tưởng phủ nhận cách mạng, thủ tiêu đấu tranh Hiện sinh Ấn Độ xuất nhằm phủ định sinh phương Tây, dùng tư bị động để chống tư động , " loạn bên trong" người Ấn đại ... nhà y học CHARAKA biên soạn - sách q y học Ấn Độ giới Kế thừa thành tựu khoa học kĩ thuật thời cổ đại, ngày Ấn Độ sức đẩy mạnh nghiên cứu khoa học Tháng năm 1958 phủ Ấn Độ đề sách khoa học kĩ... gọi Ấn Độ cổ đại mảnh đất màu mỡ cho tôn giáo triết học sinh sôi phát triển Đặc biệt, tôn giáo triết học gắn bó chặt chẽ với từ đầu trở thành sắc văn hoá độc đáo Ấn Độ Tôn giáo Tôn giáo Ấn Độ. .. Ravana thần thoại Ấn Độ SỬ THI ẤN ĐỘ Sau giai đoạn văn học thần thoại VeDa, đoạn sử thi_anh hùng ca Sử thi Ấn Độ đời chế độ phong kiến quân chủ Anh hùng ca (cũng gọi sử thi) tranh sinh động phản ánh