Văn học dân gian

Khoa Sư Phạm Văn Học Dân Gian Việt Nam Tác giả: Trần Tùng Chinh PHẦN THỨ NHẤT: NHẬP MÔN VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM CHƯƠNG 1: VĂN HỌC DÂN GIAN 1.Tìm hiểu lịch sử tên gọi Để có thuật ngữ quen thuộc "Văn học dân gian" nay, tên gọi phải trải qua trình lịch sử phát triển kéo dài từ cách gọi tự phát dân gian - người góp phần sáng tạo văn học dân gian - cách gọi định danh mang tính khoa học nhà nghiên cứu Từ kỷ XX trở trước, tài liệu sưu tầm phận văn học lại, lưu hành thuật ngữ gọi riêng lẻ thể loại văn học dân gian truyện đời xưa, truyện cười, truyện cổ tích mà thật chưa có giới thuyết khoa học tên gọi Người sử dụng coi tên gọi thể loại có tính bao qt phận văn học truyền miệng dân gian từ đời sang đời khác, từ hệ sang hệ khác mà Đầu kỷ XX, bắt đầu xuất khái niệm liên quan đến văn học dân gian như: Văn chương bình dân, văn học bình dân, văn chương đại chúng, văn học đại chúng, văn chương truyền khẩu, văn chương truyền miệng, văn học truyền miệng, sáng tác truyền miệng dân gian sáng tác dân gian, văn nghệ dân gian… Tuy nhiên, ngành nghiên cứu văn học dân gian sau này, thuật ngữ vừa nêu khơng có tính phổ biến nhiều ngun nhân Đặc biệt thuật ngữ khơng có tính bao quát đặc trưng quan trọng văn học dân gian Và điều đáng nói thuật ngữ gây tượng sử dụng khái niệm không thống nhất, gây nhiều khó khăn phức tạp việc tiếp cận đối tượng nghiên cứu Đầu năm 50 kỷ XX, giới nghiên cứu có thuật ngữ sử dụng dịch từ “ Folklore” văn hóa dân gian, văn nghệ dân gian, văn học dân gian Folklore thuật ngữ tiếng Anh ( Folk: nhân dân - lore: hiểu biết trí tuệ) William J Thoms - nhà nhân chủng học người Anh sử dụng lần đầu năm 1846 sau thuật ngữ phổ biến rộng rãi năm 1889 Theo ông, Folklore dùng để di tích văn hóa vật chất chủ yếu di tích văn hóa tinh thần nhân dân có liên quan với văn hóa vật chất phong tục, đạo đức, việc cúng tế, dị đoan, ca dao, cách ngôn thời trước ("Quan niệm Folklore" - Ngô Đức Thịnh chủ biên - NXB KHXH, 1990, tr 39) Thuật ngữ này, sau chuyển dịch sang tiếng Việt thành Văn hóa dân gian (tương ứng với thuật ngữ Folklore theo nghĩa rộng từ này) bao gồm tồn lĩnh vực văn hóa vật thể phi vật thể nhân dân (chủ yếu văn hóa dân gian truyền thống) Bên cạnh đó, Folklore cịn hiểu văn nghệ dân gian (hay Folklore văn nghệ) bao gồm nghệ thuật tạo hình (như hội họa, điêu khắc, nặn tượng ) nghệ thuật biểu diễn hay diễn xướng (như văn học, âm nhạc, vũ đạo, sân khấu dân gian ) Ở đây, xin sử dụng thuật ngữ Folklore theo cách dịch Folklore văn học - văn học dân gian Đây thành phần cốt lõi , phát triển mạnh mẽ lâu bền nghệ thuật diễn xướng dân gian, bao gồm loại sáng tác dân gian có thành phần nghệ thuật ngơn từ (như thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, tục ngữ, ca dao, dân ca, câu đố ) Vấn đề thuật ngữ Từ lâu, vấn đề thuật ngữ đặt cách nghiêm túc để hướng tới cách gọi thống giới thuyết nội hàm thuật ngữ sử dụng Trên thực tế tồn nhiều cách gọi khác nhau, nhiều cách hiểu không giống nhau, người học tập nghiên cứu văn học dân gian cần phải hiểu thuật ngữ phân biệt rõ ràng - tức nên có giới thuyết khái niệm sử dụng Trong giáo trình giảng dạy học tập văn học dân gian, thấy đa số ý kiến chuyên gia đầu ngành xem văn học dân gian đối tượng nghiên cứu (trước gọi văn chương dân gian) Có nghĩa sáng tác diễn xướng dân gian (như thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, truyện cười, ca dao, câu đố, vè ) Nhưng đồng thời, nói đến văn học dân gian tức nói đến tên gọi ngành khoa học chuyên nghiên cứu sáng tác văn chương dân gian (chẳng hạn cơng trình sưu tầm nghiên cứu "Tục ngữ ca dao dân ca" Vũ Ngọc Phan, "Truyện cổ tích mắt nhà khoa học" Chu Xuân Diên, "Văn học dân gian Việt nam" Đinh Gia Khánh chủ biên ) Vì thế, giáo trình khác, tài liệu thống cách gọi Văn học dân gian thuật ngữ có tính bao quát hơn, đặt vấn đề nghiên cứu cách hệ thống Khái niệm văn học dân gian Trong "Giáo trình văn học dân gian Việt Nam", nhóm tác giả Đinh Gia khánh, Chu Xuân Diên Võ Quang Nhơn xem tác phẩm văn học dân gian trước hết tác phẩm nghệ thuật hình tượng nghệ thuật mang tính thẩm mỹ Tuy nhiên, cách định nghĩa nhiều chưa phân biệt đặc trưng văn học dân gian Trước hết, định nghĩa theo kiểu chiết tự khái niệm Theo đó, "Văn học" phận sáng tác nghệ thuật chất liệu ngôn từ, "Dân gian" nêu mối quan hệ nghệ thuật ngơn từ với loại hình nghệ thuật khác (Âm nhạc, vũ đạo, tạo hình, mơi trường diễn xướng…) Và văn học dân gian dùng thể loại sáng tác dân gian có thành phần nghệ thuật ngôn từ ( tức phần “văn học” chiếm vị trí quan trọng có mối quan hệ hữu với thành phần nghệ thuật phi nghệ thuật khác) Văn học dân gian loại sáng tác nghệ thuật ngôn từ nhân dân Nhưng bên cạnh đó, văn học dân gian cịn có yếu tố nghệ thuật khác ngồi ngơn từ Những yếu tố thuộc loại hình nghệ thuật biểu diễn, nghệ thuật thời gian, không gian tiếp nhận thính giác lẫn thị giác Vậy, văn học dân gian đời tồn gắn liền với lịch sử loài người nhân dân sáng tác, lưu truyền chủ yếu phương thức truyền miệng Ở đây, ta mượn đúc kết ơng Hồng Tiến Tựu "Giáo trình văn học dân gian" (CĐSP) để có nhìn bao quát lịch sử khái niệm văn học dân gian Ông khái quát tất định nghĩa văn học dân gian thành ba luồng ý kiến Một (1), văn học dân gian thành phần ngôn từ sáng tác dân gian mang tính ngun hợp Ngơn từ vừa phận nghệ thuật diễn xướng dân gian vừa có tính độc lập tương đối Hai (2), văn học dân gian sáng tác ngơn từ có giá trị nghệ thuật giá trị văn học Ba (3), văn học dân gian thành tố nghệ thuật diễn xướng (hay nghệ thuật biểu diễn), loại nghệ thuật tổng hợp bao gồm nhiều thành tố Theo ơng Hồng Tiến Tựu, ý kiến (2) (3) khơng xác đáng (vì hai luồng ý kiến đánh đồng việc nghiên cứu văn học dân gian với khoa nghiên cứu văn học phủ nhận vai trò ngôn từ chỉnh thể độc lập) mà có ý kiến (1) hợp lý Nói cách ngắn gọn, văn học dân gian phận sáng tác dân gian, nghệ thuật ngôn từ sinh thành phát triển đời sống nhân dân theo phương thức truyền miệng tập thể (1) Bản chất xã hội văn học dân gian Đi tìm chất xã hội văn học dân gian tức tìm câu trả lời cho câu hỏi: Ai tác giả sáng tác văn học dân gian văn học dân gian nói lên điều gì? Bản thân thuật ngữ văn học dân gian nói lên văn học dân gian quần chúng nhân dân làm Bác Hồ khẳng định: "Quần chúng người sáng tạo, công nông người sáng tạo Nhưng quần chúng không sáng tạo cải vật chất cho xã hội Quần chúng người sáng tác Những câu tục ngữ, câu vè, ca dao sáng tác quần chúng Các sáng tác hay mà lại ngắn" (Hồ Chí Minh - trích phát biểu hội nghị cán văn hóa 1958) Lênin lại coi sáng tác truyền miệng dân gian "là sáng tác chân nhân dân lao động" Văn học dân gian thể sắc riêng, độc đáo nội dung, đặc sắc nghệ thuật, đề cập đến vấn đề thiết thân quần chúng nhân dân lý giải theo cách nhìn, cách cảm họ Vì thế, văn học dân gian phản ánh thị hiếu thẩm mỹ lành mạnh nhân dân lao động, mang nội dung dân chủ tính nhân văn sâu sắc (1): Tuy nhiên, để bám sát thực tế giảng dạy Đại cương văn học dân gian chương trình lớp 10 (sách giáo khoa hợp - NXB GD 2000), ta cần tham khảo định nghĩa văn học dân gian Theo đó, Văn học dân gian thuật ngữ vốn chuyển dịch từ Trung Quốc - “Dân gian văn học” - Có nghĩa văn học trong, nhân dân Văn học dân gian sáng tác truyền miệng nhân dân sáng tác, nhân dân sử dụng, tiếp nhận, lưu truyền Văn học dân gian phận nghệ thuật dân gian ( văn nghệ dân gian gồm có: Văn học dân gian, kịch hát, múa rối, nhạc múa dân gian,mỹ nghệ, điêu khắc, tranh khắc gỗ…) nghệ thuật dân gian phận văn hóa dân gian Trong đó, văn học dân gian coi sáng tác nghệ thuật ngôn từ, ngơn từ nói Và so với văn học viết, văn học dân gian có đặc điểm riêng lịch sử phát sinh phát triển, người sáng tác, cách thức sáng tác lưu truyền, nội dung tư tưởng thể loại nghệ thuật CHƯƠNG 2: THUỘC TÍNH CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN Các thuộc tính ( hay cịn gọi đặc trưng bản) văn học dân gian có mối quan hệ chặt chẽ với tác động qua lại lẫn Trong cơng trình mình, nhà nghiên cứu phân chia thuộc tính văn học dân gian theo nhiều cách khác Có người cịn dựa mối liên hệ qua lại gần gũi chúng để ghép chung thuộc tính với thuộc tính khác Ở đây, chúng tơi trình bày thuộc tính Tính tập thể Văn học dân gian phận văn học có tính tập thể Tính tập thể văn học dân gian thể hai q trình, q trình sáng tạo q trình tiếp nhận Nói đến q trình sáng tạo văn học dân gian, ta hình dung Tác phẩm người nhóm người sáng tạo Sau qua nhiều địa phương, khoảng thời gian khác nhau, người khác tham gia trình sửa đổi, điều chỉnh tác phẩm Người ta người sáng tác (điều liên quan đến tính vơ danh văn học dân gian) tham gia vào trình sửa đổi chỉnh lý tác phẩm (tạo nên tính dị bản) Tất khơng có ý thức quyền sở hữu tác phẩm lẽ tác phẩm sửa đổi nhiều lần đời sống dân gian, người tham gia sáng tạo ngày khơng có ý thức quyền sở hữu tác phẩm Còn trình tiếp nhận, tập thể nhân dân tiếp nhận tác phẩm họ khơng có ý thức truy tìm nguồn gốc tác giả Điều quan trọng nhân dân lưu truyền sáng tác mà tác phẩm nói ? Nói ? Có phù hợp với tư tưởng, tình cảm thị hiếu thẩm mỹ nhân dân hay không ? Tất điều thể truyền thống nhân dân (có liên quan đến tính truyền thống trình bày phần sau) Tác phẩm theo truyền thống, đáp ứng nhu cầu, thị hiếu lưu giữ Bằng ngược lại, bị loại trừ Thế tập thể ? Tập thể “tập thể nhân dân” Nhân dân tác giả, nhân dân người tiếp nhận, lưu truyền Nói chung, họ vừa tác giả sáng tạo tác phẩm, họ vừa tiếp nhận, lưu truyền tác phẩm Vậy hiểu rõ tính tập thể gia công nhiều người (đa phần người tài hoa dân gian, nhiều cá nhân sáng tạo tham gia vào trình sáng tạo tập thể), qua nhiều hệ khác (đây phương thức sáng tác lưu truyền tác phẩm) Sáng tác ấy, sau trở thành tài sản chung tập thể phù hợp với tâm lý tập thể Tính tập thể hiểu phương diện thẩm mỹ Đối tượng sáng tác văn học dân gian tồn liên quan đến cộng đồng tập thể Và thế, văn học dân gian coi trọng tâm lý tập thể Cơ sở tâm lý tập thể tính tập thể hoạt động sản xuất, hoạt động xã hội người giai đoạn khác lịch sử nhân loại Chẳng hạn truyền thuyết Thánh Gióng kết tụ từ truyền thuyết lạc, thị tộc chuyển hóa thành truyền thuyết dân tộc Sở dĩ q trình kết tụ chuyển hóa thành cơng tâm lý cộng đồng dân tộc tạo nên áp lực mạnh giúp nghệ sĩ dân gian có điều kiện nhào nặn tái tạo hình tượng từ ơng Khổng Lồ đến chàng Mộc Sanh, Lý Tiến…hịa nhập vào hình tượng Thánh Gióng kỳ vĩ Tóm lại, tính tập thể biểu q trình sáng tác lưu truyền tác phẩm, nội dung hình thức sáng tác Tính tập thể cịn định đời tồn tác phẩm Tác phẩm văn học dân gian tập thể sáng tác miệng lưu truyền miệng Và điều liên quan đến tính truyền miệng trình bày Tính truyền miệng Trong giáo trình "Văn học dân gian - Sáng tác truyền miệng dân gian Việt Nam" (ĐHSP TP HCM 1986), ông Nguyễn Tấn Phát cho văn học dân gian môn khoa học chuyên nghiên cứu sáng tác truyền miệng dân gian Sáng tác truyền miệng dân gian thuật ngữ thích hợp để tồn kho tàng sáng tác dân gian (bao hàm thể loại văn học dân gian) Bộ phận trước hết loại nghệ thuật tập thể nhân dân lao động, sáng tác lưu truyền miệng Mượn định nghĩa để thấy rằng, thuộc tính quan trọng văn học dân gian mà có lúc nhà nghiên cứu, chí dùng thuộc tính để đặt tên cho phận văn học dân gian Truyền miệng thuật ngữ dùng vào phương thức lưu hành Folklore Cách gọi nhằm mục đích phân biệt với văn học viết mà theo đó, thuộc tính truyền miệng thuộc tính để xác định đặc trưng văn học dân gian Như vậy, nói đến tính truyền miệng nói đến hình thức sáng tạo lưu truyền, sử dụng biểu diễn đặc biệt, khác với hình thức văn tự văn học viết Các tác phẩm Folklore chủ yếu lĩnh vực ngôn từ sáng tác truyền từ người sang người khác, từ không gian thời gian đến không gian thời gian khác Phương thức truyền miệng chi phối trình sinh trưởng tồn tác phẩm Folklore, đưa đến cho số đặc điểm chung ngắn gọn, dễ nhớ, phiếm Nói đến nguyên nhân hình thành tính truyền miệng, có ý kiến cho văn học dân gian đời từ thời kỳ chưa có chữ viết Đến có chữ viết đại phận nhân dân lại thất học Hơn nữa, tất phương tiện in ấn nằm tay giai cấp thống trị Truyền miệng, trở thành phương tiện diễn đàn Tuy nhiên, dù ngun nhân ta khơng thể phủ nhận tính truyền miệng có hình thức, vẻ đẹp mà văn học viết khơng có Cụ thể là, truyền miệng nên vỏ âm ngôn từ được phát huy đến mức tối đa Trong việc ghi chép thành văn viết cơng trình sưu tầm văn học dân gian, kể cơng trình sưu tầm biên soạn cơng phu, có mát đáng kể vỏ âm ngơn ngữ nói - điều làm nên đặc sắc tác phẩm văn học dân gian môi trường diễn xướng Do truyền miệng, tức nói, kể, ca, diễn nên mối quan hệ tác giả người biểu diễn - người nghe mối quan hệ trực tiếp thân mật (chứ mối quan hệ gián cách) Đó thật mối quan hệ giao lưu Ngồi ra, truyền miệng cịn xem thuộc tính tập hợp yếu tố tự nhiên người mơi trường diễn xướng Vì văn học dân gian trở nên đặc biệt sinh động với yếu tố ca diễn nói riêng hình thức diễn xướng khác nói chung Về mặt này, tính truyền miệng có liên quan đến tính ngun hợp Tính vơ danh Đầu tiên, cần xác định rõ thuật ngữ tính vơ danh nhằm phản ánh không mang tên tác giả tác phẩm văn học dân gian Ta hiểu rằng, sáng tác, tác phẩm, tập thể dân gian khơng có ý thức lưu lại tên tác giả sáng tác Mà thực ra, đặc trưng truyền miệng khơng tạo nên thói quen Không thể môi trường diễn xướng hò đối đáp chẳng hạn, vừa ứng tác tác phẩm để đối đáp lại với người tham gia diễn xướng, lại vừa kèm theo tên thể dấu ấn cá nhân Chưa nói đến trường hợp hồn cảnh diễn xướng khác, người nhóm người tham gia chỉnh lý, sửa chữa theo kiểu đồng sáng tác hồn tồn ngẫu hứng dấu ấn cá nhân ban đầu người sáng tác mờ nhạt Cho nên tính vơ danh hệ tất yếu tính tập thể tính truyền miệng Nhưng khơng đơn Tính vơ danh cịn kết tổng hợp tính truyền thống thuộc tính hữu quan khác Để lý giải rõ ràng tính vơ danh, ta trở lại với tính tập thể Q trình sáng tác tập thể văn học dân gian thường diễn cách tự nhiên, tự phát nối tiếp cá nhân cụ thể qua thời gian không gian khác Tác phẩm văn học dân gian người nhóm người khởi xướng sáng tác Sau đó, người khác hưởng ứng nối tiếp lưu truyền, thêm bớt, phát triển (điều có liên quan đến tính dị bản) Và giống trình bày, dân gian không quan tâm đến “ai người sáng tác” mà quan tâm đến tác phẩm “nói gì?” “nói nào?” Trong đời sống diễn xướng phong phú "xanh tươi" thế, tác phẩm văn học dân gian trở thành chung, sáng tác vơ danh, khơng có quyền tác giả Điều trở thành quan niệm chung, thói quen truyền thống dân tộc giới Tuy nhiên, tính vơ danh khơng phủ nhận vai trị quan trọng người tham gia sáng tác Họ cá nhân cụ thể, chí đơi xác định họ tên, quê quán, nghề nghiệp… Đó người tài hoa, nhạy cảm, có vốn sống, có khiếu sở trường loại hình sinh hoạt văn nghệ dân gian Tính dị Dị kể, văn khác tác phẩm văn học dân gian Sự khác thể nhiều phương diện đề tài, nội dung, nghệ thuật, thể loại…; nhiều yếu tố chi tiết, tình tiết, kiện, khơng gian, thời gian, nhân vật, từ ngữ, hình ảnh, số lượng câu chữ… Ví dụ truyện Cây khế dị Ăn khế trả vàng, Nhân tham tài nhi tử-Điểu tham thực nhi vong… (Xem tài liệu "Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam" Nguyễn Đổng Chi) Hay ca dao sau lưu truyền nhiều địa phương: Núi đắp mà cao Sông bới đào mà sâu ? Ta liệt kê nhiều dị Non Hồng đắp mà cao Sông Lam bới đào mà sâu ? (Vùng Nghệ Tĩnh) Lũy Thầy đắp mà cao Sông Gianh bới đào mà sâu ? (Vùng Quảng Bình) Núi Trường đắp mà cao Lạch Vích đào nước chảy thành vung ? (Vùng Thanh Hóa) Núi Truồi đắp mà cao Sơng Dinh bới đào mà sâu ? (Vùng Thừa Thiên - Huế) Nói đến dị bản, ta thấy có hai điểm bật Đó yếu tố cố định không thay đổi yếu tố Điều thể mối quan hệ “ứng tác” “truyền thống” trình bày đầy đủ thuộc tính truyền thống Ở đây, thử tìm hiểu số tính chất bật tính dị Trước hết, văn học dân gian, văn xuôi có nhiều khả biến đổi văn vần.Trong lời tựa "Truyện cổ nước Nam", Nguyễn Văn Ngọc có nhận xét: “…cũng truyện thường có sai lạc khác xa Người kể này, người nói Đây ngắt nửa chừng, dài thêm vài ba đoạn Thật dài ngắn khơn đo, thêm bớt khó liệu, đầu Ngơ Sở, râu ơng cắm cằm bà kia” Cịn văn vần câu đố tục ngữ biến đổi Điều bị chi phối đặc điểm nội dung thi pháp thể loại cụ thể Một tính chất khác tính dị có thay đổi tạo hồn tồn mới, xa rời ly tác phẩm công thức truyền thống Dựa yếu tố hình thức ngơn ngữ giống để khảo sát tính dị tác phẩm này, ta thấy chúng không theo hệ thống nội dung hình thức thường thấy hầu hết tượng dị cho dù nhiều tồn yếu tố liên hệ với cũ có Ví dụ ca dao quen thuộc: Trèo lên bưởi hái hoa Bước xuống vườn cà hái nụ tầm xuân Nụ tầm xuân nở xanh biếc Em có chồng anh tiếc thay Ba đồng mớ trầu cay Sao anh khơng hỏi ngày cịn khơng Bây em có chồng Như chim vào lồng cá cắn câu Cá cắn câu mà gỡ Chim vào lồng biết thuở ? Ngoại trừ dị câu ca dao thứ năm không làm lệch nội dung như: - Ba đồng miếng trầu cay - Ba đồng trầu cay - Vị trầu cay - Vị miếng trầu cay cịn có số dị khác hình thức nội dung như: - Trèo lên bưởi hái hoa Người ta hái hết đôi ta bẻ cành - Trèo lên khế nửa ngày Ai làm chua xót lịng khế ! - Trèo lên quán Dốc, ngồi gốc đa - Trèo lên gạo cao cao Bước xuống vườn đào hái nụ tầm xuân Tính dị làm cho tác phẩm văn học dân gian không đứng yên thành bất biến mà dễ thích ứng phù hợp với nhu cầu thị hiếu nhân dân địa phương, thời kỳ lịch sử cụ thể khác Ví dụ ca dao: Chiều chiều (Hoặc Bao phen) quạ nói với diều …… có nhiều cá tơm qua địa phương khác có thay đổi tên địa danh thích hợp như: - Ngã ba Rạch Cát có nhiều cá tơm - Cù lao Ơng Chưởng có nhiều cá tơm - Cù lao Ơng Hống có nhiều cá tơm - Đi Phong Mỹ có nhiều cá tơm - Đi Trại Đáy có nhiều cá tơm - Đi Sơng Cái có nhiều cá tơm Và phải nhìn nhận tính dị có tác động tích cực cho tồn phát triển văn học dân gian Tính nguyên hợp Tính nguyên hợp gắn bó hữu giá trị thẩm mỹ trí tuệ nhiều thành tố Folklore, kết hợp hài hịa thống tính cách hồn nhiên tính cách nâng cao sáng tạo tác phẩm văn học dân gian Một tác phẩm văn học dân gian tiếp nhận, cảm thụ biến hóa tất giác quan lúc Tính ngun hợp có nguồn gốc từ đặc điểm hình thành nghệ thuật ngun thủy Gọi tính ngun hợp nhận thức thẩm mỹ ngun hợp có từ thời nguyên thủy tồn qua thời kỳ lịch sử Ví dụ "Đẻ đất đẻ nước" sử thi - thần thoại người Việt - Mường, ban đầu thầy mo hát bên thi hài người chết giúp cho hồn người chết ôn lại việc trần gian từ khai thiên lập địa lúc Mường ổn định, chế độ xã hội hình thành chặng hát có quy trình lễ thức kèm theo Tính nguyên hợp chi phối tất thành phần nghệ thuật, yếu tố chất liệu tạo nên thân ngơn từ, nhạc, vũ, động tác, nghệ thuật tạo hình Vì vậy, phải quan sát đời sống thực tác phẩm văn học dân gian qua việc sử dụng, lưu truyền biểu diễn nhân dân dễ dàng nhận rõ tính nguyên hợp (hơn văn sưu tầm) Bởi văn học dân gian vốn nghệ thuật tổng hợp sống đầy đủ, tự nhiên mạnh mẽ môi trường phù hợp với chức (Chẳng hạn để tìm hiểu câu hát tâm tình người H’ Mơng ta cần quan sát phiên chợ Bắc Hà, Mường Khương, Lao Cai thấy rõ tính nguyên hợp nhận thức thẩm mỹ tác phẩm dân ca vùng này) Trong tác phẩm văn học dân gian, tính nguyên hợp thể hai phương diện Một nội dung, tính nguyên hợp biểu thơng qua hình tượng thái độ nhân dân thực phản ánh Đó cịn tính đa chức tác phẩm Thứ hai hình thức, tính ngun hợp thể kết hợp ngôn từ với loại hình nghệ thuật khác nhạc, vũ, động tác, hóa trang…mà kết hợp ngơn từ đóng vai trị chủ yếu Tính ngun hợp tượng tự nhiên vốn có kiểu nghệ thuật khơng chuyên Nó vấn đề thuộc chất tồn loại nghệ thuật tự ý đặt Tính đa chức Đứng góc độ đó, tính đa chức hệ tính nguyên hợp, hay nói cách khác, yếu tố hợp thành tính nguyên hợp tạo nên chức tương ứng Tính nguyên hợp tính đa chức vừa khác vừa quan hệ mật thiết Có thể nói, giống văn học viết, văn học dân gian có ba chức nhận thức, giáo dục thẩm mỹ Tuy nhiên chức chủ yếu bao quát chức văn học dân gian chức thực hành sinh hoạt Để co thể nhận diện rõ chức nghiên cứu, ta đưa tác phẩm trở với hồn cảnh diễn xướng Ví dụ Em mà Mái chèo chưa trăng thề chưa soi Hay: Ở phong cảnh vui thay Trên chợ bến gốc hữu tình ngơn ngữ bác học nghệ nhân sáng tác (khơng loại trừ thầy đồ, người văn hay chữ tốt) tập thể bổ sung diễn xướng, lưu truyền Nhưng dù phong cách dân gian thể rõ Đó thơ, văn có âm điệu nhịp nhàng, tiết tấu uyển chuyển, lời lẽ thành vận thành vần Kế tiếp phần thân trò Đây nội dung nên ổn định phải tn theo nội dung tích diễn Tuy nhiên khơng phải khơng có "dị bản", ứng tác đơn giản hay phức tạp trình độ ngẫu hứng nghệ nhân (đơi cịn phụ thuộc vào cố bất thường kết hợp với khả ứng diễn - "cương" - người điều khiển rối) Ơng Lê Chí Quế đưa thí dụ thú vị Bùi Xá (Thuận Thành - Bắc Ninh), lần diễn trò phụ nữ dệt vải, chồng bế để người phụ nữ cho bú Con rối bất cẩn để rơi đứa bé Thế nghệ nhân nhanh trí điều khiển cho người phụ nữ đến bế lên tiếng khóc thét đứa trẻ (tất nhiên người đứng phía sau nhạy bén lồng tiếng khơng theo kịch bản) mà dỗ dành (lời dỗ "cương" thêm lời ngụ ý trách cha bất cẩn để rơi con) Khán giả biết tán thưởng thích thú ngày dâng cao Cuối phần khép trò Phần lại Tễu đảm nhiệm Một số phường rối lược qua phần mà thay tiếng vọng từ phía sau buồng trị báo tin mà thơi Vậy tính chất chung kịch sân khấu rối nước nặng "tính kỳ" (những kỳ lạ, độc đáo trò diễn) "tính kịch" (tính chặt chẽ hình thức kết cấu ý nghĩa sâu sắc nội dung tư tưởng diễn) Tức nghệ nhân trọng thủ pháp biểu diễn, "kỹ xảo" biểu diễn để đáp ứng nhu cầu thưởng thức người xem (đôi quần chúng nhân dân đến xem múa rối để thỏa mãn tính hiếu kỳ hơn) Ở họ chiêm ngưỡng rối tạc khéo léo mà ngộ nghĩnh; cử động tác linh hoạt mà vô điệu nghệ, thục Tất không làm cho khán giả bất ngờ mà thán phục, ngưỡng mộ say mê Đáp ứng nhu cầu đó, nhiều phường rối chăm chút nhiều trị diễn lẻ, quan tâm chăm chút tích trị, đơi tích trị cớ để nghệ nhân rối phô diễn kỹ năng, kỹ xảo điêu luyện Vì lẽ phải phụ thuộc vào trò diễn tích diễn nên nảy sinh tính khơng ổn định hay co giãn trò diễn Trò tán thưởng nồng nhiệt quy định kết cấu cốt truyện mà diễn thể hiện, người múa rối diễn diễn lại theo yêu cầu người xem Ngược lại, trị nhạt, người xem hờ hững lướt chí bỏ qua Dù tính giao lưu người diễn người xem gần gũi hiệu quả, lại kích thích nghệ nhân sáng tạo trị diễn tính chất lại nhiều gây khó khăn cho việc bảo lưu trò diễn truyền trò Nhân vật điển hình Nhân vật điển hình loại hình múa rối nước Chú Tễu Chú Tễu đóng vai trị quan trọng buổi diễn Chú vừa người giáo trò, dẹp trật tự, vừa người giữ vai trò khép trò chuyển trò Trên sân khấu rối nước, Tễu xuất với hình dáng béo trịn, phốp pháp, tóc để trái đào Chú Tễu khơng thu hút người xem ngoại hình mà cịn tính cách vui vẻ, vừa thơng cảm vừa châm chọc Chú Tễu rối nước có nét giống với dạng nhân vật chèo Cả hai thể tính tích cực việc đánh giá tượng xã hội, biểu dương người lao động, phê phán thói hư tật xấu nhân dân, đả kích sâu cay bọn quan lại thống trị Nhưng so với chèo, Tễu có vai trị biểu diễn quan trọng ln có mặt nơi, lúc thể cách nhìn Có thể ban đầu nhân vật người giới thiệu chương trình sau hình thành thêm vai trò dẫn dắt người xem thâm nhập vào câu chuyện Từ đến chỗ nói lên tâm tư suy nghĩ, quan điểm thái độ tình cảm người xem khoảng cách gần Vị trí diễn mà tăng lên tính hài hước yếu tố tất nhiên để tăng tính hấp dẫn vai trị Đặt nhân vật phát ngơn thay cho nhân dân vào bối cảnh xã hội năm chế độ phong kiến bắt đầu xuống dốc, Tễu trở thành loại nhân vật tích cực có tính xã hội cao tính giai cấp sâu sắc, âu điều dễ hiểu Có thể khái quát chung nhân vật Tễu sau: Đó người lạc quan yêu đời (sự lạc quan toát từ ngoại hình, lời nói - ngơn ngữ, tính cách ); u lao động có khả lao động Chú Tễu đại diện cho tiếng nói nhân dân (phê phán thói hư tật xấu nhân dân, châm biếm đả kích kẻ thù) thể tính tích cực chủ động người nông dân lịch sử đời sống xã hội Chèo Về tên gọi Chèo loại hình sân khấu dân gian truyền thống lâu đời giàu tính dân tộc người Việt Tại gọi “Chèo” Các nhà nghiên cứu văn học dân gian sưu tầm đúc kết nhiều cách lý giải khác tên gọi Ý kiến thứ cho tiếng "chèo" cách đọc biến âm từ "trào", mà trào tính hài hước, trào lộng Chèo loại hình biểu diễn dân gian đậm chất hài hước, trào lộng nên gọi "Trào" Theo thời gian, cách đọc chệch đi, đọc trại chèo Vậy ý kiến muốn dựa vào nội dung thể loại để giải thích tên gọi chèo Ý kiến thứ hai lại cho âm chèo đọc trại từ chữ "Triều", tức loại hình nghệ thuật có nguồn gốc triều đình mà Ý kiến từ giả thuyết nguồn gốc để giải thích tên gọi nhiều phủ nhận tính dân gian loại hình nghệ thuật mà muốn nhấn mạnh yếu tố cung đình (?) Ý kiến thứ ba cho “Chèo” danh từ Việt, danh từ gắn với động tác chèo thuyền đời sống tín ngưỡng - phong tục có từ lâu đời người Việt Theo hướng đó, dựa tư liệu dân tộc học, nhà nghiên cứu xác định từ xưa, người Việt có tục hát đưa linh để đưa vong hồn người chết âm phủ (cịn gọi nơi chín suối hay suối vàng) Ở số nơi, lưu truyền chèo đưa linh (ví dụ chèo đưa linh Phan Thiết) Vở chèo trình diễn việc đưa linh hồn người cố cõi âm thuyền điệu hát "bá trạo" (hay "bả trạo" có nghĩa cầm chèo; cầm mái chèo) Trong chèo cổ có điệu hát văn (văn ca tức kéo thuyền kéo xe) Điệu hát thấy dùng hát đám ma hát chay đàn đám chay (để tiễn đưa linh hồn người chết xuống âm phủ tìm linh hồn người chết âm phủ) (Dẫn theo Hồng Tiến Tựu - Giáo trình CĐSP- Chú thích trang 252) Về nguồn gốc: Nói đến nguồn gốc chèo có nhiều ý kiến khác Chúng tơi mượn đóng góp nghiên cứu giáo trình ĐHQG Hà Nội để trình bày vấn dề Theo thư tịch cổ, hát chèo nghiên cứu cách công phu sách Hý phường phả lục Lương Thế Vinh (thế kỷ XV) Nhưng tiếc sách quý giá vị trạng nguyên người lãnh đạo hội Tao Đàn khơng cịn lưu giứ ngày Trong Đại Việt sử ký tồn thư Ngơ Sĩ Liên (thế kỷ XV) Kiến văn tiểu lục Lê Q Đơn (thế kỷ XVIII) có ghi vào đời Lý Nhân Tông (1075) kháng chiến chống quân Tống, quân sĩ ta có bắt kép hát tiếng đội quân Tống (Lý Tơn Đạo) Chính người dạy cho quan sĩ ta loại ban hí sau lan tỏa, phát triển dần thành hát chèo Tương tự thời Trần ta bắt kép hát nước Nguyên Mông tên Lý Nguyên Cát, người lại dạy cho quân sĩ ta loại văn ca long ngâm Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ (thế kỷ XVII) có ghi lại loại văn ca hát lễ đưa tang Trần Nhân Tông Như theo quan điểm sử gia hát chèo có nguồn gốc từ phương Bắc du nhập sang nước ta Đầu kỷ XX, tập chí Nam Phong số 76 Đạm Phương nữ sĩ lại tìm nguồn gốc sân khấu dân gian có từ Chiêm Thành Vào năm 50 kỷ này, tác giả "Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam" (quyển 1) NXB Văn Sử Địa ấn hành dựa vào quan điểm mà cho Tuồng có nguồn gốc từ Trung Quốc mà chèo lại từ Tuồng mà Ơng Lê Chí Quế kết luận cách giải thích cội nguồn hát chèo du nhập từ dân tộc khác quốc gia khác vào Việt Nam khơng có sức thuyết phục Từ đó, ơng đưa luận thuyết đáng tin cậy khác nguồn gốc chèo Trong "Chèo tuồng" Hoàng Ngọc Phách Huỳnh Lý (NXB Văn hóa 1958) đặc biệt chuyên khảo nhà nghiên cứu sân khấu dân gian Hoàng Kiều, Trần Việt Ngữ, Hà Văn Cầu, tác giả có nhận xét chèo - mơn nghệ thuật sân khấu độc đáo cổ truyền phải bắt nguồn từ hình thức múa hát sơ khai cổ xưa dân tộc, có từ trước thời Lý Trần Từ tích diễn ứng diễn, chèo hình thành vào khoảng kỷ XIV cuối đời Trần Trước đó, có điệu múa câu ca mộc mạc đơn giản kể lại trình săn bắn canh tác có trống chiêng hịa theo thầy cúng ê a kể lại công đức thần thánh hay thời kỳ lịch sử tộc dịp cúng tế liên hoan Rồi cuối đời Trần, yêu cầu nhu cầu nghệ thuật người nông dân ngày cao, họ tổ chức lại thành bọn nhóm, phường để thể trị có tích rắc rối với nhiều nhân vật, hát nhiều điệu Và theo nhà nghiên cứu, bọn hát rong có lẽ (?) tiền thân gánh chèo có tổ chức chặt chẽ quy mô vào kỷ XV sau Có thể thấy rõ tinh thần dân tộc mạnh mẽ cách giải thích tiếc tác giả chưa đưa sở khoa học thuyết phục để chứng minh Trong cố gắng đưa dẫn chứng khảo cổ, lịch sử thuyết phục hơn, ông Trần Quốc Vượng Đinh Xuân Lâm (Tạp chí văn học số - 1966) giả thuyết mốc đời tuồng chèo phải sớm hai đời Lý Trần nhiều đến đời Lý Trần hai mơn nghệ thuật khơng đạt đến mức phát triển mà trở thành loại hình phổ biến đời sống tinh thần dân tộc Các tác giả cho biết đến đời Lý, nghệ thuật sân khấu Việt Nam có phân biệt rạch rịi vai đào kép, cung đình có nhiều nghệ nhân chuyên nghiệp Chèo xuất trước tuồng lâu hai chiếm lĩnh cung đình ngồi nhân dân Khi chế độ phong kiến phát triển lúc xung khắc với chèo liệt đẩy chèo khỏi cung đình Sau đưa nhiều ý kiến khác (mà hầu hết mang tính giả thuyết gợi mở vấn đề để tiếp tục bàn luận thêm), ơng Lê Chí Quế đúc kết Chèo môn nghệ thuật sân khấu dân tộc vừa có tính chất dân gian vừa có tính chất chuyên nghiệp từ hình thức nguyên sơ dân tộc ta Trong trình hình thành phát triển, loại hình văn hóa khác, nhiều chịu ảnh hưởng tiếp biến yếu tố ngoại lai từ nghệ thuật khác Nó có từ trước thời Lý Trần (để bác bỏ ý kiến cho đời Lý - sau đời Trần kép hát bắt từ hàng ngũ ngoại bang truyền dạy cho) đến thời Lý Trần nâng lên cao hơn, đến thời Lê phát triển rộng rãi để trở thành vũ khí sắc bén cơng thói tật xã hội (trong nội nhân dân giai cấp thống trị) Nhưng dù ý kiến theo chúng tơi, mối quan hệ khăng khít điệu hát chèo ca dao dân ca, ca vũ nhạc dân tộc sinh hoạt dân gian gợi ý nguồn gốc Việt Nam loại hình nghệ thuật truyền thống Về q trình phát triển: Khơng đặt vấn đề nguồn gốc, vào tài liệu lịch sử văn hóa khảo cổ, hình dung trình phát triển chèo sau Trước hết, thời Ngơ, Đinh, Lê có câu ca điệu múa mộc mạc, đơn giản, có chiêng trống hịa theo, người hát có thầy cúng nơi hát cịn gắn liền với hình thức nghi lễ Đến đời Lý Trần từ hình thức hát nói ứng diễn với động tác đơn giản kể lại thần tích, tiến tới hình thức biểu diễn có phối hợp ca vũ nhạc trình độ cao (Giao châu tập- Trần Cương Trung; Kiến văn tiểu lục - Lê Quý Đôn) Âm nhạc phát triển, lưu truyền truyện kể dân gian hình thức truyền Có thể có cách nói đặc trưng (như ngâm, vỉa, ví ) có đệm nhạc hát nói đệm nhạc nhóm người tự phát mưu sinh sở (?) Cuối Trần sang Hồ đến Hậu Lê, yêu cầu nghệ thuật nông dân ngày cao mà đơi người khác khơng cịn đáp ứng, đơi điệu không đủ thỏa mãn, thúc đẩy họ tổ chức lại thành bọn, nhóm, phường để thể trị có tính phức tạp, với nhiều nhân vật, hát nhiều điệu Có lẽ tiền thân gánh chèo có tổ chức vào kỷ XV sau Nhà Lê ý "thuần phong mỹ tục" cấm hát chèo ăn uống dịp tết Trung Nguyên Chèo trả với dân dã nên có điều kiện bám rễ sâu vào dân gian, phát triển trau dồi nghệ thuật dân gian Ở nông thôn, từ kỷ XVI đến kỷ XVIII - XIX, phong trào hát xướng đặc biệt hát chèo lên cao Có phường chèo vươn lên để có tích hát dài hơn, phức tạp địi hỏi việc xếp điệu phải hợp lý, nhuần nhị, động tác múa hát phải tinh tế Nhân vật khơng q đơn giản sơ lược mà đậm nét hóm hỉnh có cá tính Lúc xuất lớn mà sau trở thành chèo kinh điển Việt Nam Quan âm thị Kính, Trương Viên, Lưu Bình Dương Lễ, Kim Nham chèo sâu rộng vào đời sống sinh hoạt dân gian Thế kỷ XIX, chèo bị ảnh hưởng có phần lai tạp với tuồng, khai thác tích truyện mà tuồng thường sử dụng (Tiền Hán hậu Hán, Hán Sở tranh hùng ) có vai vua chúa, có đánh binh khí, ngơn ngữ có pha chữ Hán Đầu kỷ XX, lại có chèo đại, chèo cải lương đáp ứng thị hiếu phận tư sản thành thị dù tích truyện cịn truyện cổ, truyện nơm Sau Cách mạng tháng Tám, có lúc chèo thay hình đổi dạng khhi bị đại hóa cách sống sượng thể ấu trĩ nghệ thuật trị Cho đến gần đây, nguồn, chèo quay trở loại hình sân khấu dân gian đậm đà sắc Căn vào trình hình thành phát triển , chèo dân gian truyền thống với hình thức diễn xướng buổi đầu nó, cịn gọi chèo sân đình Chèo sân đình diễn vào ngày lễ lạt hội hè nơng thơn Gọi chèo sân đình sân khấu khoảng đất rộng sân đình, cạnh cổng làng, cửa chùa, góc chợ hay đám đất rộng làng Vì thế, lấy trời cao, cối, tường vách chung quanh làm phơng cảnh trí Phía sân khấu, nghệ sĩ dùng chiếu trải lên đất làm sàn diễn (nên có từ "chiếu chèo") Đạo cụ quần áo vai trò chứa gọn vài hòm gỗ Các hòm gỗ dùng để diễn (khi núi cao, ngai vàng…) Diễn viên nông dân yêu nghệ thuật có tài múa hát Sớm chiều cày cấy đồng ruộng, đến mùa lưu diễn tập họp lại thành “phường” theo ông trùm, bác thơ từ làng qua làng khác phục vụ thơn xóm Các nghệ nhân sáng tác mới, sửa chữa nâng cao cũ, điệu làm cho chèo ngày phong phú Theo nhà nghiên cứu 70 chèo cổ lại ngày nay, phần lớn đời từ gánh chèo sân đình thời phong kiến (chủ yếu từ kỷ 18,19) Gọi chèo sân đình để phân biệt vời Chèo văn minh (đầu TK 20) phát triển thành thị có sân khấu ba mặt, có trí phơng màn, có cảnh, lớp, trang phục đẹp Trong tài liệu này, chúng tơi nói đặc điểm nội dung nghệ thuật chèo sân đình Đặc điểm chung chèo sân đình: a Chèo - loại hình kịch hát dân tộc: Chèo loại nghệ thuật tổng hợp, kết hợp chặt chẽ nhuần nhuyễn tích trị, lời ca động tác múa Tích trị kịch văn học, nội dung kể lại thông qua diễn xuất diễn viên Ta có Tấm Cám, Thạch Sanh, Phạm Cơng Cúc Hoa, Lưu Bình Dương Lễ Hát chèo lúc cảm hứng trữ tình đạt đến đỉnh cao, nhân vật giải bày tâm tình giao lưu tình cảm với Hát chèo vừa ngôn ngữ kịch vừa ngôn ngữ nhân vật Hát chèo sử dụng cách đa dạng phong phú điệu ca hát đồng trung du Bắc (kết hợp với điệu âm nhạc mang tính chất tơn giáo số điệu vùng khác du nhập vào) Ta kể số điệu gà rừng, lão say, hát nói, hắt sắp, hát cách, sa lệch, vãn, điệu kể hạnh, ru kệ Bên cạnh hát chèo Múa chèo Nhìn chung, múa chèo cịn đơn giản, số động tác múa mô động tác lao động Diễn viên múa chèo trọng nhiều cử động cánh tay, cổ tay, ngón tay mềm dẻo linh hoạt (màn múa Xúy Vân Xúy Vân giả dại kéo dài đến 19 phút), sử dụng số đạo cụ hoa, cành cây, gậy, mồi lửa phổ biến dùng quạt Thật vậy, lời ca, động tác múa nói chung yếu tố âm nhạc đóng vai trị quan trọng tạo nên sắc dân tộc chèo b Chèo - hình thức kể chuyện độc đáo kết hợp tích diễn ứng diễn: Chèo kể lại sân khấu câu chuyện nhiều người biết Diễn viên người kể chuyện, mô tả thời gian khơng gian đóng vai trị nhân vật truyện Khi diễn, người diễn viên giao lưu trực tiếp với người xem qua tiếng “đế” Tiếng "đế" bao gồm lời hỏi, lời đỡ giọng, lời họa theo Đây hình thức độc đáo chèo, giúp diễn giải nội dung tích trị, hướng dẫn, gợi suy nghĩ cho người xem, đồng thời cịn bình giá nhân vật, kiện…Dưới trích đoạn với tiếng "đế" Quan Âm Thị Kính: Thị Mầu: Tôi Thị Mầu gái phú ông Tiền gạo, tơi lên chùa cúng Tiếng đế: Nhà mày có chị em? Thị Mầu: Nhà hoi chín chị em Tiếng đế: Có mày khơng? Thị Mầu: Có tơi chín chắn Hơm nhỉ? Tiếng đế: Mười tư Rằm Thị Mầu: Này chị em ơi! Tiếng đế: Làm sao? Thị Ấy mà Thị Mầu tơi mang Mầu:(hát)tiếng lẳng lơ Đị đưa cấm giá, lên chùa từ mười ba Cũng lý đó, nghệ sĩ tài năng, từ câu chuyện có sẵn lời hát chèo nghệ nhân đặt lời cộng với tiếng "đế" người xem chèo, ứng tác sàn diễn làm cho diễn thêm sinh động hứng thú (Cũng giống loại hình rối nước trình bày, ứng tác chèo vừa ưu điểm vừa nhược điểm) c Chèo - loại hình sân khấu đậm chất hài: Dù câu chuyện có nói số phận đau khổ bất hạnh kết thúc có hậu tiếng cười lạc quan chèo tạo nên sôi động vui vẻ trẻ trung Chính vậy, vai khơng thể thiếu chèo Vai chèo (mà trình bày phần sau) sáng tạo độc đáo với cách gây cười, thủ pháp gây cười phong phú, đa dạng linh hoạt (từ tên gọi, hóa trang đến động tác, ngơn ngữ) d Chèo - hình thức sân khấu ước lệ, tượng trưng Do đặc trưng diễn xướng, chèo phát huy tối đa tính ước lệ, tượng trưng ngơn ngữ nghệ thuật (đạo cụ, lời hát, hóa trang, động tác…) Chẳng hạn quạt chèo đạo cụ giàu tính ước lệ, tượng trưng, ngồi chức dùng để quạt, quạt cịn nơi đề thơ; có lúc roi, lại bút Nó giúp cho người diễn viên tung hứng sáng tạo vô linh hoạt Hay diễn viên sân khấu chèo vòng sân khấu tức người xem ngầm hiểu họ từ nơi sang nơi khác nhiều khoảng cách xa (như từ chiến trường quê nhà chẳng hạn) Tính ước lệ tượng trưng cịn biểu ngơn ngữ, diễn viên nói: "Cha ni chốc ba thu" so với trước đó, người xem hiểu ba năm trôi qua Giá trị nội dung chèo sân đình: Nổi bật loại hình nghệ thuật chèo giá trị thực sắc sảo Thông qua nội dung cốt truyện, chèo phản ánh sâu sắc thực xã hội phê phán đả kích lực đen tối đại diện cho thói hư tật xấu xã hội Đó hình ảnh đáng lên án bè lũ vua chúa sâu dân mọt nước; bọn quan lại tham nhũng xấu xa loại thầy xã hội phong kiến đầy thói hư tật xấu (Tiêu biểu chèo Nghêu sò ốc hến, Quan âm thị Kính ) Quan chèo cịn chẳng Vua chèo chẳng khác chi thằng Nhân vật xã trưởng (Quan âm thị kính) tự xưng sau: Như tơi danh xã trưởng Tính tơi hay trịch thượng làng Trên ơn nấp bóng quan Xoay chúng kiếm ăn Bên cạnh đó, nội dung chèo phẩn ảnh chân thành mà xúc động hình ảnh đời sống nhân dân vô khổ cực xã hội đầy rẫy bất công (Nỗi khổ mẹ Thị Phương - chèo Trương Viên, nỗi oan Thị Kính Quan Âm Thị Kính) để từ vạch rõ mâu thuẫn giai cấp gay gắt bọn thống trị tàn bạo, bọn địa chủ xấu xa quần chúng nhân dân lao động - đặc biệt nông dân Nhưng thông qua việc phanh phui thối nát xã hội phơi bày thân phận bất hạnh khổ đau bị xã hội vùi dập xô đẩy, chèo lên tiếng bênh vực quyền sống, đề cao phẩm chất, phẩm giá người - đặc biệt người phụ nữ (Các vai “chín” Thị Kính - Thị Phương vai tiêu biểu) Quan điểm nhân đạo cao từ loại hình nghệ thuật dân gian hịa nhập vào dòng chảy nhân văn chủ nghĩa văn học dân gian nói riêng văn học Việt Nam kỷ XVIII - XIX nói chung Bên cạnh hình ảnh người chinh phụ chờ chồng, người cung nữ sống lầu son cô đơn lạnh lẽo tuổi xuân mỏi mịn, nàng Kiều ba chìm bảy tác phẩm văn học viết, chèo dân gian làm phong phú thêm giá trị nhân đạo đóng góp đáng kể Đó nhìn cảm thơng sâu sắc với số phận phụ nữ bất hạnh; thái độ trân trọng phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ xã hội phong kiến căm phẫn gay gắt trước lực đen tối chà đạp lên thân phận đau khổ họ - nạn nhân đáng thương xã hội phong kiến - giai đoạn xuống dốc Đó số phận nàng Thị Kính: “Thuở làm vợ chồng ngờ thất tiết Lúc giả trai, cho gái đổ oan tình” Đó vẻ đẹp Thị Phương hồn cảnh chiến tranh “Có sinh có đẻ cho can Nàng dâu ni mẹ gian người” “Tiết nghĩa nàng Thị Phương Thờ chồng nuôi mẹ trọn đôi đường” Kkhông thế, nội dung nhân đạo biểu dạng nhân vật thuộc vai “lệch” Xúy Vân (chèo Kim Nham), Thị Mầu (Quan Âm Thị Kính) chỗ họ dám vượt lên dư luận xã hội, lễ giáo phong kiến để hướng tới khát vọng đáng tình u hạnh phúc Giá trị nghệ thuật chèo sân đình: Chèo loại hình nghệ thuật tổng hợp văn nghệ dân gian Phải tai nghe điệu hát để hiểu nội dung chèo, mắt thấy động tác, điệu bộ, nghệ thuật diễn xuất nhân vật hiểu đầy đủ nét độc đáo chèo Ở đây, ta xét yếu tố nghệ thuật kịch văn học chèo mà thơi * Về kết cấu: Chèo thường trình bày kiện câu chuyện kể theo trình tự thời gian Và tổng thể chung trình tự trước sau đó, tác giả thường chọn đoạn quan trọng cuôc đời nhân vật để tập trung khai thác Vì chèo lối kể chuyện sân khấu (ở có tổng hợp yếu tố ca hát - điệu - - diễn xuất), nên kết cấu chèo nhiều phụ thuộc vào thể loại khác (hay nói cách khác có liên quan mật thiết đến kết cấu tác phẩm tự mà chèo dựa vào làm tích truyện) Cốt truyện chèo thường dựa vào tích có sẵn truyện cổ dân gian giữ tình tiết y truyện (nên nghiên cứu phần ta tham khảo lại đặc điểm kết cấu truyện dân gian) Cũng truyện dân gian, chèo kể lại hình thức biểu diễn đặc trưng đời nhân vật nên chèo thường có nhân vật trung tâm Nhân vật thường có mặt xuyên suốt diễn biến câu chuyện dẫn dắt kết cấu cốt truyện * Về nhân vật: Nhìn chung, nhân vật chèo thể rõ tính cách nhiều qua diễn xuất Tính cách thường biểu hành động cường điệu có tính chất ước lệ diễn xuất (Điều bị hạn chế ta tìm hiểu nhân vật qua kịch văn học) Có điểm đặc biệt thú vị nhân vật chèo (thường vai - vai phụ) bước sân khấu, họ thường tự giới thiệu xưng danh Họ kể tên - họ, nghề nghiệp, quê qn, dịng dõi, gia cảnh… đơi kể một vài đặc điểm tính cách Chẳng hạn nhân vật Thị Mầu (Quan Âm Thị Kính) xuất hiện, lời hát nhân vật là: Tôi Thị Mầu, gái phú ông Tiền gạo, tơi lên chùa cúng (nhà mày có chị em ?) Nhà tơi hoi chín chị em (Có mày khơng?) Có tơi chín chắn ! … Ấy mà Mầu tơi mang tiếng lẳng lơ Đò đưa cấm giá lên chùa từ mười ba Hay lời tự giới thiệu nhân vật Xúy Vân (Kim Nham): Chẳng giấu tơi tên gọi Xúy Vân Lấy Kim Nham nhà khó gian truân Chồng học vằng chầy ngày mong mỏi Nhân vật chèo thường chia làm hai tuyến: Vai chín vai lệch ( Nếu nhân vật nữ gọi nữ chín nữ lệch) Vai chín vai thể nhân vật tích cực thể đức tính tốt người (như Thị Kính, Thị Phương, Thạch Sanh…) Còn ngược lại, vai lệch nhân vật tiêu cực, thường thuộc tầng lớp thống trị hay người có thói hư tật xấu xã hội (ví dụ Lý Thơng, Thị Mầu) Tuy nhiên thiếu sót khơng nói đến loại vai khơng thể thiếu chèo vai Vai phương tiện gây cười quan trọng chủ yếu chèo, chèo dân gian truyền thống thấy hài thực mà thường có hài, lớp hài, yếu tố hài xen kẻ (đơi nằm ngồi nội dung tích truyện xa tích truyện) Mặc dù thế, tiếng cười toát từ nhân vật chèo có nội dung ý nghĩa tương tự tiếng cười truyện cười dân gian ca dao trào phúng Vai chèo có nhiều cách phân chia Có người ta dựa vào nội dung phản ảnh để chia làm hai loại tích cực tiêu cực Có người ta dựa vào nghệ thuật biểu (khi diễn, diễn viên hay sử dụng đạo cụ nào) để phân thành ba loại khác gậy, mồi đồng Có người đưa thêm loại vai tính cách Dưới xin điểm qua sơ lược loại vai vừa kể Vai tích cực (cịn gọi áo ngắn) thuộc tầng lớp xã hội (Tơi tớ, lính canh, anh mõ, tiểu đồng…) Loại đại diện cho nhân dân lên tiếng đả kích giai cấp thống trị, phê phán thói hư tật xấu lối nói, lối diễn dí dỏm thơng minh Vai tiêu cực nhiều đại diện cho tầng lớp (như quan lại, thầy đồ, thầy bói, phù thủy…) Loại thường tự bộc lộ phương tiện gợi cho vai tích cực giễu Vai tính cách khơng mang tên chèo có chức gây cười Hề tính cách vừa phương tiện vừa đối tượng tiếng cười phê phán họ gây (lão say, lão Mốc, mẹ Đốp, mụ quán, Lý trưởng ) Hề gậy (trong tay có gậy) thường người hầu theo chủ đường xa Chiếc gậy thường sử dụng để gánh hành lý cho chủ Nhưng thế, gậy cịn dùng đạo cụ mang tính chất tượng trưng ước lệ vai biểu diễn (khi dùng để múa, địn gánh, gậy phịng thân, đánh chó, đuổi kẻ trộm, chí có cịn bút để đề thơ ) Đơi người ta gọi theo hay theo bác, thầy trẩy hội, du xuân, học, thi Hề mồi (trong tay có "mồi" làm giẻ tẩm dầu nến để thắp sáng) Là lính tráng, người hầu dinh quan, cung đình hay nhà Hề thường dùng mồi lửa để châm sáng dùng so PHẦN THỨ BA: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ PHƯƠNG PHÁP SƯU TẦM TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC SƯU TẦM VHDG ĐỊA PHƯƠNG Việc nghiên cứu sưu tầm văn học dân gian địa phương nhà trường có ý nghĩa vơ thiết thực hoạt động dạy học văn thầy giáo học sinh Trước hết, công việc tạo điều kiện thuận lợi giúp cho giáo viên, học sinh tiếp xúc trực tiếp với thực tế văn học dân gian Từ mà hiểu sâu hơn, đầy đủ tri thức loại hình nghệ thuật Qua công tác điền dã địa phương, người dạy người học chắn thấy kính trọng làng quê người sản xuất cải vật chất tinh thần cho xã hội Hơn nữa, hoạt động sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian công tác cụ thể, hữu ích, thiết thực góp phần bảo tồn phát huy di sản văn hóa truyền thống dân tộc Làm công tác sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương, trường có nhiều thuận lợi Thứ nhất, người sưu tầm phần lớn người địa phương nên hiểu rõ địa phương nhiều lĩnh vực Địa bàn làng xã nơi trường đóng gần gũi có quan hệ mật thiết với nhà trường, chắn nhà trường cấp quyền, đồn thể cha mẹ học sinh giúp đỡ tích cực Thứ hai, nhà trường huy động đơng đảo lực lượng giáo viên sinh viên vào công tác sưu tầm văn học dân gian Ngồi ra, vận dụng lực lượng khác (như niên, phụ nữ, văn hóa thơng tin…) phối hợp hoạt động MẤY VẤN ĐỀ VỀ PHƯƠNG PHÁP SƯU TẦM, NGHIÊN CỨU VHDG ĐỊA PHƯƠNG Chọn địa bàn để tổ chức sưu tầm VHDG: Làng (bản) nước ta có sinh hoạt văn hóa dân gian, có nghệ nhân dân gian tiềm tàng vốn văn học dân gian Bởi vậy, trường đóng địa phương lấy địa phương làm địa bàn điền dã Nên chọn làng (bản) làm đơn vị sở cho công việc điền dã Bởi làng, từ xa xưa vốn địa bàn cư trú cộng đồng cư dân Nó đơn vị sở khép kín thời kỳ phong kiến có lịch sử, tổ chức, hoạt động kinh tế truyền thống văn hóa tương đối độc lập Làng lại gắn liền với gia đình dòng họ Từ việc sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian làng nhiều làng khu vực, tiến tới sưu tầm , nghiên cứu văn học dân gian địa bàn rộng lớn (như huyện, tỉnh…) Sưu tầm, nghiên cứu điền dã? Sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương khơng có nghĩa bó hẹp việc ghi chép tác phẩm văn học dân gian, mà phải điều tra, ghi chép, nghiên cứu tất có liên quan đến Hồ sơ văn học dân gian làng gồm phần sau: Sơ lược làng (bản): Tên làng (tên nôm, tên chữ, tên dân tộc) Những tên gọi thay đổi qua thời kỳ nào? Làng thuộc xã, huyện, tỉnh qua thời đại ngày Địa lý: Diện tích? Làng giáp làng, xã nào? Núi, sơng, hồ, đầm… địa danh làng Sơ lược lịch sử làng: Quá trình hình thành làng, người có cơng tạo lập làng, kiện lịch sử diễn làng Sơ lược kinh tế – dân cư hoạt động kinh tế làng (đất đai, tài nguyên, ngành nghề…), đời sống cư dân số lượng nhân khẩu, dân tộc, dịng họ .Những tài liệu, vật, di tích lịch sử văn hóa có liên quan đến VHDG: Tài liệu thành văn (địa phương chí, gia phả, hương ước, bia, tác phẩm văn chương ghi chép, xuất bản…) Các danh nhân văn hóa – lịch sử làng Các vật văn hóa – lịch sử (nhạc cụ, tác phẩm hội họa…) Những di tích lịch sử, văn hóa có liên quan đến truyền thuyết, tục ngữ, ca dao, vè… (đình chùa, miếu mạo, đa, bến nước, núi, sơng, kênh, rạch, tên cầu, tên làng, xóm, chợ…) Phong tục tập quán có liên quan đến VHDG Các tổ chức sinh hoạt văn nghệ dân gian Các tổ chức hoạt động văn nghệ dân gian (phường, hội…) Các hệ nghệ nhân (tiểu sử sơ lược, khả năng, thành tích hoạt động…) Các hình thức sinh hoạt văn nghệ dân gian (lễ hội, hò, hát…) Phần cần mô tả tỉ, cụ thể Các sáng tác dân gian Ghi chép cụ thể tác phẩm phân loại chúng, xếp theo thể loại Khi ghi chép tác phẩm văn học dân gian cần ghi nghe nghệ nhân đọc, hát, kể… đặc biệt ý dị bản, tác phẩm trực tiếp nói cảnh vật, sống, lịch sử người địa phương Phải thích kỹ địa danh, nhân vật, kiện lịch sử… nói đến tác phẩm, với từ địa phương, lời giải đố… Bên cạnh đó, nhớ ghi rõ người cung cấp tư liệu, người sưu tầm, thời gian địa điểm ghi chép Cách thức tổ chức tiến hành công tác sưu tầm VHDG địa phương: Trước hết cần điều tra sơ tình hình văn học dân gian địa phương, sau lên kế hoạch điền dã làng, xã chọn Sau huấn luyện nghiệp vụ cho người tham gia điền dã, bắt đầu công tác lên đường sưu tầm Ở trường học tổ chức hình thức điền dã sau: Tổ chức thành đồn, nhóm điền dã thời gian định (từ tuần – tháng) Giao cho học sinh làng xã địa phương sinh sống để sưu tầm văn học dân gian Thời gian sưu tầm kéo dài suốt vài tháng Tổ chức thi sưu tầm văn học dân gian trường nhiều trường với (do phịng Giáo dục phịng Văn hóa huyện phối hợp tổ chức) Khi có mặt địa bàn cần sưu tầm, cần ý xác định đối tượng khai thác tư liệu Đó tất thành viên làng, xã, ấp, huyện Nói chung, họ có biết ít, nhiều văn học dân gian (kể trẻ em) họ đối tượng để ta tiếp xúc, hỏi han, ghi chép tác phẩm văn học dân gian Đặc biệt ý đối tượng sau: Các nghệ nhân dân gian, người có học (thầy giáo, thầy thuốc…), người tham gia biểu diễn sáng tác văn học dân gian Để công tác sưu tầm đạt nhiều thành cao, người tổ chức sưu tầm cần ý kết hợp việc sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian trùng khít với thời điểm địa phương có tổ chức sinh hoạt văn hóa, văn nghệ dân gian làng xã (từ quy mô nhỏ đến quy mô lớn) Những có hội khơng tạo hiệu cao cho công tác sưu tầm văn học dân gian mà để phát huy vốn văn học dân gian địa phương, động viên, khích lệ việc bảo tồn di sản văn hóa truyền thống địa phương Xử lý biên soạn tư liệu sưu tầm Mỗi tác phẩm sưu tầm nên ghi vào tờ giấy rời để tiện việc xếp, phân loại Hồ sơ điền dã nên xếp thành loại: Hồ sơ A: Gồm toàn tài liệu ghi chép (hồ sơ gốc) Phân loại sơ theo thể loại, theo địa điểm sưu tầm Hồ sơ B: Hồ sơ chỉnh lý việc xử lý tư liệu bao gồm công việc sau: Bổ sung, điều chỉnh, sửa chữa câu, chữ, chi tiết… cịn thiếu sót lần ghi chép Chú thích vấn đề cần thiết (địa danh, kiện lịch sử, tiếng địa phương…) Loại bỏ tác phẩm trùng lặp in nhiều sách báo, khơng phải địa phương mình… Hồ sơ C: Chọn lọc tác phẩm tốt (về nội dung nghệ thuật) thực sản phẩm địa phương để sử dụng (xuất dùng làm tài liệu học tập, giảng dạy trường) DANH MỤC TƯ LIỆU THAM KHẢO A Giáo trình: Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - Lê Chí Quế- ĐHQG H 1998 Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - Hoàng Tiến Tựu- NXBGD H.98 Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - Trần Hồng- ĐH Huế.1995 Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - ĐHSP TP HCM Văn học dân gian Việt Nam - Đinh Gia Khánh(CB) NXB GD H.1998 Văn học dân gian Việt Nam - Đỗ Bình Trị - NXB GD H.1990 B Tác phẩm: VHDG- Những tác phẩm chọn lọc- Bùi Mạnh Nhị (CB) NXB GD H 1999 Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam (5 tập- quyển) NXBGD H 1999 Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam - Vũ Ngọc Phan - NXBGD H 1998 Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam - Nguyễn Đổng Chi - Viện văn học- 1993 Câu đố Việt Nam- Ninh Viết Giao - NXB KHXH H 1997 Tiếng cười dân gian Việt Nam - NXB KHXH H 1986 VHDG đồng sông Cửu Long- Khoa Ngữ văn ĐH Cần ThơNXBGD.H.1997 Truyện ngụ ngôn Việt Nam - Minh Hạnh Phan Hồng Sơn - NXB Văn học H 986 C Sách Giáo khoa: Văn học 10 tập -NXB GD H.2000 Văn học 10 tập - Sách Giáo viên -NXB GD H 2000 Văn học 10 tập - Ban KHXH NXB GD H.1996 D Sách phê bình nghiên cứu: Phân tích tác phẩm Văn học dân gian - Bùi Mạnh Nhị SGD AG 1988 Phân tích tác phẩm Văn học dân gian - Đỗ Bình Trị NXB GD H.1995 Bình giảng truyện dân gian - Hoàng Tiến Tựu- NXB GD H.1998 Bình giảng ca dao - Hồng Tiến Tựu- NXB GD H.1998 VHDG - Những cơng trình nghiên cứu - Bùi Mạnh Nhị (CB) NXB GD H.1999 Giảng văn văn học dân gian Việt Nam - Vũ Anh Tuấn- Nguyễn Xuân LạcNXB GD H.1993 Tuyển tập 40 năm tạp chí văn học - Tập phần văn học dân gian Viện VH 1999 Mấy vấn đề phương pháp Giảng dạy - nghiên cứu Văn học dân gian Việt Nam - Hoàng Tiến Tựu - NXB Giáo dục 1997 Thi pháp ca dao - Nguyễn Xuân Kính - NXB KHXH 1992 10 Văn học dân gian Việt Nam nhà trường - Nguyễn Xuân Lạc - NXB Giáo dục 1998 ... ? ?Dân gian văn học? ?? - Có nghĩa văn học trong, nhân dân Văn học dân gian sáng tác truyền miệng nhân dân sáng tác, nhân dân sử dụng, tiếp nhận, lưu truyền Văn học dân gian phận nghệ thuật dân gian. .. gian ( văn nghệ dân gian gồm có: Văn học dân gian, kịch hát, múa rối, nhạc múa dân gian, mỹ nghệ, điêu khắc, tranh khắc gỗ…) nghệ thuật dân gian phận văn hóa dân gian Trong đó, văn học dân gian. .. niệm liên quan đến văn học dân gian như: Văn chương bình dân, văn học bình dân, văn chương đại chúng, văn học đại chúng, văn chương truyền khẩu, văn chương truyền miệng, văn học truyền miệng,