Các lý thuyết địa lý học văn hóa và sinh thái học văn hóa nhằm nghiên cứu quan hệ giữa văn hóa với môi trường, sự thích nghi của con người với môi trường tự nhiên, và sự định hình cả[r]
(1)V A
CÁC LÝ THUYẾT ĐỊA LÝ HỌC VĂN HÓA, SINH THÁI HỌC VĂN HÓA VÀ VIỆC VẬN DỤNG
TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HĨA
LÝ TÙNG HIẾU Tóm tắt
Các lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa phát triển phương Tây kỷ XX làm sáng tỏ vai trò mơi trường tự nhiên hình thành, biến đổi văn hóa, đồng thời xác định mối quan hệ văn hóa với mơi trường, thích nghi người với mơi trường tự nhiên, định hình cảnh quan sản xuất nông nghiệp, kỹ thuật, xây dựng người Vận dụng lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa nghiên cứu văn hóa, chúng tơi nhận thức rằng, điều kiện địa lý tự nhiên điều kiện giao lưu văn hóa hai nhân tố hợp thành môi trường văn hóa mà đó, văn hóa cộng đồng người hình thành, vận động biến đổi Do tác động khác hai nhân tố ấy, văn hóa mang tính chất tĩnh hay năng động, biến đổi chậm chạp hay nhanh chóng, mức độ biến đổi hay nhiều Trước tác động ấy, số phận văn hóa tuỳ thuộc vào khả sáng tạo khả lựa chọn chủ thể văn hóa.
Từ khóa: Địa lý học văn hóa, sinh thái học văn hóa, địa lý tự nhiên, giao lưu văn hóa, mơi trường văn hóa
Abstract
Theories of cultural geography and cultural ecology developed in the West in the twentieth century have shown the role of the natural environment for the formation and transformation of culture, the relationship between culture and the environment, the adaptation of people to the natural environment, and the forming of landscape created by agricultural production, technology and construction Applying theories of cultural geography and cultural ecology in the study of culture, we recognizes that natural geographic conditions and cultural interchange conditions are two components of a cultural environment, in which the cultures of human communities form, move and transform Due to the varied effects of those two factors, cultures can be static or dynamic, slow or fast changing, more or less variable Faces these effects, the fate of those cultures will depend on the creativity and the choice of the cultural subjects.
Keywords: Cultural geography, cultural ecology, natural geographic, cultural exchange, cultural environment
Đặt vấn đề
Các lý thuyết địa lý học văn hóa (cultural geography) sinh thái học văn hóa (cultural ecology) phát triển phương Tây kỷ XX với đóng góp nhà địa lý học Carl Ortwin Sauer, Joël Bonnemaison nhà nhân học Julian Haynes Steward… Thông qua việc nghiên cứu quan hệ văn hóa
(2)VĂ N HĨA
ra vấn đề trách nhiệm bảo vệ môi trường sinh thái người
Trong bối cảnh hội nhập tồn cầu hóa nay, người nghiên cứu văn hóa Việt Nam quay lưng với lý thuyết khoa học mà giá trị thừa nhận nghiên cứu văn hóa Trong viết này, vận dụng phương pháp phân tích - tổng hợp tư liệu phương pháp so sánh, chúng tơi tóm lược nội dung kèm theo nhận định giá trị đóng góp lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa, để từ chọn lọc, đúc kết luận điểm phù hợp, vận dụng vào việc nghiên cứu văn hóa
1 Giá trị đóng góp lý thuyết địa lý văn hóa sinh thái học văn hóa
1.1 Carl Ortwin Sauer với “hình thái cảnh quan”
Người xem có cơng đặt móng cho lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa Carl Ortwin Sauer (1889 - 1975), nhà địa lý học người Mỹ phát triển phân ngành địa lý học văn hóa, nghiên cứu tạo thành cảnh quan văn hóa từ dạng thức xếp chồng lên cảnh quan tự nhiên Bài báo
“The Morphology of Landscape” (Hình thái cảnh quan, 1925) ông đăng University of California Publications in Geography2 xem báo tiếng Anh có ảnh hưởng việc giới thiệu ý tưởng cảnh quan văn hóa Bài báo trình bày nhìn Sauer quy tắc ứng xử địa lý học, thiết lập quy tắc ứng xử dựa sở tượng học (phenomenology) Theo Sauer, “trong cảnh quan, có tượng khơng đơn giản có mặt có liên đới độc lập với nhau” Do đó, theo ơng, nhiệm vụ nhà địa lý học phát mối liên kết cấp vùng tượng: “Nhiệm vụ địa lý học quan niệm thiết lập hệ thống có tính cách định bao gồm tượng cảnh quan, nhằm nắm bắt tất ý nghĩa tạo màu sắc cho quang cảnh đa dạng mặt đất” Đối với định luận
môi trường (environmental determinism), lý thuyết phổ biến địa lý học Sauer bắt đầu nghiệp, ơng có thái độ phê bình liệt Ơng đề xuất cách tiếp cận khác gọi “hình thái cảnh quan” (landscape morphology) “lịch sử văn hóa” (cultural history) Cách tiếp cận liên quan đến việc thu thập quy nạp kiện thực tế tác động người lên cảnh quan theo thời gian Sauer tin nơng nghiệp, hóa thực vật động vật có ảnh hưởng đến mơi trường tự nhiên Ông bày tỏ mối quan tâm cách thức mà chủ nghĩa tư đại phủ trung ương tập quyền phá huỷ đa dạng văn hóa sức khoẻ mơi trường giới
Lý thuyết Carl Ortwin Sauer có ảnh hưởng Bắc Mỹ châu Âu Sau Sauer nghỉ hưu, trường phái địa lý học người - môi trường ông phát triển thành sinh thái học văn hóa (cultural ecology), sinh thái học trị (political ecology) sinh thái học lịch sử (historical ecology)
1.2 Julian Haynes Steward với “phương pháp luận tiến hóa đa tuyến”
(3)V A mơi trường Điều có nghĩa
trong mơi trường ảnh hưởng đến đặc điểm thích ứng người, khơng tự định đoạt Bằng cách này, Steward khơn ngoan tách biệt tính cách hay thay đổi môi trường khỏi hoạt động bên văn hóa chiếm chỗ mơi trường Xem xét lâu dài, điều có nghĩa mơi trường văn hóa nằm đường tiến hóa riêng rẽ nhiều, khả ảnh hưởng qua lại mơi trường văn hóa phụ thuộc vào cấu trúc bên Trong nhận thức sinh thái học văn hóa, địa bàn sinh thái đóng vai trị quan trọng việc định hình văn hóa vùng
Phương pháp Steward dẫn chứng công nghệ phương pháp người sử dụng để khai thác môi trường kiếm sống, quan sát mơ hình hành vi/văn hóa người liên quan đến việc sử dụng môi trường, cuối đánh giá mơ hình hành vi có ảnh hưởng đến khía cạnh khác văn hóa Chẳng hạn, vùng dễ bị hạn hán, quan tâm lớn cư dân mơ hình lượng mưa có nghĩa điều trở thành trung tâm sống hàng ngày, dẫn đến phát triển hệ thống niềm tin tơn giáo mà đó, lượng mưa nước bật lên Hệ thống tín ngưỡng khơng xuất xã hội có lượng mưa tốt cho trồng, nơi thực thuỷ lợi [6]
Sự khẳng định Steward môi trường tự nhiên sinh học ảnh hưởng đến văn hóa gây tranh cãi, có hướng định luận mơi trường hành động người Tuy nhiên, cơng trình khác tiểu luận “Evolutionary principles and social types” (Các nguyên tắc tiến hóa loại hình xã hội) in Evolution and ecology: essays on social transformationm
(Sự tiến hóa sinh thái học: tiểu luận
được tạo thông qua môi trường xã hội So sánh người Shoshoni với người Indian Carrier British Columbia, Steward nhận thấy du nhập việc buôn bán lông thú tạo thặng dư vật chất đủ cho người Carrier chuyển hệ thống dòng họ đơn giản họ thành hệ thống xây dựng địa vị, trì tập tục potlatch (người chủ tiệc tặng quà cho khách tùy theo theo địa vị cấp bậc lạc), cho dù môi trường tự nhiên họ không thay đổi [7, tr.68-86; 10, tr.299-300]
1.3 Joël Bonnemaison với “địa lý học văn hóa mới”
(4)VĂ N HÓA
sự phục hưng cách tiếp cận địa văn hóa vào năm 1980 Sự trở lại cách tiếp cận địa văn hóa gắn với trường phái địa lý học Pháp qua cách tiếp cận đặc trưng trường phái địa văn hóa Có thể nêu số kiện nhằm làm sáng tỏ tái khám phá này:
“Sự phục hưng địa văn hóa gắn liền với mở rộng thuật ngữ “văn hóa” Ở hệ tơi người ta thường nói “mọi thứ trị”; cịn “mọi thứ văn hóa” Có thể thấy nói văn hóa mốt (fashion) Hiện thường hay nói văn hóa cơng ty, văn hóa đảng phái trị, v.v Mỗi hoạt động, nhóm người có văn hóa riêng họ Thậm chí thấy có Bộ Văn hóa Chính phủ Pháp Cùng với địa lý học, văn hóa xâm nhập vào hầu hết lĩnh vực khoa học xã hội Thực tế trước nhà khoa học xã hội thường xác định nhân tố thuộc văn hóa nhân tố có tính định tính, định lượng kiểu xác định làm hạn chế nhiều đến việc nghiên cứu thấu đáo nhiều vật, tượng
Ba chiều kích khơng gian cảnh quan địa văn hóa gồm:
- Lãnh thổ: Liên quan đến cột mốc đường biên giới lãnh thổ; đến cấu trị với vùng trọng điểm, trung tâm vùng ngoại vi
- Môi trường địa lý: Một cấu trúc địa lý sinh thái - đất trồng, thực vật, nước, khí hậu, mật độ dân cư, hệ thống thơng tin liên lạc Con người hoàn toàn phụ thuộc vào hệ thống sinh thái tồn mơi trường địa lý nhân hóa thành quy mơ nhỏ lớn
- Biểu tượng địa lý: Cấu trúc biểu trưng môi trường địa lý ý nghĩa Khái niệm tương tự khái niệm “médiance” Augustin Berque đưa từ năm 1990 để tác động giá trị
tượng địa lý có ý nghĩa liên quan đến đạo đức học siêu hình học Chúng đại diện cho giá trị tinh thần xứ sở mà gọi linh hồn xứ sở” [5]
Theo Bonnemaison, văn hóa xây dựng định vị không gian tương ứng, hệ thống văn hóa bao hàm yếu tố khơng gian Trong cơng trình La géographie culturelle (Địa lý học văn hóa, 2004), ơng cho hệ thống văn hóa bao gồm bốn yếu tố, xem bốn cực hay bốn trụ cột:
- Di sản kiến thức: Văn hóa trước hết di sản kiến thức Đó hiểu biết giới, làm cho văn hóa mang tính “khoa học” Bên cạnh khoa học phương Tây có tính phổ qt, cịn có “khoa học” văn minh khác nhau, tộc người ngoại lai, gọi khoa học tộc người (ethnosciences) phương Tây, coi khoa học kiến thức tiền đại Ngày nay, văn hóa địa đánh giá cao, không bị coi thấp đầu năm 1950
- Di sản kỹ thuật: Gồm kỹ cơng cụ Theo cách nói nhà địa lý người Pháp Vidal de la Blache (1845 - 1918), lối sống, dựa vào kỹ thuật bản, đáp ứng nhu cầu đời sống để sinh tồn, để phân biệt người với lồi vật Đó cịn nghệ thuật sống, lý lẽ để sống
- Tín ngưỡng: Kiến thức kỹ thuật ngồi phương Tây cịn dựa tín ngưỡng tơn giáo, thể cách nhìn giới, thường coi tầng cao văn hóa, biểu mối liên hệ giá trị kỹ thuật
(5)V A
2.1 Xác định tác nhân mơi trường làm hình thành biến đổi văn hóa
Các lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa nhằm nghiên cứu quan hệ văn hóa với mơi trường, thích nghi người với mơi trường tự nhiên, định hình cảnh quan sản xuất nơng nghiệp, kỹ thuật, xây dựng người, có giá trị đóng góp quan trọng việc nghiên cứu văn hóa, đặc biệt nghiên cứu vùng văn hóa phân vùng văn hóa Như nhận định Trần Ngọc Khánh: “Môi trường tự nhiên môi trường nhân văn không cách ly lẫn nhau, mà tạo nên mơi trường văn hóa mơi trường địa lý Sự phân chia văn hóa khơng gian tạo nên vùng văn hóa Vùng văn hóa định nghĩa không gian tương đối đồng nhất, có kết hợp số đặc trưng văn hóa chủ đạo Các vùng văn hóa khơng khép kín, mà tiếp nhận, trao đổi đặc trưng văn hóa với Có thể hình dung ba cấp độ cấu thành hệ thống văn hóa là: vùng văn hóa, khơng gian sinh sống khơng gian văn hóa” [8]
Vận dụng lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa vào việc nghiên cứu văn hóa, thấy rằng, hình thành biến đổi văn hóa tộc người văn hóa vùng miền trước hết bắt nguồn từ hai tác nhân then chốt: điều kiện địa lý tự nhiên điều kiện giao lưu văn hóa
1) Điều kiện địa lý tự nhiên (physical geography): Bao gồm phạm vi khơng gian, địa hình, thổ nhưỡng, khí hậu, thuỷ văn, sinh thái, tài nguyên, biến đổi môi trường, v.v vùng cư trú Các điều kiện địa lý tự nhiên cung cấp nguyên liệu, nhiên liệu, phương tiện mà tộc người thích nghi, tận dụng để sinh tồn phát triển, đồng thời đặt hiểm họa, thách thức mà tộc người phải tìm cách ứng phó chế ngự Cách thức thích nghi, tận dụng, ứng phó, chế ngự
tự nhiên vừa nguyên liệu vừa tác nhân làm hình thành văn hóa Và yếu tố tự nhiên vùng đất nguyên liệu tác nhân làm hình thành văn hóa tộc người hợp thành khơng gian văn hóa (cultural space) tộc người đó, góp phần làm hình thành đặc trưng văn hóa tộc người văn hóa vùng
(6)VĂ N HÓA
tố địa lý tự nhiên khơng gian mà yếu tố tự nhiên cộng đồng người nhận thức, thích nghi, định danh, khai thác, cải biến hay huỷ hoại, hợp thành khơng gian văn hóa họ
2) Điều kiện giao lưu văn hóa (cultural interchange): Bao gồm yếu tố điều kiện địa lý tự nhiên vị trí địa lý, địa hình vùng cư trú, tạo thuận lợi hay gây khó khăn cho việc giao lưu văn hóa Những vùng đất có điều kiện địa lý tự nhiên thoáng mở vị trí tiếp giáp tuyến đường giao thương, địa hình thảo nguyên đồng châu thổ không bị biển rộng núi cao chia cắt, hội giao lưu văn hóa nội vùng giao lưu văn hóa với bên ngồi gia tăng Ngược lại, vùng đất có điều kiện địa lý tự nhiên biệt lập vị trí địa lý tách biệt khỏi tuyến đường giao thương, địa hình đồi núi hải đảo bị biển rộng núi cao chia cắt, hội giao lưu văn hóa nội vùng giao lưu văn hóa với bên ngồi giảm Thơng thường, giao lưu văn hóa khởi đầu trao đổi thương mại tơn giáo Qua đó, cung cấp cho người nguyên liệu, phương tiện, cách thức thích nghi, ứng phó mới, làm giàu, làm hành trang văn hóa họ chặng đường cải biến tự nhiên xã hội để sinh tồn phát triển
Giao lưu văn hóa tiền đề tiếp biến văn hóa (acculturation), tức tiếp thu, biến đổi yếu tố văn hóa ngoại sinh thành yếu tố văn hóa tộc người, đồng thời biến đổi văn hóa tộc người để thích ứng với yếu tố văn hóa Nếu giao lưu văn hóa trao đổi để tăng cường hiểu biết thoả mãn nhu cầu người, tiếp biến văn hóa làm biến đổi văn hóa tộc người
Hai tác nhân địa lý tự nhiên giao lưu văn hóa tiền đề văn hóa tộc người văn hóa vùng, nên chúng biến đổi, văn hóa tộc người văn hóa vùng tất yếu biến đổi Trong thực tiễn, hai tác nhân không đồng
nhất vùng miền, không bất biến lịch sử Do đó, nguyên liệu, phương tiện, cách thức thích nghi, ứng phó với tự nhiên xã hội mà hai tác nhân cung cấp cho người vùng miền khác giai đoạn khác nhau, tất yếu phải khác Điều giải thích sao, cho dù tộc người, cư trú vùng địa lý khác nhau, có q trình giao lưu văn hóa khác nhau, làm hình thành những nhóm địa phương có đặc trưng văn hóa khác Ngược lại, cho dù khác tộc người, cư trú địa bàn, có q trình giao lưu văn hóa mật thiết với nhau, làm hình thành những nhóm trung gian có đặc trưng văn hóa chung, biến đổi từ văn hóa truyền thống tộc người tổ tiên
Có thể diễn giải dây chuyền tác động hai tác nhân địa lý tự nhiên giao lưu văn hóa hình thành biến đổi văn hóa tộc người văn hóa vùng theo sơ đồ:
- Điều kiện địa lý tự nhiên => khơng gian văn hóa => hình thành, biến đổi văn hóa tộc người => hình thành, biến đổi đặc trưng văn hóa vùng
- Điều kiện giao lưu văn hóa => tiếp biến văn hóa => biến đổi văn hóa tộc người => biến đổi đặc trưng văn hóa vùng
2.2 Phê phán quan điểm định luận môi trường
Tuy nhiên, điều kiện địa lý tự nhiên không định số phận văn hóa quan điểm quyết định luận môi trường
(environmental determinism) Đây quan điểm Carl Ortwin Sauer phê phán từ thập niên 1920, cịn rơi rớt số cơng trình nghiên cứu văn hóa Ở Việt Nam, định luận mơi trường chí cịn vận dụng để phân loại văn hóa truy tìm nguồn gốc ưu khuyết điểm văn hóa mơi trường địa lý tự nhiên
(7)V A Ngược lại, trình khai thác tự nhiên,
con người có khả sáng tạo khả tiếp nhận kinh nghiệm, tri thức văn hóa khác để từ đó, họ giảm dần lệ thuộc vào giới tự nhiên, chí tác động trở lại tự nhiên, vươn lên kiểm soát giới tự nhiên Chính từ thực tế đó, nhà nghiên cứu văn hóa ngày cho rằng, tự nhiên tác động có mức độ vào q trình hình thành biến đổi văn hóa Tác động tự nhiên theo thời gian phát triển khoa học kỹ thuật giảm đi, tỷ lệ nghịch với tác động trở lại người tự nhiên Như nhận định Simon During, nhà nghiên cứu văn học, văn hóa người New Zealand sinh năm 1950: “Thoạt tiên, tự nhiên (nature) định nghĩa trái ngược với kỹ xảo công nghệ Trong điều kiện ấy, trở thành lĩnh vực khơng thuộc quyền kiểm sốt quan người, tạo đánh dấu quan người Điều trở ngại trước mắt định nghĩa ngày tồn với tư cách “tự nhiên” gần sản phẩm trực tiếp gián tiếp thao túng lâu dài người, đến mức hành tinh khơng cịn “tự nhiên” tuý nghĩa nữa” [11, tr.208]2.
Do đó, khảo sát mối tương quan mơi trường văn hóa, thiết tưởng người nghiên cứu cần xem xét vận dụng quan điểm chừng mực hơn, thay cho định luận môi trường Chẳng hạn quan điểm Phạm Đức Dương: “Môi trường quan hệ với người nhận thức tiền đề quy định định ứng xử người với hai đặc trưng bản: Xét mặt sinh học, cân thể - mơi trường thích nghi với sinh thái Xét mặt xã hội, hoạt động có ý thức nên người luôn muốn biến đổi tự nhiên phù hợp với mình, đó, người tự đặt đối lập với tự nhiên, biến hệ sinh thái tự nhiên thành hệ sinh thái nhân văn” [2, tr.67-68]
lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa làm sáng tỏ vai trị mơi trường tự nhiên hình thành, biến đổi văn hóa, đồng thời xác định mối quan hệ văn hóa với mơi trường, thích nghi người với mơi trường tự nhiên, định hình cảnh quan sản xuất nông nghiệp, kỹ thuật, xây dựng người Từ thực tiễn mà số văn hóa làm mơi trường tự nhiên kỷ XX, lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa sai lầm định luận môi trường, chứng minh tác động trở lại văn hóa mơi trường tự nhiên, từ đặt vấn đề trách nhiệm bảo vệ môi trường tự nhiên người
Tiếp thu, vận dụng giá trị đóng góp lý thuyết địa lý học văn hóa sinh thái học văn hóa nghiên cứu văn hóa, chúng tơi nhận thức rằng, điều kiện địa lý tự nhiên là tiền đề hình thành khơng gian văn hóa;
(8)VĂ N HĨA
văn hóa q trình giao lưu tiếp biến văn hóa mà cộng đồng người trải qua Phần cịn lại, phụ thuộc vào khả sáng tạo khả lựa chọn chủ thể văn hóa trước tác động đến từ mơi trường văn hóa
L.T.H
(TS., Khoa Văn hóa học, Trường Đại học KHXH&NV, ĐHQGTPHCM) Chú thích
1 Nguyên văn: “Within each landscape there
are phenomena that are not simply there but are either associated or independent of each other” “The task of geography is conceived as the establishment of a critical system which embraces the phenomenology of landscape, in order to grasp in all of its meaning and colour the varied terrestrial scene” [1]
2 Nguyên văn: “Nature is defined, first, against
artifice and technology In these terms it becomes the domain of what is not under the control of human agency, or even what is produced or marked by human agency The immediate difficulty with this definition is that today what exists as nature is almost wholly a direct or indirect product of long human manipulation so that, on this planet, there is almost no pure nature in this sense” [11, tr.208]
Tài liệu tham khảo
1 Carl Ortwin Sauer (1925), “The Morphology of Landscape”, University of California Publications in Geography 2, p 20
2 Phạm Đức Dương (2013), Văn hóa học dẫn luận, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội
3 Lý Tùng Hiếu (2017), Trường Sơn - Tây Nguyên: Tiếp cận văn hóa học, Nxb Tri thức, Hà Nội
4 Joël Bonnemaison (2004), La géographie culturelle, établi par Maud Lasseur et Christel Thibault, Paris, C.T.H.S., 152 p
5 Joël Bonnemaison (2009), “Sự hồi sinh cách tiếp cận văn hóa”, Nguyễn Thanh Tùng dịch, Nguyễn Văn Hiệu hiệu đính, từ nguyên
Cultural Geography, New York, 2005, cập nhật ngày 23/5/2009, http://www.vanhoahoc.vn/ nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/vhh-phuong- phap-nghien-cuu/1273-joel-bonnemaison-su-hoi-sinh-cua-mot-cach-tiep-can-van-hoa.html
6 Julian Haynes Steward (1972), Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution, University of Illinois Press
7 Julian Haynes Steward (1977), “Evolutionary principles and social types”, Evolution and ecology: essays on social transformationm, ed J.C Steward and R.P Murphy, Urbana: University of Illinois Press, pp 68-86
8 Trần Ngọc Khánh (2011), “Mấy sở tiếp cận lý thuyết nghiên cứu văn hóa”, cập nhật ngày 05/09/2011, http://www.vanhoahoc.vn/nghien- cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/llvhh-nhung-van-de- chung/2073-tran-ngoc-khanh-may-co-so-tiep-can-ly-thuyet-nghien-cuu-van-hoa.html
9 Trần Ngọc Khánh (2012), Văn hóa thị giản yếu, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh
10 Robert Layton (2007), Nhập mơn lý thuyết nhân học, Phan Ngọc Chiến dịch, Lương Văn Hy hiệu đính, từ nguyên tác tiếng Anh An introduction to the theory in anthropology, Published by the press syndicate of the University of Cambridge, 1997, 1998, 2000, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh
11 Simon During (2005), Cultural Studies: a Critical Introduction, London and New York: Routledge
Ngày nhận bài: 22 - 01 - 2019