Nếu như trong tâm thức của người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ chứa đựng cả sự sợ nước và mong muốn chinh phục nước, thì cộng đồng các dân tộc thiểu số tại chỗ ở Tây Nguyên luôn k[r]
(1)V A
VAI TRÒ CỦA CỘNG ĐỒNG TRONG ỨNG XỬ VỚI NƯỚC Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ VÀ TÂY NGUYÊN VIỆT NAM
NGUYỄN CHÍ BỀN Tóm tắt
Ở Việt Nam, vùng châu thổ Bắc Bộ nơi sinh sống chủ yếu người Việt vùng đất đỏ Tây Nguyên nơi sinh sống 11 dân tộc thiểu số chỗ Nước tài nguyên vô quý giá để họ sinh tồn phát triển, sáng tạo văn hóa nước: họ vừa cần nước, yêu quý nước vừa sợ hãi nước Cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ cư dân vùng đất đỏ Tây Nguyên thờ cúng thần nước coi vị thần tối linh họ Sự phát triển tín ngưỡng thờ nước cư dân hai vùng, có vai trị to lớn cộng đồng, vị địa - kinh tế, địa - lịch sử, địa - văn hóa vùng châu thổ Bắc Bộ và vùng đất đỏ Tây Nguyên có khác biệt, nên vai trị cộng đồng với tín ngưỡng thờ nước cư dân hai vùng khác biệt Bài viết phân tích vai trị cộng đồng ứng xử với nước, thể qua: vai trò thầy cúng, vai trò làng, chủ thể khách thể tín ngưỡng thờ nước; khác biệt vai trò cộng đồng với tín ngưỡng thờ nước hai vùng đặc thù Việt Nam; sở ấy, trình bày khái qt lịch sử văn hóa - tín ngưỡng thờ nước qua khơng gian văn hóa Việt Nam
Từ khóa: Châu thổ Bắc Bộ, Tây Nguyên, vai trò cộng đồng, thờ nước, lễ hội cổ truyền
Abstract
In Vietnam, Northern delta region is the primary living space of the Viet people; whereas, the Central Highlands region is currently the home of 11 ethnic minority groups Water is a valuable natural resource for their existence and development To creat a cultural water, it’s neccessary for them to need water, love water and fear water at the same time Inhabitants of the Northern delta and those of the Central Highlands both worship water gods and consider it their supreme deity The development of the cult of water in the two regions has had the role of communities However, due to the difference in geo-economical, geo-historical and geo-cultural positions between the Northern delta and the Central Highlands, the role of community in the cult of water in these two regions are also different This article analyzes the role of community in dealing with water, manifested through: the role of priests, villages, other subjects and objects of the worship of water; the difference between roles played by communities in the cult of water practiced in two studied region From that point, an overview of the cultural history - the beliefs of water worship through Vietnamese cultural spaces is presented
Keywords: Northern delta, Central Highlands, community role, water worship, traditional festivals
Việt Nam, theo GS Trần Quốc Vượng (1934 - 2005) cộng giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam
(11), chia thành vùng văn hóa Vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ vùng văn hóa Trường Sơn - Tây Nguyên hai vùng văn hóa khác Vị địa - văn hóa, địa - kinh tế hai vùng khác nhau, đem đến cho cư dân nơi hai
ứng xử khác với nước, tượng thiên nhiên gần gũi với người
1 Cộng đồng cư dân Việt châu thổ Bắc Bộ trong ứng xử với nước
Châu thổ Bắc Bộ, hay nói cách khác đồng sông Hồng, trải rộng từ vĩ độ 21034’B
(2)VĂ N HÓA
thành phố Hà Nội) đến 10707’Đ (trên đảo Cát
Bà, thành phố Hải Phịng) Tồn vùng có diện tích 14.860km2, chiếm khoảng 4,5% diện
tích nước Việt Nam Là địa bàn hai thành phố trực thuộc Trung ương (Hà Nội, Hải Phòng) tỉnh (Bắc Ninh, Hà Nam, Hải Dương, Hưng Yên, Nam Định, Thái Bình, Vĩnh Phúc Ninh Bình), châu thổ Bắc Bộ tính đến năm 2016 có khoảng 21 triệu người, chiếm khoảng 22% dân số nước, bình quân 1.413 người số vuông Cư dân đa số người Kinh (Việt), riêng huyện Ba Vì, thành phố Hà Nội huyện Nho Quan, tỉnh Ninh Bình có người Mường Vì thế, nói làng xã châu thổ Bắc Bộ nói làng xã người Việt (Kinh)
Thập niên ba mươi kỷ trước, Pierre Gourou viết: “Một làng không xuất cảnh quan tập hợp nhà cửa, mà khối xanh Nó bao bọc rào tre với dày đặc tạo thành lũy chắn cành tre rung rinh đem lại khung cảnh xanh tươi trang trọng cho làng Là yếu tố chủ yếu cảnh quan, làng cịn đóng vai trị hàng đầu đời sống tâm linh xã hội người nông dân Nông dân cá thể cô độc, công dân xã tham gia từ xa vào đời sống xã, cư dân nông thôn Pháp; ngược lại, đời sống tơn giáo, trị xã hội làng xã Việt Nam sôi thường nhật, người nông dân tham gia cách chân thành, nhiệt tình với tham vọng giữ vai trò ngày lớn hơn” (8, tr.216) Mỗi làng vậy, bao gồm số gia đình sống nghề trồng lúa nước, sống khơng gian xác định Tồn ruộng đất cày cấy, sơng ngịi, hồ đầm thuộc quyền sở hữu làng Ruộng làng phân chia cho gia đình làng sử dụng theo quy định có tự bao đời, để cày cấy tự ni sống mình, từ mùa vụ qua mùa vụ khác Loại mà người nông dân vùng châu thổ Bắc Bộ lựa chọn lúa, loài trồng
(3)V A
phải cầu xin Trời, Phật, thần linh để có mưa, có nước câu ca dao:
Lạy trời mưa xuống Lấy nước uống Lấy ruộng tơi cày
Có hình thức để người dân cầu xin thần nước: rước tượng thờ cung cấm lễ hội thờ Tứ Pháp vùng Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Người dân rước bốn tượng: Pháp Vân (nữ thần Mây), Pháp Vũ (nữ thần Mưa), Pháp Lôi (nữ thần Sấm), Pháp Điện (nữ thần Chớp) từ cung cấm với lời ca cầu khấn: Ba Bà trẩy hội chùa Un, mưa gió đùn đùn thiên hạ dễ làm ăn; đem tượng thờ cung cấm phơi nắng lễ hội chùa Bối Khê (huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội)
Nhưng, nước đối tượng cần phải chinh phục Nhiều lễ hội cổ truyền trò diễn ca ngợi anh hùng chống lụt Những lễ hội thờ Sơn Tinh, Thuỷ Tinh vùng Ba Vì thuộc tỉnh Hà Tây cũ, thành phố Hà Nội nay, lễ hội thể thái độ chinh phục nước, chinh phục lũ lụt cư dân trồng lúa nước Trong bóng dáng huyền thoại anh hùng Lê Lợi trả gươm hồ Hoàn Kiếm, có khát vọng đất nước thái bình, hiển bóng dáng anh hùng văn hố trị thuỷ Mặt khác, với người Việt (Kinh) nơi châu thổ Bắc Bộ, nước thực thể thiên nhiên vừa hiền lành, vừa dữ, người Việt nơi thiêng hóa thành vị thần: thần nước
Ứng xử với nước, người dân vùng châu thổ sơng Hồng có nhiều cách khác Trước hết, nước môi trường diễn lễ hội cổ truyền Không gian lễ hội cổ truyền người Việt có khơng gian tục không gian thiêng Nhiều lễ hội cổ truyền người Việt có khơng gian thiêng sơng nước biển Chẳng hạn, lễ hội thờ cá voi cư dân ven biển từ Hà Tĩnh trở vào đến Cà Mau diễn từ cửa sông đến ven biển biển, với lễ hội này, hành động hội, trò diễn, diễn sông nước, biển Tiêu biểu
đền Chèm (quận Tây Hồ, thành phố Hà Nội), lễ hội làng Khê Hồi (huyện Thường Tín, thành phố Hà Nội), lễ hội đền Đồng Xâm (huyện Kiến Xương, tỉnh Thái Bình), v.v Đồng thời, nước mơi trường tiếp nhận lễ vật dâng cúng người dân lễ hội cổ truyền Thể lịng thành kính với nhân vật thờ phụng, người dân mang lễ vật sau cúng tế đưa xuống nước, để dâng cúng cho nhân vật phụng thờ Ví dụ lễ hội làng Bình Đà (huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội), người dân mang bánh Vía, sau dâng cúng bờ sơng, bóp nát, thả xuống sơng Nước yếu tố chứa đựng khát vọng đổi mới, mở đầu cho thay đổi, người dân dùng nước làm lễ mộc dục - thành tố bắt buộc, quan trọng diễn trình lễ hội Người dân cho nước lấy dịng sơng nước tinh khiết để người làm tượng thờ Từ ngày lễ hội năm trước đến ngày lễ hội năm sau, tượng thờ để nơi cung cấm cần lau chùi Nước để làm lễ mộc dục phải lấy sông, sau làm nghi thức cần thiết Có thể thấy nhiều lễ hội lễ hội đền Bà Tấm (huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội), lễ hội đền Hoá Dạ Trạch (huyện Khối Châu, tỉnh Hưng n), lễ hội đền Cng (tỉnh Nghệ An), v.v có hình thức nghi lễ
(4)VĂ N HĨA
lồi vật sinh sống biển khơi Với cư dân làm nghề đánh bắt hải sản, biển khơi nơi cung cấp nguồn lợi cho họ, cho họ sống, nơi gây bao tai ương, bất trắc cho họ Vì cư dân ven biển tin tưởng cá voi vị thần hộ mệnh họ, cứu vớt họ họ gặp bất trắc nơi biển khơi Mặt khác, người dân hệ thiêng hoá vật siêu nhiên thành nhân vật lịch sử - văn hóa có vai trị quan trọng tâm thức người Việt Đáng ý, nhiều nhân vật lịch sử văn hóa vốn có gốc gác vật gắn bó với nước huyền thoại hóa, lịch sử hóa Khảo sát 94 thần tích lễ hội 94 làng quê châu thổ Bắc Bộ, gặp 25 nhân vật thành hồng làng có nguồn gốc sinh nở thần kỳ, sinh người mẹ kết hợp với giao long, rồng, rắn, v.v Ví dụ: Nhân vật Linh Lang lễ hội vùng ven Kinh thành Thăng Long lễ hội làng Lệ Mật (huyện Gia Lâm, thuộc phường Việt Hưng, quận Long Biên, thành phố Hà Nội), vốn có gốc gác từ sông nước; hay vị thần mang tên Trương Hống, Trương Hát, người dân thờ hai bên bờ sông Cầu (ranh giới hai tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang), vốn có nguồn gốc từ rắn, v.v Với cư dân sống nghề trồng lúa nước nghề đánh bắt thuỷ, hải sản sông nước hay biển khơi, nước yếu tố quan trọng họ Bởi vậy, người dân thờ cúng thuỷ thần, nhân vật lịch sử văn hoá - nhân vật trung tâm lễ hội cổ truyền, thực thờ nước
Chính sống vùng châu thổ, ứng xử với dịng sơng sơng Hồng, nên vai trị cộng đồng quan hệ người dân với thần nước, với nước quan trọng Nói đến cộng đồng làng xã người Việt (Kinh) châu thổ Bắc Bộ phải nói tới vai trị hương ước “Làng có hương ước hương ước làng thường bao gồm nội dung cụ thể chi tiết mà hương ước làng khác khơng có Hơn nữa, hương ước lại mang hợp thể riêng, nghĩa đề cập đến số vấn đề hay khía cạnh mà hương ước làng lân cận không đả động đến” (10, tr.99) Các
nhà nghiên cứu thống nhất: hương ước có nhiều tên gọi khác hương lệ, hương biên, khoán lệ, khoán ước, tục lệ, điều lệ, v.v
(5)V A
tổ chức hoạt động thể niềm tin tưởng với thần nước, có văn thỏa thuận cộng đồng bảo vệ nguồn nước
2 Cộng đồng cư dân dân tộc thiểu số Tây Nguyên ứng xử với nước
Trong đó, cộng đồng cư dân dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam lại có ứng xử khác Nói đến Tây Ngun cần thấy Tây Ngun khơng phải cao nguyên mà cao nguyên liền kề từ Bắc vào Nam: cao nguyên Kontum, KonPlông, Kon Hà Nừng, Pleiku, M’Drăk, Buôn Ma Thuột, Mơ Nông, Lâm Viên, Di Linh Độ cao cao nguyên không giống nhau, cao nguyên Lâm Viên cao khoảng 1.500m, cao nguyên Di Linh cao khoảng 900 - 1.000m, cao nguyên Pleiku cao 800m, cao nguyên Kontum, cao nguyên Buôn Ma Thuột cao khoảng 500m Nói đến Tây Nguyên nói đến vùng đất đỏ bazan, với diện tích 54.000 km2, bao gồm địa giới
của tỉnh: Kontum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nơng Lâm Đồng; phía Bắc giáp tỉnh Quảng Nam, phía Đơng giáp tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa, Ninh Thuận, Bình Thuận, phía Nam giáp tỉnh Đồng Nai, Bình Phước, phía Tây giáp tỉnh Attapeu (Cộng hòa dân chủ nhân dân Lào), Ratanakiri, Mon-dukiri (Vương quốc Campuchia) Là vùng đất khơng giáp biển gần xích đạo nên năm khí hậu Tây Nguyên chia làm hai mùa: mùa mưa từ tháng đến hết tháng 10, mùa khô từ tháng 11 đến tháng năm sau
Nói đến cộng đồng dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam nói đến cộng đồng cư dân ngữ hệ Nam Đảo (Malayo Polynedi) gồm dân tộc: Giarai, Ê đê, Chu ru cộng đồng cư dân Nam Á (Môn - Khơ me) gồm dân tộc: Bana, Cơ ho, Xơ đăng, Mơ nông, Mạ, Giẻ Triêng, Rơ măm, Brâu Cả hai cộng đồng dân cư cư trú thành làng, tên gọi tùy theo cộng đồng dân tộc Nếu người Gia rai, người Chu ru gọi plei, người Ba na gọi plơi, người Cơ ho gọi bon, người Ê đê gọi buôn, v.v Các dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên, “dù thuộc dân tộc nào, định cư
thân… Để trồng trọt, người phải định cư lại thành làng, đơn vị tập hợp người hoàn chỉnh nhỏ nhất, làng chiếm lĩnh địa bàn có ranh giới rõ ràng, mà làng khác khơng xâm phạm đến, khơng xảy chiến tranh” (2, tr.521) Hoạt động kinh tế tộc người có khác biệt ứng xử với nguồn nước Nếu người Ba na, người Brâu, người Rơ măm, người Giẻ Triêng sinh sống với phương thức canh tác trồng lúa rẫy (lúa khơ) người Chu ru, người Cơ ho lại tộc người sinh sống với phương thức canh tác trồng lúa nước Hoặc, tộc sinh sống trồng lúa rẫy, có nhóm sinh sống trồng lúa nước, dân tộc Êđê sinh sống trồng lúa rẫy, nhóm Êđê Bih lại sinh sống trồng lúa nước, người Xơ đăng làm rẫy nhóm Mơ nâm lại sinh sống ruộng nước, v.v Dù sinh sống với phương thức trồng lúa rẫy hay canh tác lúa nước tất dân tộc thiểu số chỗ gắn bó số phận cao nguyên đất đỏ, nước yếu tố vô quan trọng với họ Trong tín ngưỡng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên thiêng hóa tượng tự nhiên thần nước Lễ cúng bến nước lễ cúng thiêng liêng họ Chẳng hạn, với người Gia rai, thần nước (Yang Ia) vị thần vừa linh thiêng, vừa thân thiết, vị thần cung cấp nguồn nước mát lành cho họ Lễ cúng nước giọt (cúng bến nước) quan trọng với họ, thực hàng năm, sau thu hoạch mùa màng Lời khấn vị già làng chủ lễ có nội dung xin thần suối đến với dân làng, cho dân làng dòng nước trẻo, tràn trề Và ông người lấy bầu khô hứng nước châm vào ghè rượu, uống ngụm rượu qua cần ghè rượu Kết thúc buổi lễ, phụ nữ plei lấy bầu khơ hứng nước, mang nhà dùng Nói đến ứng xử với nước người Gia rai, không nói đến Pơtao Puih, Pơtao Ia, thủ lĩnh tín ngưỡng Lửa Nước Một thời, sử sách người Việt
(6)VĂ N HĨA
Lịch triều hiến chương loại chí Phan Huy Chú (1782 - 1840), Đại Nam thực lục tiền biên và biên của Quốc sử quán triều Nguyễn (1802 - 1945), v.v nhắc đến, coi vương quốc: nước Thủy Xá, nước Hỏa Xá (6; 7)
Với Pơ tao Puih, lễ cầu mưa nghi lễ quan trọng mà Pơ tao Puih thực Người Gia rai khu vực ảnh hưởng Pơ tao Puih tin với gươm thần mà người dân gọi Tha làm vật trung gian, Powtao Puih người liên hệ với thần linh để gọi mưa tưới mát cho ruộng rẫy Lễ cầu mưa bắt đầu khoảng tháng dương lịch, thực bên cửa hơng phía mặt trời mọc, nhà Pơtao Puih, nghi thức cuối lấy nước vẩy xung quanh, kết thúc buổi lễ
Hàng năm, sau mùa thu hoạch, người Ê đê tổ chức lễ cúng bến nước để bày tỏ niềm biết ơn với thần nước Lễ cúng thường chủ bến nước - người tìm bến nước - tổ chức, chủ trì già làng Mọi thành viên buôn tham gia nhiệt tình, tự giác, với niềm biết ơn tin tưởng thần bến nước, cảm ơn vị thần ban cho họ nguồn nước lành, không vơi cạn
Đáng quan tâm người Chu ru, dân tộc sống ruộng nước, phương thức canh tác trồng lúa nước Mỗi plei thường có người phụ trách công việc thủy lợi hai người giúp việc Trưởng thủy tập thể thành viên làng bầu Ơng người có khả thủy lợi có đức tính cơng Trưởng thủy có nhiệm vụ phân phối lượng nước từ mương, máng công cộng đến ruộng gia đình Khi cần thiết, ơng đề nghị với chủ làng huy động nhân lực để tu bổ cơng trình thủy lợi chung trước mùa cày cấy
Như thế, cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên biết ơn thần nước, kính trọng thần nước Vai trị cộng đồng với thần nước quan trọng, cộng đồng coi thần nước thiêng liêng Đáng lưu ý vai trò vị thầy cúng già làng cộng đồng tiến hành nghi lễ thần nước Trong lịch sử, có cộng đồng người Gia rai, người Ê đê, vị thầy cúng
vươn tới vai trò thủ lĩnh tín ngưỡng thần lửa, thần nước mà xa mờ bóng dáng vương quốc Thủy Xá, Hỏa Xá ghi chép sử gia người Việt Nhận xét F Ăng-ghen: “Ngay từ đầu công xã đó, có số lợi ích chung mà việc gìn giữ phải trao cho cá nhân, có kiểm sốt tồn thể: xét xử vụ tranh chấp; trừng phạt kẻ lạm quyền; trông nom nguồn nước…” (3, tr.304) gợi mở cho tiếp tục suy nghĩ vai trị vị thầy cúng tín ngưỡng thờ nước cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên Việt Nam
3 Văn hóa nước Việt Nam qua hai cộng đồng cư dân hai vùng văn hóa
(7)V A
coi nước môi trường nghi lễ lễ hội làng, phải lấy nước ngồi sơng lớn, dịng sơng làm lễ mộc dục Tượng thờ di tích phải lau chùi nước lấy sông sau làm nghi lễ với thần sông, thần nước mang hậu cung Cộng đồng cư dân làng có quy định hương ước để giữ gìn, bảo vệ nước cho tồn mình, cho lúa ngồi đồng, có phân cơng người chịu trách nhiệm quản lý nguồn nước Trong 11 dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên, có người Chu ru đồng dạng với người Kinh (Việt) châu thổ Bắc Bộ ứng xử với nước Họ làm mương phai, đê đập dẫn nước, nói cách khác làm thủy lợi cho lúa Văn hóa nước người Chu ru Tây Nguyên đồng dạng với văn hóa nước người Kinh (Việt) châu thổ Bắc Bộ, hai dân tộc sinh sống hai khơng gian địa lý - văn hóa khác Các dân tộc thiểu số chỗ lại Tây Nguyên ứng xử với nước khác với người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ “Ở làng không gắn với nước trường hợp xã hội Việt, để thành “làng nước”, mà làng nước nhiều vùng có tù trưởng lớn… có chế độ thủ lĩnh tơn giáo, với vua Lửa, vua Nước” (2, tr.527) Cúng thần bến nước, thần nước sau mùa thu hoạch năm sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa thường xun cư dân dân tộc thiểu số chỗ nơi đây, dù họ người Gia rai hay Ê đê, Mơ nông, v.v Chưa thấy thái độ chinh phục nước họ
Kết luận
Người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ cộng đồng 11 dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam hai chủ thể văn hóa hai khơng gian văn hóa khác Việt Nam Trong tâm thức người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ tâm thức cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên chứa đựng tơn kính, biết ơn nước, sợ nước vươn lên để chinh phục nước Ứng xử với nước dân tộc hai không gian văn hóa khác Việt Nam làm nên văn hóa nước Việt Nam vừa thống
cần nghiên cứu nhà nhân học, văn hóa học Việt Nam
N.C.B
(GS.TS, Nguyên Viện trưởng Viện VHNTQG Việt Nam)
Tài liệu tham khảo
1 Nguyễn Chí Bền (2018), Văn hóa Việt Nam nghiên cứu tiếp cận, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 1,
2 Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội
3 F.Ăng ghen (1971), Chống Đuyring, Nxb Sự thật, Hà Nội
4 Georges Condominas (2003), Chúng ăn rừng, Trần Thị Lan Anh, Phan Ngọc Hà, Trịnh Thu Hồng, Nguyễn Thu Phương dịch, Nguyên Ngọc hiệu đính, Nxb Thế giới, Bảo tàng dân tộc học Việt Nam, Hà Nội
5 Lưu Hùng (1994), Buôn làng cổ truyền xứ Thượng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội
6 Jacques Dournes (2013), Potao, lý thuyết quyền lực người Jorai Đông Dương, Nguyên Ngọc dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội
7 Nhiều tác giả (2004), Pơ tao Apuih, tư liệu nhận định, Sở văn hóa - Thơng tin Gia Lai, Plei ku
8 Piere Gourou (2003), Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ, Nguyễn Khắc Đạm, Đào Hùng, Nguyễn Hồng Oanh dịch, Đào Thế Tuấn hiệu đính, Hội Khoa học lịch sử Việt Nam, Viện Viễn Đông bác cổ Pháp, Nxb Trẻ, Hà Nội
9 Nguyễn Thanh (biên soạn) (2000), Hương ước Thái Bình, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội
10 Trần Từ (1984), Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
11 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2018), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tái lần thứ 20
Ngày nhận bài: 20 - 10 - 2018