Đang tải... (xem toàn văn)
Từ việc phân tích những ảnh hưởng của truyền thống trọng Mẫu và tục thờ Thành hoàng làng đến quan niệm, hành vi thờ cúng của người Công giáo Việt đối với Đức Maria và Thánh Quan[r]
(1)VĂ N HÓA
1 Đặt vấn đề
Xuất phát từ tri thức từ xa xưa, cho đến nay, nhiều người cho Cơng giáo tơn giáo phương Tây, đó, xa lạ với văn hóa Việt Nam, có ý kiến cho vị thánh đạo Công giáo không gần gũi với văn hóa, tâm thức người Việt
Để làm thay đổi quan điểm này, có nghiên cứu chỉ rằng, quan niệm Chúa Trời người Công giáo có nhiều điểm gần gũi với quan niệm Trời, Ông Trời
đó chưa đủ để giải thích cách rõ ràng cho thắc mắc liên quan vị thánh Công giáo với tâm thức truyền thống người Việt
Chúng đưa giả thuyết: Mặc dù đến từ tơn giáo xa xơi, thơng qua tâm tư, tình cảm người tín hữu Việt, vị thánh đạo Cơng giáo mặc lấy hình hài vị thế vị thần thánh vốn quen tâm thức người Việt Nghiên cứu thực để kiểm tra giả thuyết thông qua việc chỉ phân tích dấu ấn truyền thống trọng Mẫu tục thờ Thành
DẤU ẤN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG
TRONG QUAN NIỆM CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VIỆT VỀ CÁC VỊ THÁNH CÔNG GIÁO
VŨ VĂN ĐẠT Tóm tắt
Cho đến có quan điểm khác mối tương quan vị thánh đạo Công giáo với văn hóa, tâm thức người Việt Nghiên cứu thực để xác nhận giả định rằng văn hóa truyền thống người Việt ảnh hưởng làm thay đổi quan niệm người Việt Công giáo vị thánh đạo Trên sở nghiên cứu thực tế kế thừa kết nghiên cứu những tác giả khác, thấy rằng truyền thống trọng Mẫu ảnh hưởng đến quan niệm người Việt Công giáo Đức Maria với đặc điểm che chở, ban ơn bảo trợ cho sinh sôi nảy nở; cịn thánh Quan Thầy xứ đạo cũng giớng Thành hồng làng, có vai trị quan trọng đối với cộng đồng làng, chỗ dựa tinh thần dân làng Sự giao thoa văn hóa có nguồn gớc sâu xa từ “bản chất Việt” người Cơng giáo Việt Nam
Từ khóa: Công giáo Việt Nam, thánh Công giáo, hội nhập văn hóa
Abstract
So far, there are different views on the relationship between Catholic saints and Vietnamese culture This study is to confirm the assumption that Vietnamese traditional culture have influenced and made changes the Vietnamese Catholics’ conception of Catholic saints Based on the actual researches and inheritance of other authors’ researches, we have found that the Mother Goddess worship tradition influenced the Viet Catholics’ view of Mary with the characteristics as: protection, blessing and patronage for procreation Patron Saint of the parish is like the god of the village, which is important to the village community, the spiritual support of the villagers This cultural integration is deeply rooted in the “Vietnamese nature” of Vietnamese Catholics in Vietnam.
(2)V A Bài viết nội dung nghiên
cứu hội nhập văn hóa dân tộc Cơng giáo Việt Nam Bên cạnh kế thừa nghiên cứu tác giả khác, cơng trình kết nghiên cứu thực địa số xứ đạo tỉnh Nam Định năm 2017 Các phương pháp nghiên cứu vận dụng bao gồm quan sát, quan sát tham dự (để thấy bối cảnh hành vi tôn giáo người dân), vấn sâu (để hiểu tâm tư, suy nghĩ giáo dân ý nghĩa hành vi tôn giáo họ)
2 Dấu ấn truyền thống trọng Mẫu quan niệm người Công giáo Việt Đức Maria
Truyền thống trọng Mẫu người Việt thể rõ nét tín ngưỡng thờ Mẫu Đây tín ngưỡng dân gian xuất từ sớm có vai trò quan trọng đời sống văn hóa tâm linh người Việt Trên nước có khoảng 1.000 di tích văn hóa có đến 250 di tích thờ cúng vị thần nữ Trong 27 vị thần tiên có nguồn gốc Việt 17 vị tiên nữ (3) Tín ngưỡng thờ Mẫu hình thức thờ cúng người mẹ hóa thân miền trời (Mẫu Thượng Thiên), đất (Mẫu Địa), sông nước (Mẫu Thoải), rừng núi (Mẫu Thượng Ngàn),… Ngoài ra, nhân dân ta còn thờ vị Thái hậu (như Thái hậu Ỷ Lan), Hoàng hậu (như Hoàng hậu Bạch Ngọc), Công chúa (như Công chúa Liễu Hạnh),… người mẹ có cơng với dân, với nước còn sống sau quy tiên, trở thành vị thánh thần linh ứng Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng địa Việt Nam, lấy việc tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm biểu tượng với quyền che chở, ban ơn bảo trợ cho sinh sơi nảy nở Tín ngưỡng phản ánh khát vọng niềm tin mãnh liệt người Việt quyền lực, lực thiêng liêng che chở sống bình n, mưa thuận gió hồ, mùa màng tốt tươi, thoát khỏi thiên tai, địch hoạ Với giá trị văn hóa tâm linh đặc
“Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại” năm 2017
Do mang tâm thức coi trọng Mẫu, nên tiếp nhận tơn giáo từ bên ngồi, người Việt dần cải biến “nữ tính hóa” tơn giáo Quan Âm đạo Phật từ nam thần, sang Việt Nam chuyển thành nữ; hệ thống Tứ pháp (Lôi, Vũ, Vân, Điện) nữ thần Khi Công giáo vào Việt Nam, Đức Maria - thánh nữ tín hữu sùng kính đặc biệt
Đa phần người biết rằng, Đức Maria vị thánh người Công giáo, đặc biệt người Công giáo Việt Nam coi trọng Người Công giáo sử dụng nhiều danh xưng hoa mỹ để nói Đức Maria như: Đức Mẹ, Đức Nữ Vương, Nữ Vương Thiên Đàng, Nữ Vương Ban Sự Bình An, Trinh Nữ Rất Thánh, Mẹ Hằng Cứu Giúp,… Trong niềm tin Công giáo, Đức Maria mang thai cách màu nhiệm (do quyền Thiên Chúa) sinh Chúa Giêsu, đó, Đức Maria tơn vinh Mẹ Thiên Chúa, Mẹ Giáo hội Công giáo tồn cầu Ngồi ra, Đức Maria còn tơn vinh với danh hiệu cao quý khác như: Trọn Đời Đồng Trinh, Vô Nhiễm Nguyên Tội Hồn Xác Lên Trời
(3)VĂ N HÓA
vực gian thánh, tượng Đức Maria đặt đứng bên phải tượng Chúa Giêsu, bên trái tượng ông Thánh Giuse Ở bên cánh gà có tòa đặt ảnh Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp Bên nhà thờ, nơi có si cổ thụ lớn, người ta làm núi đá đặt tượng Đức Maria lên đó, gọi Núi đá Đức Mẹ Tượng làm thạch cao, màu trắng, cao khoảng 1,2m, thiết kế theo phong cách tượng Đức Mẹ Lộ Đức chắp tay ngước nhìn trời Chân núi hồ nước nhỏ có dòng nước chảy xuống Cuối nhà thờ lại có tượng Đức Maria khác: Đó tượng đài Nữ Vương Thiên Đàng Tượng cao khoảng 1,5m, đặt đài cao 2,5m; đầu tượng có triều thiên 12 ngơi sao, chân đạp lên đầu rắn Sau thánh lễ cuối tuần, cha xứ giáo dân lại núi đá Đức Mẹ tượng đài để làm nghi thức xông hương đọc kinh cầu nguyện riêng với Mẹ Sau buổi kinh sáng, chiều, giáo dân thường nán lại nơi tượng đài để đọc kinh Mặc dù thánh lễ hay buổi kinh có nghi thức, kinh cầu dành cho Đức Maria, giáo dân nơi có lẽ thế chưa đủ nên người ta thường nán lại để “tâm riêng” với Người
Thực ra, việc tơn kính Đức Maria phổ biến người Công giáo thế giới, người Công giáo Việt Nam, việc tơn kính Đức Maria dường nâng lên tầm cao Theo giáo lý Công giáo, Đức Maria chỉ thể lòng sùng kính khơng tơn thờ, theo cảm nhận chúng tôi, niềm tin nghi lễ mà người Cơng giáo Bình Hải nói riêng, Cơng giáo Việt Nam nói chung, dành cho Đức Maria khơng khác tôn thờ dành cho Thánh Mẫu Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương, Thánh Mẫu Maria mang đầy đủ đặc trưng Mẫu, là: Che chở, Ban ơn, Sinh sơi
Trong khó khăn, gian khổ hay gặp hoạn nạn, giáo sĩ giáo dân đến
kỳ đạo Công giáo bị nhà nước phong kiến Việt Nam ngăn cấm Theo lịch sử giáo phận Bùi Chu (Nam Định), vào nửa cuối thế kỷ XIX, triều đình cấm đạo gắt gao, việc truyền đạo giữ đạo gặp nhiều khó khăn thử thách Trong hoàn cảnh bi đát ấy, giám mục Valentinô Berrio-Ochoa Vinh với số giáo sĩ tha thiết khấn Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (một tước hiệu Đức Maria) rằng: Nếu Đức Maria ban bình an cho giáo phận, giáo phận nhận Người làm Quan Thầy xây đền thờ xứng đáng để dâng kính Người Tương truyền lời khấn chấp nhận sau giáo phận Bùi Chu xây đền thờ kính Đức Maria Phú Nhai (nay Vương Cung Thánh Đường Phú Nhai, xã Xuân Phương, huyện Xuân Trường, tỉnh Nam Định) tuyên bố nhận Đức Maria làm Quan Thầy giáo phận
(4)V A 12/5/2018 có 3.793 người đến xin ơn 392
người tạ ơn Cùng với lời cầu nguyện thầm thì, người ta còn ghi tâm nguyện vào sổ đặt bàn thờ nơi có linh ảnh Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp Mỗi lần xin ơn hay tạ ơn, người ta thường bỏ vào “hòm khấn” tiền (tùy tâm) để thể lòng thành
Đức Maria xem người bảo trợ cho sinh sôi, nảy nở Bên cạnh xin ơn tiền tài danh vọng, người muộn mằn đường tìm đến Đức Maria để “xin cho có cái” Người ta tâm niệm rằng, Đức Maria mẹ, lại người mẹ nhân từ nên Người thấu hiểu tâm tư tình cảm người làm mẹ Trong thời kỳ mang thai, nhiều phụ nữ Cơng giáo thích trưng bày ảnh “Mẹ bồng con” (Đức mẹ bế Chúa Giêsu hồi thơ ấu) nhà, họ tin tơn kính ảnh này, họ may mắn sinh nở Ngoài ra, từ lâu, người Công giáo, vùng quê, có tục “bán cho Đức Mẹ” Với trẻ sinh khó ni, nhiều gia đình đem “bán” cho Mẹ với niềm tin Đức Mẹ quan tâm đặc biệt phù hộ, che chở cho bé Đến trẻ 13 tuổi, tức trẻ qua giai đoạn “khó ni” làm lễ xin Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương, việc người Cơng giáo có tục “bán cho Đức Mẹ” biểu hình thức “bán khoán” trẻ cho đền phủ cho Phật mà người Việt hay làm (1, tr.314)
3 Dấu ấn tục thờ Thành hoàng làng trong quan niệm người Công giáo Việt về thánh Quan Thầy xứ đạo
Thành hoàng biểu tượng cổ xưa có gốc từ Trung Hoa để chỉ vị thần đại diện cho tòa thành lớn có hào bao quanh, vị thần thờ nhằm để bảo vệ cho tòa thành Tín ngưỡng thờ Thành hoàng bắt đầu du nhập vào Việt Nam từ thời nhà Đường (khoảng thế kỷ thứ IX) phát triển qua triều đại phong kiến độc lập nước ta Các Thành
Tuy nhiên, việc thờ vị thần cai quản thành trì khơng sâu đậm khơng dài lâu thành nước ta Tín ngưỡng thờ Thành hoàng bắt đầu lan truyền đến vùng nơng thơn, nơi tín ngưỡng thờ thần in đậm dấu ấn văn hóa cư dân nơng nghiệp lúa nước Thành hồng suy tơn vị thần bảo vệ cho sống người dân làng, nhân vật lịch sử có công tạo lập, phát triển đời sống kinh tế - văn hóa - xã hội cho làng, nước
Đối với làng q Việt Nam, Thành hồng có vị trí, vai trò quan trọng đời sống cộng đồng làng Nhà nước phong kiến Việt Nam chọn lọc sắc phong cho Thành hồng làng nhằm mục đích đoàn kết động viên toàn sức mạnh cộng đồng làng, xã dân tộc thành khối Và đình làng, từ trụ sở hành chính, trở thành nơi thờ Thành hoàng nơi tụ họp dân làng có việc chung, chốn vui chơi làng vào dịp lễ hội Sự thờ cúng thần Thành hoàng tảng gắn kết thành viên cộng đồng làng, xã Quan trọng hơn, Thành hoàng trở thành biểu tượng tâm linh, chỗ dựa tinh thần vững người dân, với họ, thần giúp cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt; giúp cho sống họ ngày thêm ổn định, thịnh vượng
(5)VĂ N HÓA
quyết định sau bàn bạc kỹ càng, sau bỏ phiếu hay qua đơn thỉnh nguyện cộng đoàn giáo dân Mỗi xứ đạo chỉ chọn thánh Quan Thầy, khơng có thánh Quan Thầy thứ hai, hay Quan Thầy phụ
Như vậy, thánh Quan Thầy tên riêng vị thánh mà chức danh để chỉ vị thánh chọn để bảo vệ, hướng dẫn cầu bầu cho người (thông qua lễ rửa tội), xứ đạo, dòng tu, địa phương (ví dụ Hoa Kỳ có Los Angeles đặt theo tên Đức Maria, San Francisco theo tên thánh Phanxicô, San Jose theo tên thánh Giuse, San Diego theo tên thánh Điđacô ; Nga có Thành phố St Petersburg nghĩa thị thánh Phêrơ,…) chí kiện Ở chỉ đề cập đến thánh Quan Thầy xứ đạo - làng Công giáo
Cũng giống cảm thức người Việt vị Thành hồng, người Cơng giáo đề cao vai trò vị thánh Quan Thầy xứ đạo Trong làng giáo, người ta thường đặt tên thánh cá nhân theo tên vị thánh Quan Thầy giáo xứ Ví dụ: Nếu thánh Quan Thầy giáo xứ thánh Tơma tất nam giới giáo xứ lấy tên thánh Tôma (ví dụ: Tơma Vũ Văn Nghĩa,…) Trong nhà thờ, bao giờ phải có tượng thánh Quan Thầy phải đặt nơi trang trọng
Người Công giáo còn tin rằng, thánh Quan Thầy có ảnh hưởng lớn đến kiện lớn cộng đồng xứ đạo Khi hỏi người Công giáo thánh Quan Thầy có phải Thành hồng làng khơng, người dứt khốt trả lời không Nhưng hỏi vai trò thánh Quan Thầy, người cho biết: “Ở chúng tơi kính thánh Quan Thầy Mỗi trong xứ đạo có việc quan trọng sửa sang nhà thờ, sửa gác chuông, xây nhà giáo lý, chuẩn bị tuần Chầu, cha xứ giáo dân hướng lên thánh Quan Thầy, cầu xin Ngài ban cho bình n, cơng việc sn sẻ, khơng khơng n tâm làm gì” (nam, 68 tuổi, tham gia Ban hành giáo giáo xứ Bình Hải) Có thực tế
mới có quyền “ban” cho thứ thứ khác, còn thánh, kể Đức Maria, chỉ cầu bầu (cầu xin, bầu cử) với Chúa cho giáo dân, quyền ban phát điều Tuy nhiên, quan niệm chỉ tồn người thông thạo giáo lý, còn theo cảm thức bình dân, nhiều người xem thánh Quan Thầy đấng có quyền bảo vệ, che chở ban phát ơn lành cho cộng đồng họ, giống hệt quan niệm người Việt Thành hoàng làng
(6)V A Thánh Quan Thầy giống thần Thành
hoàng chỗ, cộng đồng xứ đạo tự nhận thánh Quan Thầy cho mình, dân làng tự nhận thần Thành hồng, danh để tăng uy thế cho vị thánh/thần quyền cấp Giáo hội triều đình thường xác nhận văn bản, sắc phong,…
Những phân tích để thấy rằng, việc người Cơng giáo Việt tơn kính thánh Quan Thầy biểu tục thờ Thành hồng làng - truyền thống tín ngưỡng người Việt có từ xa xưa còn thịnh hành đến ngày Nói nhà nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương: “Ở nhiều làng Công giáo - xứ đạo thuộc vùng đồng bằng Bắc Bộ, tuy không quan niệm nhà thờ ngơi đình làng nhưng thánh Quan Thầy làng giáo - xứ đạo cư dân xem thần Thành hoàng Ngày kỷ niệm thánh Quan Thầy ngày kỷ niệm thần Thành hoàng” (1, tr.172)
Tuy nhiên, thánh Quan Thầy Thành hồng làng có điểm khác biệt: Thứ nhất, thánh Quan Thầy vị thánh, tức vị đáng kính tín hữu Giáo hội tơn phong, nói theo cách Nho giáo tức “chính thần” - “phúc thần”; còn Thành hồng làng “chính thần”, “tà thần” (dâm thần, ác thần, tạp thần, ) Thứ hai, người Công giáo, thánh Quan Thầy chỉ có ban ơn khơng khơng có giáng họa; Thành hồng (nhất tà thần) khơng chỉ ban phước mà còn giáng tai họa hay trừng phạt dân làng nếu không cúng tế đầy đủ dân làng mắc lỗi với thần
Thứ ba, thánh Quan Thầy, người Công giáo chỉ kính khơng thờ, còn Thành hồng làng khơng chỉ nhân dân tơn kính mà còn thờ cúng Thứ tư, dù lễ kính thánh Quan Thầy lễ lớn năm thường không kéo dài ngày khơng có nhiều hoạt động lễ hội Thành hồng làng, lẽ năm, Cơng giáo còn có lễ
4 Nguyên nhân ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Cơng giáo
Sự ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm người Công giáo Việt vị thánh Công giáo kết tất yếu trình gặp gỡ, giao lưu tiếp biến lâu dài Cơng giáo văn hóa Việt Theo chúng tôi, nguồn gốc sâu xa giao lưu/hội nhập văn hóa này nằm “bản chất Việt” người Công giáo Việt Nam “Bản chất Việt” hiểu phong tục, truyền thống, giá trị mang tính cốt lõi tạo nên sắc văn hóa người Việt Đã có nhiều nghiên cứu chứng minh rằng, thời gian dài, cho dù bị “đồn ngũ hóa”, bị đóng khung làng Công giáo, gần tách biệt với đồng bào, người Công giáo Việt Nam quên nguồn cội truyền thống cha ơng Mặc dù có thời kỳ bị Giáo hội cấm thờ cúng tổ tiên, nhiều người Công giáo lén lút thờ tổ tiên cách giấu bát hương chum gửi nhờ gia đình làng bên lương (6, tr.314-315) Bản chất Việt ln có sẵn người đó, việc diễn tả đức tin truyền thống văn hóa dân tộc ln giáo dân bình thường thực gìn giữ, phát triển qua nhiều thế hệ
(7)VĂ N HĨA
từ sau Cơng đồng Vatican II (1962 - 1965), nhà lãnh đạo Công giáo Việt Nam thay đổi mạnh mẽ quan điểm mình: Từ việc cho phép khuyến khích giáo dân lập bàn thờ tổ tiên, tơn kính tổ tiên theo truyền thống dân tộc, đến kêu gọi trở với văn hóa dân tộc “Sống đạo theo cung cách Việt Nam”, “Sống Phúc âm lòng dân tộc”, “xây dựng nếp sống diễn tả đức tin ngày phù hợp với văn hóa dân tộc”,… Như vậy, hội nhập Cơng giáo văn hóa dân tộc thực chất việc diễn tả thực hành đức tin Công giáo thông qua phong tục, tập quán, “chất liệu” có sẵn văn hóa Việt Nam Những đường hướng canh tân cần thiết, sở động lực cho người Công giáo Việt, “con chiên ngoan đạo” vốn lời Giáo hội, gìn giữ đức tin Công giáo truyền thống cha ông
Kết luận
Kết nghiên cứu cho thấy: nhận thức vị thánh Công giáo không gần gũi, chí xa lạ với văn hóa - tâm thức người Việt chưa thật xác Từ việc phân tích ảnh hưởng truyền thống trọng Mẫu tục thờ Thành hoàng làng đến quan niệm, hành vi thờ cúng người Công giáo Việt Đức Maria Thánh Quan Thầy, nói rằng, đến từ văn hóa xa xơi, thơng qua tâm tư, tình cảm người tín hữu Việt, vị thánh đạo Cơng giáo mặc lấy hình hài vị thế vị thần thánh vốn quen thuộc tâm thức người Việt Với đặc điểm che chở, ban ơn bảo trợ cho sinh sôi nảy nở, Đức Maria trở nên gần gũi với truyền thống trọng Mẫu người Việt Hay thánh Quan Thầy biểu Thành hồng làng người có vai trò quan trọng đời sống văn hóa tâm linh cộng đồng làng
Những ảnh hưởng văn hóa truyền thống đến quan niệm vị thánh Công
hội nhập Cơng giáo văn hóa Việt Nam Đó diễn tả đức tin Cơng giáo hình thức, “chất liệu” có sẵn truyền thống văn hóa Việt Nói cách khác, tiếp thu có chọn lọc cải biến yếu tố truyền thống sở giáo lý Công giáo Những ảnh hưởng vừa mang tính tự nhiên, xuất phát từ “bản chất Việt” người Cơng giáo, vừa mang tính chủ động Giáo hội Cơng giáo với quan điểm mẻ tích cực Sự hội nhập văn hóa khơng làm cho Cơng giáo tính mình, mà trái lại làm cho trở nên gần gũi với người Việt, đời sống đạo nhờ thêm sống động có gốc rễ vững lòng dân tộc
V.V.Đ
(NCV, Viện Văn hóa, Trường ĐHVHHN)
Tài liệu tham khảo
1 Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lới sớng Cơng giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
2 Vũ Văn Đạt (2017), Hội nhập văn hóa dân tộc Công giáo Việt Nam qua số lễ hội người Công giáo giáo phận Bùi Chu, Đề tài nghiên cứu khoa học, Viện Văn hóa, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội
3 Ngô Đức Thịnh, “Từ thờ nữ thần đến thờ Mẫu ở Việt Nam”, in Đạo Mẫu Việt Nam, http:// blogdaomau.com Truy cập ngày 15/3/2017
4 Phạm Huy Thông (2012), Ảnh hưởng qua lại Công giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội
5 Hà Huy Tú (2002), Tìm hiểu nét đẹp văn hóa Thiên Chúa giáo, Nxb Văn hóa - Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội
6 Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
Ngày nhận bài: 10 - - 2018