Đó không phải là việc tìm kiếm lạc thú chân thực trong cuộc sống, không phải lạc đạo trong nhân tình thế tục như Nho gia, mà là tìm cái tâm lạc ngay chính cuộc đời, ở trong cuộc đời mà [r]
(1)Bàn cảm hứng cư trần lạc đạo thơ Trần Nhân Tông PGS.TS Nguyễn Kim Sơn
Khoa Văn học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội
Văn học Phật giáo chiếm phận khơng thật lớn tồn di sản văn chương Việt Nam kỷ X-XIX Tuy nhiên có nhiều điểm đặc sắc, tạo nên đa dạng, phong phú cho đời sống văn học Trong văn học Phật giáo, triết học nhân sinh, tôn giáo nghệ thuật, khoái cảm thẩm mỹ giải tơn giáo hồ trộn khơng thể phân cắt Thế giới Thiền giới thi ca hợp nhất, tạo nên hấp dẫn riêng có loại văn chương Từ góc độ nghiên cứu, thưởng thức văn học Phật giáo, có nhiều vấn đề hấp dẫn cịn bỏ ngỏ, nhiều hướng tiếp cận cần tiếp tục triển khai Với tinh thần chọn điểm để giải diện, ý tới những trường hợp cụ thể để nắm tồn cảnh, chúng tơi chọn cảm hứng cư trần lạc đạo thơ Trần Nhân Tông, để hy vọng khám phá giới thi ca Trần Nhân Tơng(1) nói
riêng văn học Phật giáo kỷ nói chung Mức độ bật cảm hứng cư trần lạc đạo thơ Trần Nhân Tông rõ, quán xuyến Bản thân tác giả nói trực tiếp điều Vì người viết không cần làm công việc chứng minh: có thực cảm hứng cư trần lạc đạo thơ Trần Nhân Tông Bài viết nhằm thảo luận chủ yếu cấu trúc thẩm mỹ cảm hứng cư trần lạc đạo, lý tôn giáo, đặc điểm Thiền đời Trần dẫn tới xuất cảm hứng cư trần lạc đạo Ngoài từ cảm hứng cư trần lạc đạo, người viết bàn rộng thêm số vấn đề đặc điểm tư tưởng Thiền đời Trần văn chương đương thời
Cùng chữ Lạc, văn hoá thẩm mỹ Nho gia, Thiền gia Đạo gia lại có hàm nghĩa khác Sự khác khuynh hướng tư tưởng, phương pháp tu dưỡng, cứu cánh học thuyết quy định
Về cách nói cư trần lạc đạo, khơng phải sáng tạo ngày Trần Nhân Tơng dùng làm đầu đề cho phú Nơm tiếng mình: “Cư trần lạc đạo phú” Bài phú “mở lòng” cho người đọc thấy quan niệm ông đặc sắc Thiền đời Trần phương diện tư tưởng triết học đặc điểm tu dưỡng Chữ lạc, lạc cảm, lạc đạo thể tập trung thơ yết hậu viết chữ Hán phú:
Cư trần lạc đạo, thả tuỳ duyên, Cơ tắc san hề, khốn tắc miên. Gia trung hữu bảo, hưu tầm mịch, Đối cảnh vô tâm, mạc vấn Thiền. (Ở trần vui đạo, mặc theo dun, Đói ăn chừ, mệt ngủ liền
Trong nhà có q, cần phải tìm kiếm bên ngồi, Đối cảnh vơ tâm cần phải hỏi tới Thiền)
Trong dịng thơ trên, có bốn vấn đề bật: 1- Cư trần lạc đạo; 2- Nhậm vận tuỳ duyên; 3- Gia trung hữu bảo; 4- Đối cảnh vô tâm Bốn vấn đề giải thích cho nhau, quan hệ với khơng thể tách rời, tổng thể, đường hướng, trạng thái, cảnh giới của tâm (tâm cảnh), điều kiện phương thức Cư trần lạc đạo nhậm vận tuỳ duyên cõi tục Nhậm vận tuỳ duyên cõi tục nhờ có quý nhà, nhậm vận tuỳ dun đối cảnh vơ tâm
Hiểu đạo cấp thấp, làm theo đạo, tu theo đạo, đạt tới cảnh giới mẫu mực đạo, từ niềm sung sướng tinh thần thăng hoa tạo khối cảm, gọi lạc đạo Lạc đạo cảnh giới cao việc tu theo đạo
(2)Trung Quốc Ơng có điều chỉnh quan trọng mô thức tư duy, phương pháp tu dưỡng đường giải thoát Thiền Huệ Năng quan niệm rằng, thành Phật đời sống nội tâm người tu hành định khơng phải hướng giới bên ngồi nào để truy tìm Nhân tâm nhân tố định vật trình định việc tu hành Nó lái chuyển việc tu luyện phương pháp thành Phật Phương pháp giác ngộ từ chỗ hướng giới siêu việt bên ngoài, chuyển sang hướng nội đời sống tâm Nó đem cõi tĩnh thổ đặt xuống trần gian Nó khiến cho bỉ ngạn thử ngạn xích lại gang tấc Nó đem giới Phật tính từ chốn hư huyễn Tây phương cực lạc hạ xuống trần gian, đặt vào tâm nóng hổi nhân tình Con người giác ngộ thành Phật giữa cõi trần, tìm nội tâm Như cách nói Nho gia “cầu chư nội vô cầu chư ngoại - cầu nội tâm, khơng cầu ngồi” “vi nhân kỷ nhi nhân hồ tai - Thực hành điều nhân ta nơi người khác” (Luận ngữ) Tâm thể, tâm tự thực siêu việt, Thiền Trong đại chuyển biến này, Thiền tông đề xuất quan niệm Phật tính luận Phật tính luận tạo lập sở triết học cho Thiền nhập thế, cho hướng tu dưỡng tìm giác ngộ từ giới thực Trong hình thành tư tưởng Thiền tông Trung Quốc, mô thức tư phương pháp tu thân nội tỉnh Nho học Trung Quốc có tác động lớn(2) Thiền tông bước dung hợp Phật giáo Ấn Độ với
mô thức tư Trung Quốc
Phật tính tâm người Trong người có khả tự soi rọi, tự làm cho thay đổi, tự làm cho đồng với chân lý Tự hướng vào tâm để truy cầu lý bát nhã Ở có tĩnh thinh khơng, có thực thể bất sinh bất diệt, nói gia trung hữu bảo hưu tầm mịch Của quý nhà tâm thể Sinh tự tâm sinh, diệt tự tâm diệt
Khơng phải tìm chân lý giải thoát từ giới ngoại tại, mà tìm siêu việt từ nội Có thể dập tắt sinh diệt từ sinh diệt Thốt luân hồi từ luân hồi Từ bể khổ mà nhìn thấy cực lạc Giữa biển sóng trào dâng mà thấy mặt biển thanh tĩnh Đó khởi đầu cư trần lạc đạo
Bài Sơn phòng mạn hứng (I) nói hay điều này: Thuỳ phược cánh tương cầu giải thoát,
Bất phàm hà tất mịch thần tiên. Viên nhàn mã quyện nhân ưng lão, Y cựu vân trang phiến thiền. (Ai trói lại mà mong tìm giải thốt?(3)
Đã khơng phàm cần tìm thần tiên Vượn nhàn, ngựa mỏi, người già, Vân trang xưa với lòng Thiền)
Vạn vạn vật biến động, gian gian vô thường, vô thường có thường đó, chõng Thiền vân trang xưa không thay đổi Trong sinh diệt có thường hằng, thâm ý thơ
Phát huy quý tâm phát huy tâm không sắc tướng Tâm không sắc tướng tâm khơng cịn giả tướng, vơ thường, luân hồi mê lầm dẫn dắt Tâm không tâm khơng vọng động trước bên ngồi Phải có tâm không vọng động người ta thấy chân tính Có tâm khơng vọng động, khơng sinh khơng diệt mà người tu hành cư trần lạc đạo Như Trần Nhân Tông nói:
Niên thiếu hà tằng liễu sắc khơng, Nhất xuân tâm bách hoa trung; Như kim khám phá đơng hồng diện; Thiền bồ đồn khán truỵ hồng, (Tuổi trẻ chưa hiểu rõ lẽ sắc không;
(3)Đến hiểu rõ chân tướng chúa xuân; Ngồi tĩnh lặng bồ đoàn nhìn cánh hồng rơi)
Bài thơ tâm khơng Nho gia đối cảnh sinh tình, tức đối cảnh sinh tâm Tâm động theo cảnh, cảnh tâm động Lấy động cảnh để rõ cho trạng thái động tâm Giải thích lại động cảnh để đào luyện, điều chỉnh cho tâm Kiểu Cảm thời hoa tiễn lệ; Hận biệt điểu kinh tâm (Đỗ Phủ - Xuân vọng) Đối cảnh vô tâm hay đối cảnh kiến chân tức tiếp xúc với cảnh cụ thể động loạn mà thấy chân tính Bài Xuân cảnh thể tinh thần đối cảnh kiến chân này:
Dương liễu hoa thâm điểu ngữ trì, Hoạ đường thiềm ảnh mộ vân phi. Khách lai bất vấn nhân gian sự, Chỉ bạng lan can khán thuý vi
(Bờ liễu hoa dầy, có tiếng chim hót, Nhà vẽ, bóng thềm, chịm mây chiều bay Khách tới khơng hỏi chuyện nhân gian,
Chỉ tựa lan can ngắm nhìn trời xanh)
Khách đến chẳng cần hỏi thăm chuyện nhân gian làm Hoa nở, chim hót, mây bay, khách đến Chủ khách khơng nói chuyện nhân gian khơng cịn cho chuyện vui vui, chuyện buồn buồn Chỉ ngắm nhìn bầu trời xanh thẳm Trong im lặng thấy chân lý tồn Nếu tâm ta tĩnh thinh khơng chân thể tồn tại, giới thể trước mắt Không cần đâu xa, đứng đời, nghe thấy tiếng chim hót, thấy mây bay, thực giới cảm tính tĩnh mà cảm nhận giới thể Đó đối cảnh kiến chân như, đối cảnh vô tâm Muốn đạt tới điều phải qua trình tu thiền rèn luyện, rèn luyện khơng phải đọc kinh Phật gia truyền thống, miệt mài toạ thiền mà quan sát, tiếp xúc với giới cảm tính để thể nghiệm nhận thức tự tính Cho nên Thiền thích đem trực quan sinh động làm ví dụ Đem cảm tính, cụ thể, cụ thể làm đường dẫn tới thể tự tính tĩnh Cư trần lạc đạo có gốc sâu từ phương pháp tu dưỡng Thiền tông
Sở dĩ người tu Thiền trần vui đạo tâm đạt tâm khơng Tâm khơng có ý nghĩa tâm không biện biệt, tâm bất nhị, tâm loại bỏ thị phi, hoạ phúc Tâm tâm: Thị phi niệm trục triêu hoa lạc;
Danh lợi tâm tuỳ vũ hàn Hoa tận vũ tình sơn tịch tịnh; Nhất đề điểu hựu xuân tàn (Niệm phải trái rụng theo hoa buổi sớm, Tâm danh lợi lạnh trận mưa đêm Hoa tàn mưa tạnh, non im lắng, Một tiếng chim kêu báo xuân tàn)
(Sơn phòng mạn hứng - II)
(4)(5)“Cảnh tịch an cư tự tâm,
Lương phong xuy đệ nhập tùng âm. Thiền sàng thụ hạ kinh quyển, Lưỡng tự nhàn thắng vạn câm” (Cảnh lặng, sống yên, tâm tự tại, Gió mát thổi tóc bay vào bóng tùng
Giường Thiền đặt gốc với kinh, Hai chữ nhàn quý vạn nén vàng)
Hình tượng bật người với tâm tự tĩnh Với tâm tự tĩnh lạc thú Nhưng cần nhắc lại rằng, lạc thú khơng phải lạc thú làm vua cõi trần, mà lòng thiền tĩnh cõi trần, siêu việt danh lợi thị phi Vẫn với lịng Thiền tác giả lại đắc thú lâm tuyền thành đạo được, điều giải thích rõ thêm khác biệt lạc thú đời Nho Thiền mà đề cập tới mà
Hà Nội, 22.8.2006
(1) Trần Nhân Tông (1258-1308) ông vua, triết gia, thi sĩ tiếng đời Trần Người có cơng sáng lập thiền phái Trúc Lâm đời Trần, đồng thời tác gia văn học có tác phẩm Nơm quy mơ đáng kể đầu tiên, đưa văn học chữ Nôm thành phận có vị trí quan trọng văn học dân tộc
(2) Từ trước tới thảo luận quan hệ Nho – Phật, thường người ta nhấn mạnh, ý tới việc Nho giáo tiếp nhận ảnh hưởng Phật giáo, nhìn thấy, đề cập tới ảnh hưởng to lớn Nho giáo tới Phật giáo, đặc biệt Thiền Tông Trung Quốc Thiền đời Trần Việt Nam có dung hợp pha trộn với tư tưởng Nho Đạo Tuy nhiên ảnh hưởng dung hợp quan trọng có tính chất sở, tính chất tảng thực từ trước Trung Quốc q trình hình thành Thiền tơng Trong dung hợp Phật giáo chịu ảnh hưởng Nho gia nhiều phương pháp nội tỉnh
(3) Xưa Đạo Tín cịn tiểu 14 tuổi, gặp Tổ Tăng Xán, Đạo Tín thưa: “Xin thầy dạy cho phép giải thốt” Tăng Xán hỏi: “Ai trói buộc ngươi?”, Đạo Tín thưa: “Dạ, khơng trói buộc cả” Tổ bảo: “Cầu giải làm gì?” Đạo Tín liền lãnh hội yếu