Văn học phương tây 3 thế kỉ XX

ĐẠI HỌC AN GIANG KHOA SƯ PHẠM Phùng Hoài Ngọc VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY (thế kỉ XX) Mã số học phần: HOL 516 LƯU HÀNH NỘI BỘ AN GIANG 2010 ĐẠI HỌC AN GIANG KHOA SƯ PHẠM Phùng Hoài Ngọc (cộng tác: Nguyễn Thị Thu Giang) VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY (thế kỉ XX) Mã số học phần: HOL 516 LƯU HÀNH NỘI BỘ AN GIANG 2010 MỤC LỤC VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY [Mã số học phần: HOL 516] Lời giới thiệu (trang 2) PHẦN VĂN HỌC TÂY ÂU THẾ KỈ 20 (trang 4) 1.1 Văn học sinh chủ nghĩa (trang 5) 1.1.1 Nhà văn Albert Camus (trang 6) 1.1.2 Nhà văn Frank Kafka (trang 21) 1.2 Nhà thơ, nhà soạn kịch Bertolt Brecht (trang 37) 1.3 Nhà viết kịch Bernard Shaw (trang 63) 1.4 Nhà thơ, nhà tiểu thuyết Louis Aragon (trang 93) PHẦN VĂN HỌC MỸ THẾ KỈ 20 (trang 117) 2.1 Khái quát văn học Mỹ kỉ 20 số tác giả (trang 117) 2.2.Vài nét văn học Mỹ sau Thế chiến II số tác giả (trang 132) 2.3 Nhà văn Ernest Hemingway (trang 143) PHẦN VĂN HỌC MỸ LA TINH (trang 171) 3.1 Khái quát hình thành châu Mỹ Mỹ La tinh (trang 172) 3.2 Hai dòng văn học Mỹ La tinh (trang 175) 3.3 G.G Marquez tác phẩm tiêu biểu (trang 184) PHỤ LỤC Về ảnh hưởng văn học Mỹ La tinh Việt Nam (trang 199) Về “chủ nghĩa đại” (trang 202) “Cụ già có đơi cánh khổng lồ” truyện ngắn G.G Marquez (210) Tài liệu tham khảo (trang 216) LỜI GIỚI THIỆU Văn học Âu-Mỹ kỉ 20 phát triển đa dạng phong phú, bên cạnh thành tựu cơng nhận cịn có nhiều thể nghiệm Mặt khác, văn học Âu Mỹ lại phát triển theo khuynh hướng trị đa dạng, chí đối lập để đến cuối kỉ vào hồ nhập Nền văn học Liên Xơ nước Đông Âu, Cuba…theo khuynh hướng xã hội chủ nghĩa, bên cạnh khơ cứng trì trệ đóng góp cho lịch sử văn học nhân loại thành tựu mẻ, tiến bộ, có ảnh hưởng định đến chân dung văn học nhân loại Phần đóng góp Văn học Nga Xơ viết trình bày riêng Giáo trình Văn học Nga với học phần Văn học Pháp với Louis Aragon, nhà văn cộng sản tiền phong Tây Âu bên cạnh nhà văn sinh Jean P.Sartre, Albert Camus… Văn học Đức với nhà thơ, nhà soạn kịch cộng sản Bertolt Brecht Văn học Ailen có nhà tiểu thuyết “mới” James Joyce, nhà soạn kịch Samuel Beckett Văn học Tiệp có Frank Kafkaz (hiện sinh chủ nghĩa & thực phê phán) Văn học Anh có nhà soạn kịch Bernard Shaw, chủ yếu viết hài kịch phúng thích Văn học Mỹ La tinhh có G.G.Macquez dẫn đầu dịng văn học “hiện thực huyền ảo” Văn học Hoa Kỳ với Ernest Hemingway, J.London, O’Henry nhà văn thực lớn Theo khuynh hướng tự do, nước Tây Âu Mỹ bung nhiều khuynh hướng văn học phần lớn “sớm nở tối tàn” Tuy vậy, để lại số thành tựu nghệ thuật đáng kể mang dấu ấn kỉ XX Giới nghiên cứu văn học khái quát tư tưởng nghệ thuật khu vực CHỦ NGHĨA HIỆN ĐẠI Đây thuật ngữ để chung trường phái văn học nghệ thuật phương Tây đại như: chủ nghĩa vị lai, chủ nghĩa tượng trưng, chủ nghĩa siêu thực, chủ nghĩa sinh, tiểu thuyết dòng ý thức, tiểu thuyết mới… Chủ nghĩa đại trào lưu triết học-mỹ học-văn nghệ kỉ 20 phản ánh khủng hoảng hệ ý thức tư tìm tịi thể nghiệm Cơ sở tư tưởng chủ nghĩa đại triết học Nietche, Bergson, Hussell, Freud, Kierkegor, Heideger…Cuối kỷ số khuynh hướng hợp thành chủ nghĩa hậu đại biểu trăn trở xúc phương pháp văn học Tây Âu… Tất “chủ nghĩa” học thuyết mang tính chất chủ quan chủ nghĩa nhằm đối lập với chủ nghĩa lí tư tư sản việc nhận thức thực tiễn Về nguyên tắc mỹ học, chủ nghĩa đại phủ nhận chủ nghĩa thực văn học nghệ thuật Nó cho chủ nghĩa thực bị vượt qua khơng cịn phù hợp với giới đại Nó gạt bỏ việc tìm hiểu nhận thức sống qua nghiên cứu quan hệ thực người với xã hội người với Ở phương Tây, “chủ nghĩa đại” đồng với khái niệm “cách mạng nghệ thuật” dù làm phong phú thêm hệ thống phương pháp sáng tạo hình tượng “dòng ý thức, độc thoại nội tâm”, lắp ghép liên tưởng, tương giao kí ức… Tuy nhiên, phương tiện manh nha từ kỉ 19 nhà văn thực đến họ tiếp tục thể nghiệm kỉ 20 Chỉ khác chỗ, nhà văn thực dùng để nghiên cứu, thể người cách sâu sắc, đa dạng hơn, nhà văn đại chủ nghĩa lại dùng chúng để thể tư tưởng tuần hồn vơ nghĩa kinh nghiệm đời sống, bất lực cá nhân việc đối lập với số phận - thực chất cách tiếp cận hình thức chủ nghĩa với sống Họ quan niệm thi pháp cách xây dựng thực nghệ thuật khơng có liên hệ với thực khách quan Thực chất họ chối bỏ trách nhiệm nghệ thuật mối quan hệ với xã hội lịch sử Trong tài liệu này, giới thiệu số tác gia Tây Âu tiêu biểu Riêng văn học Mỹ kỷ giới thiệu toàn cảnh với trung tâm Ernest Hemingway Phần văn học Mỹ La tinh đưa vào theo yêu cầu học phần mới, cung cấp tượng văn học (nửa sau kỷ XX) gây ảnh hưởng mạnh đến văn học toàn giới có văn học Việt Nam đương đại Biên giả PHẦN VĂN HỌC TÂY ÂU THẾ KỈ 20 Một số kiện lớn bối cảnh kỉ 20 Thế kỷ 20 chứng kiến kiện tầm vóc lớn lao chưa có lịch sử nhân loại, sau: Cuộc chiến tranh Thế giới thứ (1914-1917) Các nước đế quốc phân chia lại lãnh địa thực dân… Cách mạng Tháng Mười Nga bùng nổ (10.1917), Liên Xô đời Phong trào đấu tranh giành độc lập Á, Phi, La… Chiến tranh Thế giới thứ (1939-1945) Hệ thống xã hội chủ nghĩa mở rộng Tình trạng đối đầu ý thức hệ XHCN TBCN, gây chiến tranh “lạnh” ảnh hưởng toàn giới, kéo dài từ 1945 đến khoảng 1990 Chiến tranh Việt Nam khoảng 1945 đến 1975 Đầu thập kỷ 90, sụp đổ thể chế Liên Xô đưa giới vào thời kỳ hòa nhập, giao lưu Trong kỷ XX, hai chiến tranh giới gây tác động tâm lý mạnh mẽ đến tình hình văn hóa nhân loại, văn học loại hình nghệ thuật nhạy cảm tiên phong Các kiện tác động trực tiếp khiến cho văn học nghệ thuật Tây Âu có nhiều trăn trở thể nghiệm [ 1.1 CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VÀ VĂN HỌC HIỆN SINH CHỦ NGHĨA Chủ nghĩa sinh triết học tâm chủ quan, phát triển mạnh mẽ từ sau Đại chiến giới II hầu khắp nước tư chủ nghĩa gây nhiều tác hại tư tưởng đời sống thực tiễn Người khởi xướng triết học sinh S.A.Kierkegor (1813- 1855)- nhà triết học Đan Mạch, người xây dựng “phạm trù” sinh, phi lý, lo âu, tuyệt vọng… Đầu kỉ 20, E.Hussel (1859-1939) nhà triết học Đức, đề phương pháp luận tâm, tượng học, phù hợp với quan niệm bi đát người Kieckego Và nhà triết học Pháp J.P.Sartre với “phạm trù sinh” tượng học xây dựng triết học sinh hồn chỉnh Triết học sinh từ lan tràn sâu rộng khắp “thế giới tự do” Trong tư tưởng triết học họ, khơng có thống quán Có người hữu thần, có người vơ thần, họ có giống tư tưởng bi quan sâu sắc người sống Họ cho giới ngày nay, giá trị tinh thần hết, nghĩa bù đắp Điều dẫn tới thảm kịch truyền kiếp “thân phận người” Kieckego học thuyết tội lỗi người “một thời đại Chúa”thực chất ý nghĩa sống- cho rằng, người bị bỏ rơi với nỗi cô đơn, sống đầy thù nghịch, đời vô nghĩa Sự vô nghĩa sinh từ đối chiếu lời kêu gọi người im lặng đời” (Albert Camus) Để khắc phục tình trạng ấy, nhà sinh chủ nghĩa kêu gọi người quay với cá nhân mình, với sống người đích thực (hiện sinh) Mỗi người người cụ thể, giới riêng biệt tách rời khỏi giới chung Con người “bị vứt vào sống chung” tình khơng có tự lựa chọn Con người sinh mang lo âu mình, phải sống, phải lựa chọn, phải dấn thân để tạo cho sống người tự Nó phải dựa vào có để khơng ngừng nâng lên, để tự sáng tạo thân hành động mình, tự mang đến cho sinh tồn ý nghĩa để trở thành mà trước khơng phải (J.P.Sartre) “Dấn thân” “nhập cuộc” quan niệm hành động tự sáng tạo đường “riêng” cần thiết phải lựa chọn thân tình bên bờ vực thẳm đầy bi kịch, bất chấp tiêu chuẩn đạo đức, khơng tính đến động thúc hiệu cuối Họ hành động cá nhân tự vượt Trong giai đoạn kỉ 20, chủ nghĩa sinh có ý nghĩa chống đối chủ nghĩa phát xít, song chống lại chủ nghĩa xã hội liệt Thực chất tư siêu hình, phản kháng chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Phần lớn nhà triết học sinh đồng thời nhà văn với nhiều tiểu thuyết, truyện ngắn, kịch Như J.P.Sartre, A.Camus, Simon de Bovoir (Pháp)…họ viết văn để phát triển, giải thích tuyên truyền học thuyết sinh, tạo trào lưu văn học có ảnh hưởng châu Âu Văn học sinh chủ nghĩa chứa chất đầy mâu thuẫn nội sâu sắc đến mức giải tất yếu đến chỗ bế tắc cuối năm 50 Đề tài chủ yếu họ “cái phi lí, sống lo âu, tự do, dấn thân, loạn…” Những tác phẩm tiêu biểu “Buồn nôn, Bức tường, Ruồi, Những bàn tay bẩn….” J.P.Sartre “Bệnh dịch hạch, Người xa lạ, Ngộ nhận, Lưu đày Quê nhà…” A.Camus…, “ Biến dạng, Vụ án” Frank Kafkaz 1.1.1 Nhà văn Albert Camus (1913 – 1960) Cuộc đời nghiệp Albert Camus sinh ngày tháng 11 năm 1913 Mondovi, làng Constantinois, gần Bône xứ Algérie (thuộc địa Pháp) 1914: Cha Lucien Camus công nhân làm rượu, nghĩa vụ quân dịch Đại chiến I, bị thương chết nhà thương Saint-Brieuc lúc 28 tuổi, năm sau Camus đời Lớn lên chăm sóc mẹ Mẹ ơng, Catherine Sintès, người gốc Tây Ban Nha, phải giúp việc để kiếm tiền nuôi hai trai Lucien Albert Mẹ thương khơng nói chuyện với bà gần điếc chữ 1923-1924: Khi lãnh giải Văn chương năm 1957, ông tỏ lời cám ơn thầy Louis Germain dạy lớp 5, nhờ thầy mà ông tiếp tục học lên Thầy Louis Germain tình nguyện dạy kèm ơng thuyết phục gia đình cho ơng thi tuyển học bổng vào trường Trung học Bugeaud d'Alger năm 1924 Camus cậu bé vui vẻ sống, yêu biển phong cảnh Algérie, bơi tài thích đá bóng 1930: Ơng chớm mắc bệnh lao Học Triết trường Ðại học Alger 1932: Giáo sư Jean Grenier quan tâm hướng dẫn Camus nghiên cứu triết học 1933: Bắt đầu hoạt động trị, gia nhập Đảng chống phát xít 1934: Vào Đảng Cộng sản Pháp Cưới Simone Hié họ chia tay sau năm 1935: Albert bắt đầu viết tác phẩm L'Envers et l'Endroit (Mặt trái mặt phải) xuất hai năm sau Li khai khỏi Đảng, mở đầu cho “tự sát triết học” nhà văn Sau khỏi Đảng Cộng sản Pháp, ông dần chuyển hướng sang đường khác: phê phán nhược điểm Liên Xô chủ nghĩa cộng sản 1936: Sau học xong cử nhân Triết, ông chuẩn bị Cao học với đề tài "Les rapports du néoplatonisme et de la métaphysique chrétienne" (Sự liên quan Thuyết laton tính siêu hình Ki Tô giáo) 1937: Bệnh lao không cho ông lấy thạc sĩ 1938: Cộng tác với báo Người Cộng hòa Angiê, viết kịch Caligula 1940: Cưới vợ lần hai, Angiê, ơng bị quyền thực dân theo dõi nên định trở nước Pháp, làm việc báo Pari buổi chiều, tháng V.1940 viết xong Người xa lạ, 1941: Viết xong Huyền thoại Xiziphơ 1944: Tham gia vào tổ chức cách mạng chiến đấu chống bọn phát xít Đức xâm lược quyền hợp tác với chúng, làm chủ bút viết xã luận cho báo Chiến đấu 1945: Vở kịch Caligula trình diễn, Camus tích cực hoạt động ủng hộ phong trào giải phóng dân tộc thuộc địa, tố cáo nhà cầm quyền Pháp đàn áp dã man dậy nhân dân đảo Mađagaxca 1947: Cho đời tác phẩm Dịch hạch 1948: Vở kịch Vây hãm 1949: Vở kịch Những bậc nhân 1950: Bệnh lao tái phát 1951: Xuất Con người loạn 1956: Xuất tiểu thuyết Sụp đổ, dựng kịch Kinh cầu nguyện cho nữ tu sĩ 1957: Tập truyện Lưu đày vương quốc, tiểu luận Suy nghĩ án tử hình Ngày 10.12.1957: tặng giải Nobel văn chương, giải thưởng biểu dương toàn tác phẩm ông “đã đưa ánh sáng vấn đề đặt trước ý thức nhân loại ngày nay” Ngày 4.1.1960: Camus bị thương nặng tai nạn ô tô qua đời Camus trải qua sống đầy khó khăn bất trắc, có ơng vượt qua được, có ơng đành chịu khuất phục Sống thời đại có nhiều biến cố phức tạp, thời kì khủng hoảng nước tư phát triển, Camus thường dao động thay đổi lập trường trị, bộc lộ mâu thuẫn giới quan phức tạp Trong vòng hai mươi năm sau Đại chiến II, Camus Xactơrơ “hai người thầy tư tưởng” nhiều niên Pháp Họ nhà triết học nhà văn lớp người vừa bàng hoàng khỏi bão táp chiến tranh phát xít, lịng tin vào người, khát vọng ảo tưởng tự đích thực Triết luận phi lí Camus nhiều nhà văn sinh khác Pháp thể nỗi lo âu, sợ hãi thân phận người trước biến động tai ương nửa đầu kỉ XX phương Tây Trong số nhà văn thuộc khuynh hướng khác chủ nghĩa sinh, Camus nhà triết học, lại xây dựng lí thuyết độc đáo, lí thuyết sinh phi lí, nói ý nghĩa “hiện sinh” “thân phận người” - Đề cao bề sâu thâm nhập giới tâm linh trực giác, “thờ phụng tơi” - Tuy đề cao trực giác khơng hồn tồn phủ nhận lí tính, nhờ lí tính mà nhận giới, đời phi lí - Cái phi lí khơng phải lời mời gọi vào chủ nghĩa hư vô, mà lời mời gọi tới việc can đảm nhận lãnh trách nhiệm đời Cuộc đời phi lí người phải tìm cách chiến thắng cách sống thụ cảm phi lí ấy, cách sống mà không cần hi vọng, hành động mà không cần định rõ động lường trước hậu - Con người cần thể niềm kiêu hãnh quảng đại - Cái phi lí diễn việc vây bủa người, phi lí lộ ngun hình qua xung đột dơ dáy sống mong muốn bắt nguồn từ tuổi ấu thơ Cần can đảm sẵn sàng gợi nỗi cực xấu xa đời sống, lại nên khước từ hi vọng hi vọng ảo ảnh dễ dãi - Ở bên điều ảo ảnh, bên tuyệt vọng ngự trị ý chí sinh tồn cao quí người - Camus triết luận thân phận người: “Chính giới mà tơi đáp lại phi lí loạn tôi, tự say mê Chỉ hoạt động lương tâm , mà tơi biến đổi mời mọc đến chết thành quy tắc sống, khước từ tự vẫn” - Sự loạn có ý nghĩa chống lại giới phi lí, loạn cá nhân có tính chất siêu hình vơ ngun tắc, thách thức phi lí cùa đời người Lí thuyết sinh phi lí Camus chứa chất đầy mâu thuẫn + Có thể có số mặt nhiều tích cực với ý nghĩa phê phán sa đọa bế tắc, tàn bạo bất công xã hội tư + Nhưng nhìn tổng quát, nhiều tác phẩm ông thể lí thuyết hàm hồ, ngụy biện, phản ánh tâm trạng hệ khắc khoải trước định mệnh, tìm kiếm sóng gió lịch sử ảo ảnh tự đích thực, họ bị dồn tới chân tường, đối diện với tra hay chết chóc Văn học đặt sở phi lí đời người, bi thảm hành động ý nghĩa đời sống chắn khơng có tương lai Triết luận phi lí thân phận người bị sóng gió lịch sử xua tan Thiên hạ bớt lưu tâm đến khắc khoải siêu hình, cho dù cịn đơn độc trước vấn đề trách nhiệm, người phải tìm cách giải tích cực Chuyển biến qua ba giai đoạn sáng tác Tính chất bi quan, khước từ hi vọng tốt từ triết luận phi lí Albert Camus Triết luận chia làm ba giai đoạn qua ba giai đoạn sáng tác đó, tác phẩm ông phản ánh mâu thuẫn tư tưởng phức tạp, chuyển biến tư tưởng liên tục, thể rõ tư tưởng sinh phi lí từ thời tìm đường nhận thức chín muồi Khát vọng hồ hợp với giới tiểu luận (1936 – 1939) Giao cảm gồm tiểu luận viết vào năm 1936 – 1937 + Giao cảm Tipaxa + Gió Djemila + Mùa hè Alger + Sa mạc Những trang giao cảm ghi lại suy tư khát vọng buổi đầu tác giả hoà hợp người tạo vật Camus bắt đầu bộc lộ mâu thuẫn suy tư sống Mâu thuẫn làm cho tác giả nhận điều phi lí khát vọng hạnh mượn thần linh trích, chế giễu bọn độc tài bất lực, ngu độn chí mượn phù thuỷ trêu chọc nhà thống trị Dịng văn học có ý nghĩa nhận thức chiến đấu cao, có ảnh hưởng lớn trường quốc tế Các tác giả tiêu biểu trào lưu kể Marquez, Hoan Rulfo Caclos Fuentex (Mexico), Hose Donose (Chile)” TỪ ĐIỂN THUẬT NGỮ KHOA HỌC, Nhà xuất Giáo dục, nhóm tác giả Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, Lê Bá Hán, xuất 1999, mục từ “chủ nghĩa thực huyền ảo”, trang 53 PHỤ LỤC (đọc thêm) CHỦ NGHĨA HIỆN ĐẠI (Một số vấn đề xung quanh chủ nghĩa đại) Chủ nghĩa đại (modernism), thuật ngữ lẫn khái niệm, ta biết, dùng trước hết để mô tả thực tiễn văn nghệ phương Tây Thế học thuật phương Tây (Tây Âu Hoa Kỳ) thuật ngữ đến năm 1980 thừa nhận xác đáng để mô tả tiến trình lịch sử nghệ thuật Trước sách báo phương Tây ghi nhận "phong cách đại" (từ tiếng Pháp : modern, - nghĩa nhất, thời) khuynh hướng nghệ thuật (kiến trúc, đồ họa, nghệ thuật trang trí ứng dụng) châu Âu Hoa Kỳ cuối kỷ XIX đầu XX: Bỉ, Anh, Mỹ biết đến tên gọi "Art Nouveau", Áo : "Sezessionstil", Italia : "Stile Liberty"; văn học tiếng Tây Ban Nha dùng từ "modernismo" Một thời gian dài kể từ năm 1960, "chủ nghĩa đại" khái niệm ngành mỹ học, nghệ thuật học, nghiên cứu văn học, phê bình văn nghệ Cộng đồng Xã hội chủ nghĩa giới, trước hết Liên Xơ Nếu có dịp xem lại loại sách bách khoa xuất Liên Xô năm 19601990, thuộc loại bách khoa thư tổng hợp Đại bách khoa thư Liên Xô (30 tập), Từ điển Bách khoa Liên Xô (1 tập, in lần đầu 1979, tái nhiều lần), thuộc loại bách khoa chuyên ngành văn hóa, nghệ thuật, văn học, Bách khoa thư nghệ thuật phổ thông (2 tập, in lần đầu 1986), Giản yếu Bách khoa thư văn học (9 tập, xuất lần đầu từ 1962 đến 1978), Từ điển Bách khoa văn học (1 tập, in 1987), Từ điển bách khoa người trẻ tuổi nghiên cứu văn học (1 tập, in 1988) v.v., ta thấy có mục từ "modernizm" Ta xem phạm trù "chủ nghĩa đại" (modernizm) xác định miêu thuật Từ điển bách khoa Liên Xô (1979) với tính ngắn gọn cần thiết loại bách khoa thư quyển, nói modernizm dịng: "tên chung để gọi khuynh hướng nghệ thuật văn học cuối kỷ XIX - đầu XX (lập thể, đađa, siêu thực, vị lai, biểu hiện, trừu tượng, v.v.) thể khủng hoảng văn hóa tư sản định tính đoạn tuyệt với truyền thống chủ nghĩa thực" Đại bách khoa thư Liên Xô, tập 16 (1974) Từ điển bách khoa triết học (1983) mục từ modernizm dùng viết dài Viện sĩ M.A Lifshitz (1903-83), câu định nghĩa mở đầu coi chủ nghĩa đại khuynh hướng nghệ thuật tư sản thời đại suy sụp" Câu mở đầu mục từ Bách khoa thư nghệ thuật phổ thông (1986) không khác : chủ nghĩa đại "là tên gọi khái quát loạt tư trào nghệ thuật kỷ XX bao hàm khủng hoảng sâu sắc văn hóa tư sản thời đại đế quốc chủ 202 nghĩa" Cho đến Từ điển bách khoa văn học (1987), mục "modernizm" A.M Zverev, chuyên gia Nga văn học Hoa Kỳ viết tinh thần trên; câu mở đầu : "Chủ nghĩa đại - phong trào triết mỹ văn học nghệ thuật kỷ XX, phản ánh khủng hoảng giới tư sản kiểu ý thức tạo ra") Quả khơng có khác biệt đáng kể so với câu mở đầu mục từ dài Chernova viết modernizm Giản yếu Bách khoa thư văn học (tập 4) xuất 20 năm trước : "Modernizm - tên gọi ước lệ chung cho nhiều tượng khủng hoảng nghệ thuật giới kỷ XX, văn học" Tránh nêu nhận định câu đầu, phương châm người soạn mục từ tương tự loại sách có tính cách giáo khoa Từ điển thuật ngữ nghiên cứu văn học (1974) L.I Timofeev S.V Turaev soạn, sử dụng viết A Sulejmanov modernizm mở đầu câu này: "Thuật ngữ loại hình học dùng cho nghệ thuật kỷ XX, giải thích khác nhau" Từ điển bách khoa người trẻ tuổi nghiên cứu văn học (1988) V.I Novikov soạn, mở đầu mục từ modernizm câu có lẽ lời giải thích dùng cho trẻ em nên người giải thích tự cho phép mắc vào vịng ấu trĩ nhiều: "Modernizm - thuật ngữ dùng để trỏ nhiều tượng văn học nghệ thuật kỷ XX, tượng nảy sinh kỷ (thuật ngữ có xuất xứ từ đây) nên mẻ so với nghệ thuật nảy sinh sớm hơn, trước hết so với chủ nghĩa thực kỷ XIX” Về phạm vi tượng văn nghệ quy vào phạm trù "chủ nghĩa đại", giới nghiên cứu phê bình Xơ Viết khơng có nhầm lẫn thật lớn Điều cần nói họ nhận diện phê phán từ lập trường phủ định tiêu cực Tiếp nối việc A.V Lunacharsky phê phán văn nghệ suy đồi (décadence) cuối kỷ XIX - đầu XX, nhà phê bình Xơ Viết liệt vào "chủ nghĩa đại" phê phán hàng loạt tượng, nhóm phái văn nghệ nước phương Tây suốt kỷ XX, từ chủ nghĩa tiền phong (avantgardisme), nhóm phái đađa (dadaisme), lập thể (cubisme), vị lai (futurisme), ấn tượng (impressionnisme), tượng trưng (symbolisme), siêu thực (surrealisme), biểu (expressionisme), hình tượng (imaginisme) hàng loạt tượng văn nghệ khác, xuất trước sau chiến I (1914-18), văn học phi lý, chủ nghĩa sinh, tiểu thuyết mới, "pop-art" nhiều tượng khác văn nghệ phương Tây từ sau chiến II (1939-45) đến năm 1970 Bên cạnh đó, phát nghệ thuật văn học cuối kỷ XIX-đầu XX "dòng ý thức", "độc thoại nội tâm", sáng tác huyền thoại, sân khấu phi lý, thủ pháp "dán ghép" (collage), lắp dựng (montage), v.v "tính" cho chủ nghĩa đại Một điều mà người đương thời biết rõ giới học giả Xô viết xây dựng luận giải phạm trù chủ nghĩa đại điều kiện nhân loại hành tinh trái đất bị chi phối "chiến tranh lạnh", tình trạng hai hệ thống giới đối đầu mặt trị, xã hội, kinh tế, văn học, quân sự, kể vũ trang hạt nhân Trong đời sống tinh thần thống khối Cộng đồng xã hội chủ nghĩa, tranh cục diện giới đương thời phác họa theo nhận định Tuyên bố Hội nghị đại biểu quốc tế 81 đảng cộng sản công nhân Moskva tháng 11/1960 Đối lập hai hệ thống xã hội trị "chủ nghĩa tư bản- chủ nghĩa xã hội", chuyển dạng sang văn nghệ, trở thành đối lập "chủ nghĩa đại - chủ nghĩa thực xã hội chủ nghĩa" Đấu tranh văn hóa văn nghệ giới tư chủ nghĩa phương Tây, ý thức lý thuyết giới XHCN, hình dung đấu tranh chủ nghĩa đại với xu hướng trung thành với truyền 203 thống chủ nghĩa thực kinh điển Dễ hiểu tình hình "điều kiện hóa" vậy, việc luận bàn văn hóa khu vực nhạy cảm văn hóa "thế giới bên kia" (thế giới phương Tây), giới học giả Xô viết, trước hết phải nhằm tham dự "đấu tranh tư tưởng" nghiên cứu khoa học thực thụ Sau này, khỏi thời đại Xơ viết, giới học giả Nga có khoảng cách để thẳng thắn nhìn lại thời qua Mục từ "modernizm" V.V Bychkov soạn bách khoa thư tập nhan đề Văn hóa học kỷ XX, xuất năm 1998, rút gọn sau : "Modernizm - khái niệm dùng khoa học (nó áp dụng tích cực mỹ học nghệ thuật học Xơ viết) để trỏ tồn phức thể tượng tiền phong từ lập trường đánh giá tiêu cực định kiến Về bản, lập trường tuyến bảo thủ văn hóa truyền thống xét theo thái độ tất mang tính cách tân; khoa học Xô Viết, lập trường trước hết bị quy định định hướng tư tưởng đảng tính, giai cấp tính Tiền phong (avant-grad) chủ nghĩa đại, đối tượng phân tích khoa học, thường lại đối tượng phê phán trùm lớp, khơng cần có xác đáng Chủ nghĩa đại bị phê phán từ bỏ văn hóa truyền thống (trước hết khung truyền thống kỷ XIX), phản thực, mỹ, từ bỏ dấn thân xã hội trị, gắn bó với thần bí, tuyệt đối hóa phương tiện biểu cảm nghệ thuật, biện hộ cho lĩnh vực phi lý tính, phi logic, phi lý nghịch lý, bi quan tin vào thuyết tận thế, theo chủ nghĩa hình thức, xóa mờ ranh giới nghệ thuật đời, v.v Do thuật ngữ khoa học phương Tây "Postmoderne" (Trans-avantgard) trỏ phức hợp tiến trình văn hóa nghệ thuật ba chục năm cuối kỷ, vốn phản ứng lại tượng tiền phong, khoa học bị phiên chuyển thành postmodernizm (chủ nghĩa hậu đại), tức thuật ngữ hiển nhiên có màu sắc đánh giá tiêu cực, màu sắc khơng có thuật ngữ tương ứng thứ tiếng phương Tây" Có thể mục từ soạn thảo chưa thật tốt, người nước ngồi đọc thấy tự phê bình nghiêm khắc giới học giả Nga sai lầm, lệch lạc ngành khoa học thời gian trước Có lẽ, di sản nghiên cứu, phê bình văn nghệ phương Tây thông qua phạm trù chủ nghĩa đại giới học giả Xô viết tận chưa phải hết giá trị Điều tương đối dễ thấy giới học giả Xô viết "phê phán trùm lớp" nói chung chủ nghĩa đại, lại thận trọng nói văn nghệ sĩ lớn họ khơng nằm ngồi khuynh hướng bao trùm Chính M.A Lifshits,- người mà lời văn thích hợp cho diễn đàn độc thoại cho loại sách dẫn, có chỗ ghi nhận "những người đặt sở cho chủ nghĩa đại hồi kỷ XIX nhà thơ họa sĩ tài lớn, làm nên tác phẩm có sức tác động mạnh đến trí óc tình cảm người thời, hoạt động sáng tác họ có nhiều nét bệnh hoạn Chỉ cần nhắc đến Ch.Baudelaire thơ Van Gogh hội họa" Hầu hết nhà nghiên cứu khác chọn cách tiếp cận tương tự Đây không thứ sách lược, trước mặt nhà nghiên cứu nhà văn tầm cỡ J Joyce M Proust, J.P Sartre A Camus, E Ionesco S Beckett, v.v… Các học giả Xơ viết dành phần cơng trình để nêu hạn chế sáng tác họ, kiểu "hạn chế vốn sống giới quan", không thừa nhận thành tựu lớn họ 204 Rốt cuộc, giới độc giả xúc tiếp với phân tích luận bàn giới nghiên cứu Xô viết, thành tựu lớn văn nghệ kỷ XX, phát nghệ thuật đặc trưng cho văn nghệ nhân loại kỷ XX, - dường chủ yếu văn nghệ sĩ thuộc chủ nghĩa đại làm nên Dẫu "cảm tưởng chủ quan" hay "suy diễn khách quan" từ phía cơng chúng khơng phải kết đáng mong muốn việc dùng nghiên cứu làm phương tiện tuyên truyền Cho đến nay, tức giới thời kỳ sau "chiến tranh lạnh", nói có hội cho việc xây dựng, chỉnh đốn, bồi đắp phạm trù "chủ nghiã đại" với cách hiểu không cách biệt đối lập nhau, chủ nghĩa đại khái niệm văn học sử có khả chứa đựng đặc điểm tiến trình văn học kỷ XX Ở học thuật phương Tây, từ đầu năm 1980, thuật ngữ "hậu đại" có quy chế khái niệm (có vai trị quan trọng việc sách F Lyotard) khái niệm "chủ nghĩa đại" thuật ngữ văn học sử thông dụng Các học giả Nga nghiên cứu phương Tây kiến tạo lại nội hàm thuật ngữ "modernizm" theo hướng khái niệm văn học sử xác định Có điểm cần lưu ý là, việc gọi tên loạt tượng văn học nghệ thuật từ đầu kỷ XX đến tận năm 1970 (từ chủ nghĩa tiền phong đến chủ nghĩa sinh "tiểu thuyết mới") "chủ nghĩa đại" chưa phải phương án tốt tên thuật ngữ Là "moderne" (hàm nghĩa đại, tại, đương đại) luôn trỏ ý niệm thời gian người phát ngôn, thời gian đương thời với nhà nghiên cứu Một tượng văn hóa sau xảy ra, diễn ra, tức sau qua thời mình, trở thành khứ Những tượng lớn "Phụ hưng", "Khai sáng", "Lãng mạn" Ở vào đầu kỷ XXI này, việc gọi tượng diễn khoảng thời gian 1900-1970 "hiện đại" cách gọi khó xuôi tai (cách gọi "hậu đại" tức "sau đương thời", trỏ tương lai sau khó xi tai nữa!) Hiện thấy có người chủ trương dùng khái niệm "tiền phong" (avant-gard, avantgradisme) thay cho toàn tượng quy vào "chủ nghĩa đại" Cho nên "chủ nghĩa đại" ta nói nên xem cách gọi ước lệ; học giả thời sau tìm thuật ngữ thích đáng làm tên gọi cho khuynh hướng Giới học giả châu Âu cho biết từ modernus đức cha giáo hội Ki Tô giáo dùng để gọi giới Ki Tơ hóa, phân biệt với q khứ xã hội đa thần giáo vùng Địa Trung Hải mà họ biểu thị từ anticuus sau, tùy thuộc vào thay đổi định hướng giá trị giới học giả thời đại khác nhau, anticuus xem bao gồm thời trung đại, đẩy dần sau, với cách gọi mập mờ thời đại xã hội "truyền thống" (traditional); modernus tính từ chủ nghĩa lý thời cận đại, tính từ thời Khai sáng với đặc trưng niềm tin vào tiến bộ, việc lấy chỗ dựa tri thức khoa học, tính từ thực nghiệm văn chương nửa sau kỷ XIX, lùi gần nữa, từ chủ nghĩa tiền phong hai thập niên đầu kỷ XX Cái tượng văn hóa nghệ thuật gọi "chủ nghĩa đại" quan niệm thẩm mỹ thực tiễn sáng tác văn nghệ thể nó, hình thành vào năm 1910 phát triển tăng tốc hai thập niên hai đại chiến I II Một số nhà nghiên cứu muốn dịch chuyển mốc hình thành chủ nghĩa đại thập niên 70 kỷ XIX với diện "những thi sĩ bị nguyền rủa" P Verlaine, A Rimbaud, chí năm 1857, năm cơng bố tập thơ Hoa ác Ch.Baudelaire 205 Nhưng quan điểm thừa nhận rộng rãi gắn hình thành chủ nghĩa đại với thập niên đầu kỷ XX, văn nghệ châu Âu xuất hàng loạt trường phái, khuynh hướng, dù khác biệt cương lĩnh tun ngơn, có điểm chung, cho thấy mẫn cảm văn nghệ sĩ biến chuyển lịch sử diễn ra, kéo theo phá sản nhiều giá trị tinh thần, tín ngưỡng thiêng liêng, máu thịt, thiên kinh địa nghĩa hệ trước họ Từ họ nảy sinh niềm tin vào tất yếu phải đổi triệt để ngôn ngữ nghệ thuật, phải dứt bỏ truyền thống chủ nghĩa thực vốn đạt đến tầm mức kinh điển vào cuối kỷ XIX có trở nên cạn kiệt khả biểu đạt trạng thái sống người thời đại đổi khác Khủng hoảng xã hội đầu kỷ XX kiện có thực, làm bùng nổ hai chiến tranh giới kỷ Đây kỷ chứng kiến điên rồ tập thể phận nhân loại định mà hậu tàn phá chúng khơng thua chiến tranh Đối với "nhân loại Âu châu" (chữ dùng M.M Bakhtin) mà phát triển từ thời Phục hưng, Khai sáng đến Cận, Hiện đại làm hình thành não trạng trí thức đặc thù, gắn với chủ nghĩa nhân đạo chủ nghĩa tự do, gắn với niềm tin vào tính liên tục tiến xã hội, trạng thái khủng hoảng xã hội nói khiến niềm tin vào tiến xã hội trở nên thiếu cứ, giá trị nhân đạo, tự đứng trước nguy phá sản Chủ nghĩa thực chứng nhận thức thành tựu tư tưởng kỷ XIX in dấu ảnh hưởng tới phát triển văn học, đến lúc trở nên lỗi thời, mà phát triển khoa học (khoa học tự nhiên, xã hội, nhân văn) đem lại quan niệm mới, làm thay đổi cách hình dung giới Người ta cho tư tưởng khoa học, thành tựu chủ yếu lĩnh vực tri thức khoa học kể từ cuối kỷ XIX tác nhân gián tiếp kích thích phát triển chủ nghĩa đại Về triết học, đáng kể học thuyết triết học hậu cổ điển, từ Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard đến Bergson, Heidegger J.P Sartre Về tâm lý học tâm bệnh học, đáng kể trước hết chủ nghĩa Freud lý thuyết C.G Jung Về khoa học nhân văn, đáng kể việc nâng ngữ học lên cấp độ mơn văn hóa học triết học; vượt khỏi tư tưởng lấy châu Âu làm trung tâm (Europocentrisme) hệ việc gia tăng ý đế văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng phương Đơng; nảy sinh ngành thần trí học (théosophia), thần trí học nhân loại (anthroposophia), học thuyết bí truyền (esotérisme) Về khoa học xã hội, đáng kể lý thuyết chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa vơ phủ Về phức thể đa tạp tượng văn nghệ làm nên phạm trù chủ nghĩa đại, từ nhóm phái khuynh hướng mang đậm tính tiền phong đầu kỷ, trước sau chiến I, đến văn học sinh, văn học sân khấu phi lý sau chiến II, người ta nêu số nét đặc trưng chung: tính chất thử nghiệm, thường cố ý; cảm hứng cách mạng, đập phá văn nghệ truyền thống (nhất giai đoạn sau cùng) giá trị văn hóa truyền thống; chống đối gay gắt tất bị họ (những người tham dự nhóm phái ấy) coi thối bộ, bảo thủ, phàm tục, tư sản, hàn lâm; nghệ thuật thị giác văn học có từ chối ngạo ngược lối miêu tả "trực tiếp" (hiện thực chủ nghĩa, tự nhiên chủ nghĩa, tức lối miêu tả khẳng định từ kỷ XIX) thực "mắt thấy"; tham vọng tạo nên thật sự, trước hết hình thức, thủ pháp phương tiện biểu đạt nghệ thuật; thường có tính chất tun bố tun ngơn, gây bê bối, thích lịe thích trộ giới thiệu mình, tác phẩm mình, nhóm phái mình; nỗ 206 lực xóa mờ ranh giới loại hình nghệ thuật thành truyền thống châu Âu từ cận đại; có xu hướng tổng hợp số ngành văn nghệ, đem chúng xuyên thấm nhau, thay Do cảm cách sắc nhạy đột biến xảy văn hóa nói chung, nghệ sĩ đại chủ nghĩa, trước hết nhà tiền phong, thường tự gán cho chức kẻ hạ bệ cũ, dự báo sáng tạo mới, trước hết văn nghệ Do tâm này, họ thường khẳng định tuyệt đối hóa hình thức, phương cách, thủ pháp biểu đạt nghệ thuật mà họ tìm lại phát minh Điều dẫn đến chỗ tuyệt đối hóa yếu tố tồn yếu tố ngơn ngữ nghệ thuật, thủ pháp miêu tả biểu cảm văn nghệ truyền thống, tách chúng khỏi văn cảnh văn hóa lịch sử truyền thống Do vậy, mục tiêu nhiệm vụ văn nghệ đại diện khuynh hướng khác nhìn nhận khác nhau, chí đến chỗ phủ định văn nghệ vốn có quan niệm châu Âu từ cận đại Người ta nêu vài tham số để phân loại cách ước lệ tượng văn nghệ thuộc phạm trù chủ nghĩa đại sau Đối với tiến khoa học công nghệ: Các phái vị lai (futurizm), kiến tạo (konstruktivizm), suprematizm, luchizm, "nghệ thuật phân tích", nghệ thuật khái niệm (Conceptual Art) có thái độ chấp nhận vơ điều kiện sẵn sàng biện hộ; phái dã thú (fauvisme), biểu (expressionisme), số phái vài đại diện nghệ thuật trừu tượng, nghệ thuật thơ ngây, chủ nghĩa siêu thực, sân khấu phi lý, văn học sinh, M Chagall, P.Klee, Modigliani, O Messiaen, có thái độ ác cảm, khó chịu Một số phái đại diện khác giữ thái độ nước đơi bề ngồi không bộc lộ thái độ Một số nghệ sĩ khuynh hướng lại tích cực trơng cậy vào thành tựu khoa học tự nhiên nhân văn, ví dụ chủ nghĩa siêu thực sân khấu phi lý có ý thức sử dụng nhiều thành tựu phân tâm học Freud tâm lý học phân tích Jung ; số khuynh hướng văn học sân khấu tiếp nhận ảnh hưởng triết học Bergson triết học sinh; nhà kiến tạo chủ nghĩa (konstruktivist) xây dựng lý thuyết dựa vào thành tựu ngữ học triết học Xét nội tại, toàn văn nghệ đại phản xạ tích cực tiêu cực tiến khoa học công nghệ Đối với tính tâm linh: Lập trường vật chủ nghĩa, lập trường khoa học luận, lập trường thực chứng chủ nghĩa có thái độ phủ nhận liệt quan niệm cho linh hồn, tâm linh tồn cách khách quan, giữ lập trường phái lập thể, kiến tạo, "nghệ thuật phân tích", "nghệ thuật động", pop-art, op-art, nghệ thuật khái niệm, body art , v.v Ngược lại, tìm kiếm riết linh hồn, tâm linh cứu vớt khỏi lũng đoạn chủ nghĩa vật khoa học luận, thể loạt xu hướng nghệ thuật trừu tượng (W Kandinsky người theo phái ông), chủ nghĩa tượng trưng Nga kỷ XX, suprematizm Malevich, hội họa siêu hình, chủ nghĩa siêu thực, vài nghệ thuật hành động khác Một loạt khuynh hướng khác thờ ơ, không ý vấn đề Nhiều khuynh hướng chủ nghĩa đại phân cực theo thái độ sở tâm lý học sáng tác tiếp nhận nghệ thuật Một số khuynh hướng, ảnh hưởng khoa học luận, khẳng định lý nghệ thuật; trước hết phái ấn tượng với phương pháp điểm mảng màu (divisionnisme) họa sĩ thuộc phái trừu tượng dựa vào phương pháp điểm mảng màu này, họ tìm quy luật khoa học tác 207 động màu (và hình) đến người; cịn "nghệ thuật phân tích", chủ nghĩa kiến tạo, nghệ thuật khái niệm, nhạc hệ 12 âm (dodécaphonisme) âm nhạc Một phần lớn khuynh hướng cá nhân nghệ sĩ lại hướng nguyên tắc phi lý tính (irrationalisme) sáng tác nghệ thuật- nguyên tắc dường thúc đẩy khơng khí tinh thần sôi sục hỗn tạp nửa đầu kỷ với màu sắc tận luận gây nên chiến tranh đổ máu, khát vọng nhân loại nhằm chế tạo phương tiện hủy diệt hàng loạt Do mà có việc tích cực sử dụng thủ pháp phi logic, nghịch lý, phi lý sáng tác (phái đađa; phái siêu thực; văn học "dòng ý thức"; aleatoric với việc tuyệt đối hóa nguyên tắc ngẫu hứng sáng tác trình diễn âm nhạc; thơ cụ thể nhạc cụ thể; sân khấu phi lý văn học phi lý với khẳng định tính bế tắc bi đát sinh tồn nhân loại, tính phi lý đời, tâm trạng tận thế) Đối với nghệ thuật truyền thống : có nhà vị lai, đađa kiến tạo tuyên bố lập trường phủ định gay gắt Pop-art, phái cực hạn (minimalizm) nghệ thuật khái niệm im lặng chấp nhận phủ định kiện rồi, chân lý hiển nhiên Phần lớn khuynh hướng cá nhân nghệ sĩ, vài ba chục năm đầu kỷ XX, phê phán gay gắt nghệ thuật thực chứng thực dụng, nghệ thuật hàn lâm hóa suốt ba kỷ gần (nhất kỷ XIX) Tất nhiên bị phê phán toàn nghệ thuật mà khuynh hướng bảo thủ, hình thức chủ nghĩa, tự nhiên chủ nghĩa thực chủ nghĩa; tìm tịi thành tựu nghệ thuật kỷ ấy, lĩnh vực phương thức biểu phương tiện hình thức chấp nhận bị tuyệt đối hóa Được ý tìm kiếm giai đoạn nghệ thuật sớm hơn: nghệ thuật phương Đông, nghệ thuật châu Phi, châu Mỹ La tinh, nghệ thuật vùng Nam Đảo, v.v Đối với phong trào trị : bảng màu thiện cảm thật tạp sắc Nhiều nhà vị lai Nga nhiệt tình chào đón cách mạng XHCN ủng hộ cách mạng (nhất năm đầu) sáng tác Một số nhà vị lai Italia chấp nhận ủng hộ tư tưởng phatxit Mussolini Các nhà đađa gần gũi với tinh thần vơ phủ Nhiều nhà siêu thực gia nhập đảng cộng sản Pháp Phần đông nghệ sĩ tiền phong khơng có tín niệm trị thật có ý thức, hay tuyên bố quan điểm mục tiêu khác, thường để tự quảng cáo, gây ý Xét từ góc độ ý nghĩa văn hóa lịch sử, số khuynh hướng nghệ sĩ đại chủ nghĩa, có khuynh hướng nghệ sĩ đạt tới ý nghĩa phổ qt tồn cầu, có khuynh hướng nghệ sĩ có ý nghĩa cục hạn hẹp Có thể xếp vào loại có ý nghĩa phổ qt tồn cầu, có tác động đến tiến trình phát triển văn hóa nghệ thuật kỷ XX khuynh hướng như: nghệ thuật trừu tượng, chủ nghĩa đađa, chủ nghĩa kiến tạo, chủ nghĩa siêu thực, nghệ thuật khái niệm, sáng tạo Picasso nghệ thuật thị giác, nhạc hệ 12 âm thuyết ngẫu hứng âm nhạc; Joyce, Proust, Khlebnikov văn học Phần lớn khuynh hướng nghệ sĩ góp phần chuẩn bị sở cho tượng phổ quát toàn câù, củng cố phát triển thành tựu tượng ấy, thúc đẩy loại hình nghệ thuật khuynh hướng nhỏ mình, đem lại mẻ cho văn nghệ đại chủ nghĩa Xét giá trị thẩm mỹ nghệ thuật, ngày rõ phần lớn nghệ sĩ đại chủ nghĩa tạo tác phẩm có ý nghĩa thời, ý nghĩa thể nghiệm túy Tuy vậy, chủ nghĩa đại lại cống hiến gương mặt lớn kỷ XX vào lịch sử văn nghệ giới : Kandinsky, 208 Chagall, Malevich, Picasso, Matisse, Modigliani, Dali, Joyce, Proust, Kafka, Ellieot, Ionesco, Beckett, Schonbert, Stockhausen, Cage, Le Corbusier, nhiều tên tuổi lớn khác Ý nghĩa văn hóa lịch sử chủ nghĩa đại cịn chưa bộc lộ hồn toàn, người ta thấy rõ ràng : Chủ nghĩa đại cho thấy tính tương đối hiển nhiên văn hóa lịch sử hình thức, cách thức, phương tiện kiển thức, ý thức thẩm mỹ nghệ thuật, tư thẩm mỹ nghệ thuật, biểu cảm thẩm mỹ nghệ thuật; Chủ nghĩa đại đẩy đến hoàn tất logic (thường đến chỗ phi lý) hình thức loại hình nghệ thuật châu Âu từ cận đại, cách thuyết phục chúng lỗi thời xét mặt tượng văn hóa cấp thời, chúng khơng cịn phù hợp với trình độ (và tương lai) tiến trình văn minh văn hóa, khơng cịn biểu đạt tinh thần thời đại, khơng cịn đáp ứng nhu cầu tinh thần-thẩm mỹ-nghệ thuật vốn biến đổi, động người người xã hội công nghệ cao tương lai; Chủ nghĩa đại tạo theo lối thử nghiệm nhiều yếu tố, hình thức, thủ pháp, tiếp cận, giải pháp nhằm biểu đạt, trình bày, vận hành (một cách nghệ thuật phi nghệ thuật) mà đến kỷ XX gọi "văn hóa nghệ thuật", mà ngày giai đoạn chuyển tiếp toàn cầu sang thứ khác hẳn, xem văn minh nảy sinh thay chỗ cho nghệ thuật; Chủ nghĩa đại trợ giúp cho phát sinh thành hình loại hình nghệ thuật (kỹ thuật) mơí nhiếp ảnh, điện ảnh, truyền hình, nhạc điện tử, nghệ thuật vi tính, show trình diễn đa kết hợp nhiều loại hình nghệ thuật sở kỹ thuật đại Các phát sáng chế chủ nghĩa đại hệ sử dụng để xây dựng "văn hóa nghệ thuật" (hoặc hệ hình văn hóa có tên gọi khác) mới, chủ yếu theo hướng: 1) tạo dựng môi trường sống người tổ chức thẩm mỹ, sở thành tựu khoa học công nghệ tổng hợp yếu tố nhiều loại nghệ thuật truyền thống; 2) tạo dựng show trình diễn kỹ thuật cao; 3) tạo dựng analogue văn hóa nghệ thuật điện tử (video, CPU, laser) toàn cầu, đặt sở việc đưa người tiếp nhận vào thực ảo Chủ nghĩa đại khơng bao trùm tồn văn hóa nghệ thuật kỷ XX; văn hóa thời thấy có chỗ đứng định cho nghệ thuật tiếp tục truyền thống văn hóa khứ, tượng trung lập, tựa cầu nối văn hóa truyền thống chủ nghĩa đại Tuy nhiên, chủ nghĩa đại làm lung lay phá hủy chuẩn mực nguyên tắc thẩm mỹ truyền thống, hình thức phương pháp biểu nghệ thuật truyền thống; chủ nghĩa đại mở khả cho cách tân không giới hạn lĩnh vực này, thường dựa vào thành tựu khoa học kỹ thuật; chủ nghĩa đại mở đường cho chuyển tiếp văn hóa nghệ thuật sang chất mới, cịn chưa định hình Chủ nghĩa đại hồn tất tồn tượng toàn cầu vào năm 1960-1970 Chứng tỏ điều nảy sinh chủ nghĩa hậu đại Đặt lịch trình tiến hố chung lịch sử châu Âu kỷ XX giai đoạn đa đoan phức tạp chưa có Trước tiên phát minh khoa học (như sinh học phân tử, thuyết di truyền, vật lý lượng tử thuyết tương đối Einstein; phân tâm 209 học Freud ) làm đảo lộn nhiều quan niệm cũ Rồi đến thay đổi xảy phạm vi rộng lớn, đại chiến giới thứ nhất, khiến cho tâm lý nhiều người bị chấn động Ngày hôm qua bình yên ả giống giấc mơ khơng cịn nữa, thay vào thời mù mờ hỗn độn Những điều tưởng không xảy ra, hiển trước mặt Những mà giới cổ điển coi kỳ dị chuyện thơng thường hàng ngày Sự hiểu biết người với giới chắn đáng tin cậy, lâu người ta tưởng Con người không làm chủ mình, cịn nói chi làm chủ hồn cảnh! Từ ngạc nhiên đến hốt hoảng, từ náo nức say sưa đến bi quan tuyệt vọng, từ tự hào kiêu hãnh đến cay đắng bồn chồn - bảng màu tình cảm người thật đủ sắc thái, loại tâm trạng này, đẩy lên, tuyệt đối hoá, biến thành định hướng nghệ thuật Chủ nghĩa ấn tượng, chủ nghĩa biểu hiện, chủ nghĩa lập thể, chủ nghĩa trừu tượng v.v thời gian dài Liên Xô nước xã hội chủ nghĩa trước loại chủ nghĩa số người gộp chung lại chủ nghĩa đại với hàm ý suy đồi, tiêu cực, phản thực phản nhân đạo, gắn liền với giai đoạn xuống chủ nghĩa tư Nhưng từ Liên Xơ cịn tồn tại, có xu khác nảy sinh ngày đồng tình, xem nghệ thuật đại hướng phát triển hợp lý nghệ thuật nước tư bản: từ “izm” thiên lệch, q đáng, song nhìn cách tổng hợp, lại công nhận bước tiến việc nhận thức đời sống ] PHỤ LỤC (đọc thêm) Cụ già có đơi cánh khổng lồ Truyện ngắn G.G Marquez Trời mưa đến ngày thứ ba Cua bị chết nhà nhiều Pê-la-đô phải lội qua sân nhà ngập nước để biển ném chúng đi, đứa trẻ sinh đêm qua sốt cao người ta liền nghĩ ốm nhiễm phải mùi khắm xác vật chết Ngay từ ngày thứ ba, khung cảnh làng thật buồn bã Bầu trời mặt biển xám màu tro Các bãi biển ngày vàng rộm chói chang ánh mặt trời biết thành vũng nước váng bùn rác rưởi Ngay lúc trưa ánh sáng lờ mờ yếu ớt đến mức Pê-la-đơ từ ngồi biển trở phải lấy bình sinh nhìn cuối sân có vật cựa quậy rên rỉ Anh ta buộc phải đến gần nhận có ơng già ngã sấp mặt đất bùn dù cố sức vùng vẫy đến đâu ông già không đứng dậy hai cánh to, to ghim cổ lại Pê-la-đơ kinh hồng, vội chạy tìm Ê-li-xen-đa, vợ anh pha thuốc cho đứa trẻ ốm lơi chị đến tận nơi có ơng già Hai người vừa lo sợ vừa chăm quan sát ông già Quần áo ông rách tổ đỉa Trên đầu hói bóng lơ thơ sót lại sợi tóc bạc kéo từ thái dương sau gáy hai hàm lại khấp khểnh Trơng ơng già tình trạng thật thiểu não Đôi cánh ông già giống cánh gà, bê bết bùn trụi gần hết lơng, dính chặt xuống đất bùn Do ngắm nhìn ơng già q lâu quan tâm lo lắng cho ông già, hai người không cảm thấy sợ bắt đầu cảm thấy ơng già gần gũi với Thế họ bạo dạn đến nói chuyện với ơng già ông già trả lời họ thứ ngôn ngữ địa phương khó hiểu giọng nói ơng sang sảng giọng nói thủy thủ Thế là, không kể đôi cánh gây cho họ cảm giác khó chịu, ơng 210 già đem lại cho họ ý nghĩ đắn Họ nghĩ, hành khách tàu ngoại quốc bị bão đánh đắm ông già dạt vào Tuy nhiên, bọn họ gọi bà hàng xóm thơng hiểu nhiều chuyện đời chuyện bí ẩn thần chết đến xem ơng già Chỉ cần nhìn thống cái, bà ta nói để an ủi hai người: - Đó vị thần Ta tin ngài đến để chúc mừng đức trẻ đẻ già nên bị mưa bão đánh ngã Đến ngày hôm sau, bàn dân thiên hạ biết nhà Pê-la-đơ có vị thần xương thịt Theo quan điểm bà hàng xóm thơng hiểu nhẽ thời kì vị thần kẻ sống sót phải chạy trốn loạn thiên đường, dân làng không tâm dùng gậy mà đập chết ông già Suốt buổi chiều hôm ấy, từ nhà bếp, Pê-la-đô dùng dùi cui ngồi canh chừng ông già Trước ngủ, lôi ông già đất bùn đến chuồng gà nhốt ông già vào với bầy gà chuồng bưng lưới sắt Đến nửa đêm, trời mưa tạnh, Pê-la-đô Ê-li-xen-đa tiếp tục giết lũ cua bị nhà Sau lâu, đứa trẻ thức giấc, hết sốt, đòi ăn Thế vợ chồng họ cảm thấy sung sướng họ liền trở thành hào phóng, định để ông già lên máng với nước uống thức ăn ba ngày thả cụ ngồi biển phó mặc cho vận may rủi Nhưng trời vừa hửng sáng hai vợ chồng sân thấy hàng xóm láng giềng kéo đến đơng nghịt đứng trước chuồng gà mà trêu chọc vị thần già, mà ném cho ngài thức ăn làm thể vị thần già người khơng bình thường mà vật làm xiếc mà Cha xứ Gông-xa-ra đến lúc bảy Cha tin này, khơng có người nhẹ tin mà cịn có người chín chắn tị mị kéo đến nhà Pê-la-đơ họ thi bình luận tương lai kẻ bị nhốt chuống gà Những người đần độn nghĩ có lẽ ơng già bổ nhiệm làm quan thị trưởng giới Những người khác, người có tinh thần bi quan lại nghĩ rắng ơng già phong tước năm để chiền thắng tất chiến tranh Những kẻ hay mơ mộng hão lại nghĩ ông già bảo quản giữ gìn cẩn thận vật giống để gieo rắc trái đất loại người có cánh thơng minh để lãnh đạo giới Nhưng cha xứ Gông-xa-ra, trước thầy tu tay tiều phu lực lưỡng, dù chăm nhìn qua lưới sắt ơn lại sách giáo lí vấn đáp tiếp tục đề nghị mở rộng cánh cửa để đến gần ông già đáng thương mang dáng dấp giống gà cộc già nua khổng lồ đứng bầy gà ngây ngơ Ơng già nằm xó chuồng, đám vỏ hoa thức ăn mà người ta ném cho từ lúc sáng sớm, để phơi đôi cánh khổng lồ giăng nắng Khi cha xứ Gông-xa-ra bước vào chuồng gà dùng tiếng La-tinh chào vị thần ơng già giữ vẻ thờ mặc cho đám đơng tị mị đứng trước chuồng gà ông già ngước mắt lên lẩm bẩm điều bắng thứ ngơn ngữ địa phương khó hiểu Khi cha xứ biết ông già ngôn ngữ La-tinh, ngôn ngữ Thượng đế chào hỏi đại diện hạ giới cha sinh nghi Sau đó, quan sát kĩ, cha thấy ông già giống người nhiều giống thần, có mùi ẩm trận bão, có rêu xanh lè hai cánh, lông lớn bị bão làm cho xơ xác khơng biểu bề ngồi ơng già phù hợp với thánh vẽ tranh Thế đức cha khỏi chuồng gà đức cha đọc thuyết giảng vắn tắt nhắc nhở kẻ tò mò cành giác trước ý nghĩ nông cạn nên vội tin vào điều mà nhìn thấy Cha nhắc họ quỷ thường ranh ma trá hình thánh, trà trộn vũ hội các-na-van để đánh lừa kẻ nhẹ tin Cha cịn lập lí đôi cánh yếu tố để phân biệt diều hâu với máy bay lại khơng phải điều kiện 211 để thừa nhận ông già vị thần Tuy nhiên, cha xứ hứa viết thư gửi lên đức giám mục báo cho ngài biết tin để ngài viết thư lên đấng bề để đấng bề ngài lại viết thư lên đấng bề tới tay Đức Giáo hoàng nhờ người đọc lời phán xét cuối tòa thượng thẩm Sự cẩn trọng cha xứ vô ích Tin tức vị thần bị nhốt nhà Pê-la-đô lan truyền nhanh đến mức sau giờ, sân nhà Pê-la-đơ đơng (…) kẻo họ làm đổ nhà Ê-li-xen-đa, lưng còng hẳn phải cúi suốt ngày để quét rác chợ, lúc liền nảy ý định đẹp: che sân nhà lại bán vé với giá năm xu cho muốn xem vị thần già có đơi cánh khổng lồ Những kẻ tị mị thích chuyện lạ từ đảo Mác-ti-ních đến Một gánh xiếc lưu động mang gã làm trò nhào lộn đến Gã nhiều lần bay vù vù đầu đám dân chúng không thèm để ý đơi cánh gã khơng phải đơi cánh thiên thần mà cánh dơi khổng lồ Những người bất hạnh vùng biển Ca-ri-bê đến đến để mong chữa bệnh: người đàn bà bị bệnh tim từ thời ấu thơ lúc đếm nhịp tim bà ta đếm nhiều, tới mức không đủ số cho bà ta đếm; bác nơng dân Ha-mai-ca khơng tài ngủ tiếng động làm bác khó chịu; kẻ mộng du ban đêm lại ồn không cho ngủ nhiều người bị bệnh khác Trong hoàn cảnh ồn chen lấn đến ngộp thở kia, Pê-la-đơ Ê-li-xen-đa sung sướng chưa đầy tuần, họ thu nhiều tiền nhét chặt vào phòng ngủ hàng người chờ xếp hàng đến lượt vào xem dài lê thê đến tận chân trời Chỉ có cụ già khơng tham dự vào kiện gây Trong lúc thời gian qua đi, vị thần già tìm cách nằm thoải mái ổ người ta làm cho mà chịu đựng nóng khủng khiếp nơi hỏa ngục đèn dầu nến thắp sáng bên cạnh gây nên Thoạt đầu người tưởng vị thần già ăn long não, mà theo lời bà hàng xóm thơng thái ăn đặc biệt vị thần Nhưng ngài không thèm ăn, ngài không đụng đến thức ăn trưa Giáo hồng tín đồ dâng lên mà ăn nõn bê-rê-nhê-na Kiên nhẫn đức tính bật ngài, ngày đầu, ngài nhẫn nại, thây kệ bọn gà thi rỉa sâu bọ sinh sản đôi cánh ngài, thây kệ bọn ốm đau nhổ lông ngài để phết lên chỗ đau, thây kệ kẻ ném đá vào ngài để buộc ngài phải đứng dậy cho họ có dịp nhìn ngắm tồn thân hình ngài Chỉ có lần họ khiến ngài phải đứng dậy bọn họ dùng dấu sắt nung đỏ ấn vào mạn sườn ngài, họ nghĩ ngài chết Thế ngài thức dậy đầy hoảng hốt, miệng lảm nhảm thứ ngơn ngữ khó hiểu, nước mắt lưng tròng, ngài vỗ cánh liền hai khiến cho bụi phân gà chuồng bay lên tựa lốc Nhiều người tin phản ứng ngài ngài giận mà ngài đau đớn Thế từ trở đi, người ta chăm lo cho ngài cẩn thận hơn, phần lớn cho nhẫn nại chịu đựng phiền tối ngài khơng phài nhẫn nại người anh hùng mà trạng thái nghỉ ngơi sau bao gian truân bão táp Cha Gông-xa-ra dùng lời lẽ ngào để thuyết phục đám dân chúng đừng đến mà chăm lo cơng việc gia đình lúc đợi phán dứt khoát đấng bề thể kẻ bị giam giữ Nhưng đường thư Rơ-ma có lẽ khơng cịn ý thức trách nhiệm trước tính chất khẩn cấp thư Trong lúc thời gian trơi người bận tâm tìm hiểu xem vị thần già giam giữ có trốn khơng, tiếng địa phương ơng già có phải tiếng A-ra-mê-rô hay đơn giản ông già người Nê-ru-ê-gơ có cánh mà thơi Những thư chậm trễ việc tận cuối kỉ 212 khơng có kiện hiển nhiên xảy kịp thời chấm dứt tham vọng đức vua Quả nhiên, ngày có kiện độc đáo xảy Giữa gánh xiếc lưu động đến làng có gánh xiếc trình diễn tiết mục người gái khơng nghe lời cha mẹ bị biến thành nhện Vé vào cửa rẻ tiền so với vé xem vị thần già mà xem người ta hỏi nhiều điều hồn cảnh câu chuyện xảy Người ta phân tích kĩ câu chuyện khơng cịn nghi ngờ thật Đó nhện khổng lồ to cừu có mặt trơng mặt cô trinh nữ buồn tủi Nhưng điều đáng thương tâm khơng phải hình thù xấu xí, nực cười ả mà thái độ ngây thơ chân thành cô ả kể lại chuyện đời với đầy đủ chi tiết nhỏ nhặt từ trẻ ranh, cô ả trốn cha mẹ để khiêu vũ Sau đêm khiêu vũ không phép cha mẹ, đường cô ta bị tiếng sấm nổ rạch đôi bầu trời tia chớp xanh lè bổ xuống biến cô ta thành nhện Thức ăn cô ả viên thịt băm người ta vui vẻ ném vào mồm ả Một tích truyện tự mang thật nhân học đáng sợ, đánh bại cách khơng thương tiếc trị xem vị thần già nua khơng làm trị trống ngồi việc đủ can đảm nhìn vào chết Ngoài ra, phép màu hoi mà người ta cố gán cho vị thần già chẳng có sức thuyết phục, tỉ phép màu mà ngài chữa bệnh cho ơng mù ơng mù khơng lành mắt lại mọc thêm ba răng, phép màu ngài dùng để trị bệnh cho kẻ bị bại liệt kẻ không khỏi bệnh mà lại trúng số độc đắc phép màu ngài dùng để trị bệnh cho người hủi không lành bệnh mà lại thấy hướng dương mọc lên quanh vết lở loét Đúng phép màu giống lời đùa tếu lơn đánh tan danh vị thần già gánh xiếc có người gái bị biến thành nhện đến làng Đó nguyên nhân khiến đức cha khỏi bệnh lẩm cẩm, giúp cho sân nhà Pê-la-đô trở lại khung cảnh vắng vẻ hồi mưa ba ngày liền khiến cua thi bò lồm cồm khắp phịng ngơi nhà Chủ nhà chẳng có lí phải ca thán Với số vốn lớn thu họ làm nhà hai tầng, có ban cơng vườn hoa, chân nhà ốp gạch men cua khơng thể bị vào phịng ngày mưa to gió lớn cửa sổ lưới thép lên để khơng vị thần chui vào nhà Pê-la-đơ cịn cho lập trại ni thỏ cạnh làng xin không làm trương tuần Ê-li-xen-đa mua đơi giày cao gót nhiều váy lụa y hệt y phục bà mệnh phụ thường dùng ngày lễ tết Chỉ riêng chuồng gà nơi họ không thèm quan tâm Nếu có vài lần họ cọ rửa xơng thơm bên chuồng khơng phải để thờ phụng vị thần già mà để tẩy uế mùi hôi thối lởn vởn khắp nhà hồn ma làm cho ngơi nhà ngày cũ Lúc đầu, đứa trẻ lững chững biết đi, họ ý chăm nom nó, khơng cho đến gần chuồng gà Nhưng họ quên nỗi sợ hãi bắt đầu làm quen với mùi khó chịu trước đứa trẻ thay sữa, vào chơi chuồng gà làm cho sắt gỉ rơi lả tả mảng Vị thần khó chịu trước thằng bé hiếu động cố sức chịu đựng với tinh thần nhẫn nhục chó rũ ảo tưởng Cùng lúc đứa trẻ vị thần già bị bệnh thuỷ đậu Viên bác sĩ lo điều trị cho đứa trẻ khơng thể kìm lòng thương hại lấy ống nghe khám bệnh cho vị thần già ông cảm thấy tim vị thần già đập nhanh thận ông già có nhiều tiếng sôi khiến ông ta cảm thấy vị thần già khó mà sống Tuy nhiên điều khiến ông ta ngạc nhiên tính chất logic đơi cánh Chúng tự nhiên phận 213 hoàn toàn người vị thần già khiến bác sĩ khơng hiểu người đàn ơng khác lại khơng có cánh Khi đứa trẻ học, nắng mưa phá sập chuồng gà từ lâu Vị thần già lê đôi cánh lại kẻ mộng du Vợ chồng Pê-la-đơ vừa đuổi vị thần già khỏi phịng ngủ sau lại thấy ngài có mặt nhà bếp Dường lúc vị thần già có mặt khắp nơi ngơi nhà địa ngục đầy ma quái Vị thần già không ăn đôi mắt ngài lại ngầu đục ngài mà va vấp hoài vào cột nhà, đôi cánh ngài trụi hết lông Pê-la-đô lấy chăn đắp lên lưng cho vị thần già cho ngài nằm nhà đến nhận ngài lên sốt suốt đêm lúc lên sốt ngài lẩm bẩm nói tiếng khó hiểu người Nê-ru-ê-gơ cổ xưa Đó lần có họ phải ngạc nhiên ý nghĩ vị thần già chết bà hàng xóm thơng thái khơng thể bảo họ cần phải làm trước vị thần chết Tuy nhiên, vị thần già không chết ngày đơng tháng cịn tươi tỉnh mặt trời thức dậy Nhiều ngày, ngài nằm im góc sân biệt lập, khơng nhìn thấy ngài vào ngày tháng chạp đôi cánh ngài nở lơng to cứng, lơng chim già nua, chúng biểu tuổi già lão Nhưng có lẽ vị thần hiểu hết lí thay đổi ngài tự chăm lo cẩn thận hơn, để khơng nhận ngài, để không nghe thấy tiếng hát người biển mà đôi lúc họ ca hát bên Một buổi sáng lúc Ê-li-xen-đa ngồi thái hành chuẩn bị cho bữa cơm trưa nghe thấy gió từ ngồi khơi lọt vào nhà bếp Thế Ê-li-xen-đa liền thò đầu qua cửa sổ cô ngạc nhiên thấy vị thần già chuẩn bị cất cánh bay Lúc đầu cú vỗ cánh ngượng nghịu bụi bay theo làm đổ mái hiên Nhưng cuối cùng, vị thần già bay ngày bay cao Ê-li-xen-đa thở phào cánh nhẹ nhõm chị ta nhìn thấy ngài hiên ngang vẫy đơi cánh vĩ đại đại bàng Chị ta tiếp tục nhìn theo hình bóng vị thần già hút đường chân trời, chị thái hành xong, lúc khơng phải lúc vất vả đời chị mà lúc điểm tưởng tượng đường chân trời ngồi biển mênh mơng 1968 Trích Ga-bri-en Gác-xi-a Mác-két, 36 chuyện đặc sắc, NXB Văn học, Hà Nội, 2001) ^ Gợi ý nghiên cứu 1/Nhân vật “cụ già có đơi cánh khổng lồ” gây tác động mạnh mẽ làng quê vợ chồng Pê-la-đô, Ê-li-xen-đa đứa trẻ bệnh Hãy liên hệ với làng quê ven biển truyện ngắn “Biển thời mất” tác giả 2/ Hình ảnh “vị thần già” bị nhốt chuồng gà gợi nên cho bạn điều tình trạng kiếm lợi bất lương ngày nay, xảy sống đại ? 3/ Nhân vật “cụ già có đôi cánh khổng lồ” nhân vật “hiện thực- huyền ảo” gặp gỡ em bé lớn lên bệnh hoạn Bạn có suy nghĩ nghệ thuật xây dựng cặp nhân vật ? 4/ Nghệ thuật tự qua điểm nhìn khác tạo tác phẩm đa nghĩa Hãy tìm hiểu biện pháp tự truyện ngắn Á 214 Tài liệu tham khảo Crane, Brinton.1998 Văn minh phương Tây HN: Nxb Văn hóa Thơng tin Đắc Sơn.1996 Đại cương văn học sử Hoa Kỳ Tp.Hồ Chí Minh:Nxb Hồ Chí Minh Đặng Anh Đào, Hoàng Nhân, Lương Duy Trung, Nguyễn Đức Nam, Nguyễn Thị Hồng, Nguyễn Văn Chính, Phùng Văn Tửu 1999 Văn học Phương Tây Hà Nội: Nxb Giáo dục Đỗ Đức Hiểu chủ biên, nhiều tác giả 2004.Từ điển văn học Hà Nội: Nxb Thế giới Đỗ Đức Hiểu.1979 Phê phán văn học sinh chủ nghĩa HN: Nxb Văn học Hemingway, Ernest 2005 Chuông nguyện hồn Tiểu thuyết Nguyễn Vĩnh dịch HN: Nxb Văn học Hemingway 2001 Giã từ vũ khí Tiểu thuyết Giang Hà Vỵ dịch, Hà Nội: NXB Văn hố thơng tin tái 2001 Hemingway 2005 Ông già biển Lê Huy Bắc dịch.Hà Nội: Nhà xuất Văn học Hemingway.1986.The Short happy Life of Francis Macomber Truyện ngắn Mạc Mạc dịch.Hà Nội: Nhà xuất ngoại văn Hoàng Trinh 1996 Phương Tây văn học người Hà Nội: Nxb Hội nhà văn Kathryn Vanspanckeren 2001.Phác thảo Văn học Mỹ, Lê Đình Sinh, Hồng Chương dịch, Tp HCM: Nxb Văn nghệ tp.Hồ Chí Minh Khơi Vũ 1989.“Lời nguyền hai trăm năm” Hà Nội: Nxb Thanh niên, Lê Đình Cúc.2001 Văn học Mỹ, vấn đề tác giả HN: Nxb KHXH Nguyễn Đức Đàn 1996 Hành trình văn học Mỹ Hà Nội: Nxb Văn học Marquez GG .2000,“Trăm năm cô đơn” Hà Nội: Nxb Văn học Nhiều tác giả.1945 Lịch sử văn học Anh, Moskva: Viện hàn lâm khoa học Liên Xô Nhiều tác giả.1988.Số chuyên đề “Một số vấn đề tiểu thuyết đại”.Tạp chí Viện Thơng tin Khoa học Xã hội Hà Nội: Ủy ban KHXH Việt Nam Nhiều tác giả 1989.Tạp chí Văn học số HN : Viện văn học Nhiều tác giả.1987 “Biển thời mất” Hà Nội: NXB Ngoại văn Nguyễn Huy Thiệp.1996 “Những gió Hua Tat” Tập truyện ngắn Hà Nội: Nxb Văn học 215 O Henry 2002 Tuyển tập truyện ngắn,.Diệp Minh Tâm dịch, Hà Nội :Nxb Hội nhà văn Phan Thị Vàng Anh.1995 “Khi người ta trẻ” Tập truyện TpHCM: Nxb Trẻ Một số tác phẩm, sách báo văn học khác… Hết 216 ...ĐẠI HỌC AN GIANG KHOA SƯ PHẠM Phùng Hoài Ngọc (cộng tác: Nguyễn Thị Thu Giang) VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY (thế kỉ XX) Mã số học phần: HOL 516 LƯU HÀNH NỘI BỘ AN GIANG 2010 MỤC LỤC VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY... dung văn học nhân loại Phần đóng góp Văn học Nga Xơ viết trình bày riêng Giáo trình Văn học Nga với học phần Văn học Pháp với Louis Aragon, nhà văn cộng sản tiền phong Tây Âu bên cạnh nhà văn. .. nét văn học Mỹ sau Thế chiến II số tác giả (trang 132 ) 2 .3 Nhà văn Ernest Hemingway (trang 1 43) PHẦN VĂN HỌC MỸ LA TINH (trang 171) 3. 1 Khái quát hình thành châu Mỹ Mỹ La tinh (trang 172) 3. 2