Đạo đức trong dạy và họcQuý vị thân mếnLàm người sống trên đời này ai cũng muốn cơm no áo ấm, ai cũng muốn được học hành, ai cũng muốn đầy đủ phương tiện và điều kiện hổ trợ cho cuộc sống của mỗi chúng ta ngày ngày được thăng hoa.Nhưng thật khó mà đạt được những mong muốn đó. Vì sao vậy? Mỗi chúng ta hãy tự tìm cho chính mình câu trả lời đầy đủ nhất.Với những suy nghỉ bình dị như trên, bản thân chúng tôi là những người dạy học, hôm nay bắt gặp cuốn sách hay, hầu giới thiệu cùng quý vị tham khảo và vận dụng trong giảng dạy và học tập với tâm nguyện cho cuộc sống này ngày càng đơm hoa kết trái, ngày càng tốt đẹp hơn.Xin trân trọng giới thiệu cùng quý vị:TÂM LÝ ĐẠO ĐỨC MỤC LỤCTLĐĐ 1 Khái Niệm(6) TLĐĐ 2 Hiểu và Tôn Kính Phật(46) TLĐĐ 3 Tâm Từ(100) TLĐĐ 4 Khiêm Hạ(149) TLĐĐ 5 Chỉ Trích và Nhận Lỗi(199) TLĐĐ 6 Nóng Nảy(237) TLĐĐ 7 Hạnh Chân Thật(275) TLĐĐ 8 Bình Đẳng(317) TLĐĐ 9 Nhẫn Nhục(355) TLĐĐ 10 Cuộc Sống Vị Tha(399) TLĐĐ 11 Sống Đơn Giản(434) TLĐĐ 12 Tinh Tấn(470) TLĐĐ 13 Đố Kỵ(507) TLĐĐ 14 Giải Thoát Để Làm Gì(545) TLĐĐ 15 Niềm Tin(585)TLĐĐ 16 Sự Hoà Hợp(636) TLĐĐ 17 Kín Đáo(669) TLĐĐ 18 Làm Chủ Lời Nói(706) TLĐĐ 19 Hối Hận(742) TLĐĐ 20 Can Đảm(777) TLĐĐ 21 Biết Ơn(817) TLĐĐ 22 Yêu Thiên Nhiên(855) TLĐĐ 23 Tận Tụy(896) TLĐĐ 24 Nhường Nhịn(930) TLĐĐ 25 Giữ Lời Hứa(972) TLĐĐ 26 Nhu Thuận(1011) TLĐĐ 27 Tham Ái(1039) TLĐĐ 28 Vượt Qua Chính Mình(1079) TLĐĐ 29 Tự Tại(1115) TLĐĐ 30 Tám Muôn Tế Hạnh(1153)Ghi chú: Cách tra cứu các vấn đề trong mục lục này, xin quý vị xem trang cuối cùng của văn bản.LỜI NÓI ĐẦUBộ sách Tâm Lý Đạo Đức này được viết lại từ loạt bài giảng Tâm Lý Đạo Đức mà chúng tôi đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá 2. Ban đầu, đây chỉ là 30 cuốn băng cassette ghi lại tiếng nói. Sau đó vì yêu cầu nghiên cứu của nhiều người, chúng tôi đã cho thực hiện các bài giảng thành văn viết để làm sách. Điều không ngờ là việc chuyển từ văn nói sang văn viết lại vất vả đến như vậy. Nhiều người phải góp công vào cuốn sách này từ những người viết nguyên bản thô từ văn nói cho đến người góp phần chỉnh ngữ pháp. Phải là cả một thời gian khá dài mấy năm cho đến hôm nay khi chúng tôi tự tay chỉnh sửa những giòng cuối cùng. Tâm lý con người có nhiều loại, tâm lý bất thiện, tâm lý thực dụng, tâm lý tín ngưỡng, tâm lý yếm thế, tâm lý lạc quan… Ở đây chúng ta tập trung vào tâm lý Đạo đức. Dĩ nhiên 30 đề tài trong tập sách này chỉ là một phần rất nhỏ của Tâm Lý Đạo Đức. Chúng tôi hy vọng sau này sẽ có những vị khác phát triển rộng rãi lớn lao hơn nữa. Chúng ta mong mõi Tăng Ni khi bắt đầu bước vào cuộc đời tu học đều học qua giáo trình này để làm nền tảng trước khi học sang những giáo lý khác cao siêu hơn. Đạo đức là yêu cầu ban đầu của sự tu hành, và cũng là biểu hiện cuối cùng của một vị Thánh. Chúng ta có thể đau như xé ruột gan khi vài điều trong đây chạm đến tim mình, và cũng có thể vui như mở hội khi vài điều trong đây nâng bước chân mình. Chúng ta cúi đầu đảnh lễ Mười Phương Tam Bảo đã gia hộ chúng ta thực hiện giáo trình này. Không có sự gia hộ của Phật, không ai có thể làm được điều gì có ý nghĩa. Chúng ta chỉ làm, và chỉ nguyện làm, một hạt bụi dưới chân Phật, một công cụ của Phật trong việc đem Chánh Pháp đến với mọi người. Chúng ta cúi đầu đảnh lễ các vị Thánh đã cho chúng ta những câu chuyện đẹp về cuộc đời các Ngài. Một câu chuyện được chúng ta kể trong 5 phút lại chính là kết quả của suốt một đời khổ nhọc của các Ngài. Những tấm gương cao cả đó sưởi ấm biết bao nhiêu trái tim con người qua suốt nhiều thời đại. Chúng ta cám
Đạo đức dạy học Quý vị thân mến! Làm người sống đời muốn cơm no áo ấm, muốn học hành, muốn đầy đủ phương tiện điều kiện hổ trợ cho sống thăng hoa Nhưng thật khó mà đạt mong muốn Vì vậy? Mỗi tự tìm cho câu trả lời đầy đủ Với suy nghỉ bình dị trên, thân người dạy học, hôm bắt gặp sách hay, hầu giới thiệu quý vị tham khảo vận dụng giảng dạy học tập với tâm nguyện cho sống ngày đơm hoa kết trái, ngày tốt đẹp Xin trân trọng giới thiệu quý vị: "TÂM LÝ ĐẠO ĐỨC" MỤC LỤC TLĐĐ 1- Khái Niệm(6) TLĐĐ 2- Hiểu Tơn Kính Phật(46) TLĐĐ 3- Tâm Từ(100) TLĐĐ 4- Khiêm Hạ(149) TLĐĐ 5- Chỉ Trích Nhận Lỗi(199) TLĐĐ 6- Nóng Nảy(237) TLĐĐ 7- Hạnh Chân Thật(275) TLĐĐ 8- Bình Đẳng(317) TLĐĐ 16- Sự Hồ Hợp(636) TLĐĐ 17- Kín Đáo(669) TLĐĐ 18- Làm Chủ Lời Nói(706) TLĐĐ 19- Hối Hận(742) TLĐĐ 20- Can Đảm(777) TLĐĐ 21- Biết Ơn(817) TLĐĐ 22- Yêu Thiên Nhiên(855) TLĐĐ 23- Tận Tụy(896) TLĐĐ 24- Nhường Nhịn(930) TLĐĐ 25- Giữ Lời Hứa(972) TLĐĐ 26- Nhu Thuận(1011) TLĐĐ 9- Nhẫn Nhục(355) TLĐĐ 10- Cuộc Sống Vị Tha(399) TLĐĐ 27- Tham Ái(1039) TLĐĐ 28- Vượt Qua Chính Mình(1079) TLĐĐ 11- Sống Đơn Giản(434) TLĐĐ 29- Tự Tại(1115) TLĐĐ 12- Tinh Tấn(470) TLĐĐ 30- Tám Muôn Tế Hạnh(1153) TLĐĐ 13- Đố Kỵ(507) TLĐĐ 14- Giải Thoát Để Làm Ghi chú: Cách tra cứu vấn đề mục lục Gì(545) này, xin quý vị xem trang cuối văn TLĐĐ 15- Niềm Tin(585) LỜI NÓI ĐẦU Bộ sách Tâm Lý Đạo Đức viết lại từ loạt giảng Tâm Lý Đạo Đức mà dạy trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá Ban đầu, 30 băng cassette ghi lại tiếng nói Sau u cầu nghiên cứu nhiều người, chúng tơi cho thực giảng thành văn viết để làm sách Điều không ngờ việc chuyển từ văn nói sang văn viết lại vất vả đến Nhiều người phải góp cơng vào sách từ người viết ngun thơ từ văn nói người góp phần chỉnh ngữ pháp Phải thời gian dài năm hôm tự tay chỉnh sửa giịng cuối Tâm lý người có nhiều loại, tâm lý bất thiện, tâm lý thực dụng, tâm lý tín ngưỡng, tâm lý yếm thế, tâm lý lạc quan… Ở tập trung vào tâm lý Đạo đức Dĩ nhiên 30 đề tài tập sách phần nhỏ Tâm Lý Đạo Đức Chúng tơi hy vọng sau có vị khác phát triển rộng rãi lớn lao Chúng ta mong mõi Tăng Ni bắt đầu bước vào đời tu học học qua giáo trình để làm tảng trước học sang giáo lý khác cao siêu Đạo đức yêu cầu ban đầu tu hành, biểu cuối vị Thánh Chúng ta đau xé ruột gan vài điều chạm đến tim mình, vui mở hội vài điều nâng bước chân Chúng ta cúi đầu đảnh lễ Mười Phương Tam Bảo gia hộ thực giáo trình Khơng có gia hộ Phật, khơng làm điều có ý nghĩa Chúng ta làm, nguyện làm, hạt bụi chân Phật, công cụ Phật việc đem Chánh Pháp đến với người Chúng ta cúi đầu đảnh lễ vị Thánh cho câu chuyện đẹp đời Ngài Một câu chuyện kể phút lại kết suốt đời khổ nhọc Ngài Những gương cao sưởi ấm biết trái tim người qua suốt nhiều thời đại Chúng ta cám ơn Ban Giám Hiệu trường Trung Cấp Phật học Long An hoan hỷ ủng hộ cho Giáo trình giảng dạy dù mẻ Phải vị chân tu đức hạnh vượt qua khn sáo để đón nhận điều lạ Quý thầy cho đạo tình ấm áp chân thành nhiều năm qua Chúng ta cám ơn thượng tọa Thích Viên Giác người giới thiệu Giáo trình có hội trình bày Trí tuệ lịng Thầy ln điều làm cho người ngạc nhiên nễ phục Có Thầy, hy vọng đạo Phật chan hòa thương yêu Chúng ta cám ơn quý Tăng Ni sinh chăm theo đuổi môn học mẻ khiến cho người dạy có thêm tinh thần bước tới Tăng Ni sinh phấn khởi chịu khó làm tập, hăng hái hỏi đáp lớp, hối hận tìm thấy lỗi, vui mừng tìm thấy hướng Nhiều người lớp tham dự chương trình đào tạo cao Chúng ta cám ơn Cư sĩ miệt mài học chung với Tăng Ni góp phần tạo nên bầu khơng khí trang nghiêm long trọng; người Cư sĩ ủng hộ giúp đỡ suốt thời gian tới lui giảng dạy Giáo trình này; người Cư sĩ xúc động góp tay đem Giáo trình lan xa Chúng ta xin đem chút cơng đức có cúng dường lên Tâm Bảo, hồi hướng cho tất chúng sinh đồng thành Phật đạo Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Mùa xuân, 2004 Kính ghi Tỳ Kheo Thích Chân Quang WP: Tâm Minh 31.12.2005 (1) KHÁI NIỆM 1.ĐỊNH NGHĨA: Đạo Đức ? Đạo đức khuynh hướng tốt tâm ta, mà khuynh hướng tạo nên lời nói hành vi bên ngồi khiến cho người chung quanh ta chuyển hóa, an vui, lợi ích Như vậy, Đạo đức tốt bên đánh giá biểu bên Chúng ta khẳng định lại Đạo đức hành vi hay lời nói bên ngồi Đạo đức chi phối hành vi lời nói bên ngồi Đạo đức gốc hành vi lời nói tốt đẹp bên Một nội tâm tràn đầy Đạo đức ln ln bị thúc đẩy phải đối xử tử tế với người, phải đem an vui lợi ích cho người Nếu khơng thấy xấu, không bị thúc đẩy phải cư xử tốt với người biết chưa có Đạo đức sâu sắc Khuynh hướng vị tha xem Đạo đức khuynh hướng ln khiến quan tâm đến người khác, chí cịn lo cho thân Vì lúc hay quan tâm đến người nên nhanh chóng phát nỗi khổ, niềm đau, khó nhọc, bệnh hoạn người để tìm cách giúp đỡ Có giúp lời nói, ly nước, viên thuốc, có số tiền lớn… để giúp người qua lúc khó khăn Tâm khiêm hạ xem Đạo đức tâm lý ln thúc đẩy ta phải tơn trọng người Sống đời cần tôn trọng, cần xem có giá trị, ta biết tôn trọng chân thành người khác đem an vui đến cho người Nhưng muốn tôn trọng người ta đừng thấy người, nghĩa ta phải thấy nhỏ bé cỏi Khuynh hướng kín đáo xem Đạo đức khuynh hướng khiến ta khơng khoe khoang để đến tự cao vơ ích Khi ta kín đáo không bày tỏ tài năng, tài sản, thành công, công đức nhường cho người khác có thêm giá trị khơng bị cạnh tranh nỗi bật Chúng ta sâu vào phân tích tâm lý đạo đức sau Sự thúc đẩy tình trạng Phật Pháp a Khoa học kỹ thuật đại Thế giới thay đổi nhiều so với kỷ trước, so với thời đại Phật, bự tiến Khoa học Kỹ thuật Khoa học kỹ thuật làm biến đổi tiện nghi sống làm thay đổi lối sống người Ví dụ muốn nói chuyện với nhau, người ta phải qua quảng đường dài để gặp mặt Vì mặt đối mặt nên phát sinh văn hóa lễ nghi giao tiếp Ngày người ta cần nhấc phone lên nói chuyện được, dễ dàng, lễ nghi giao tiếp bị xem thường dần Rồi dụng cụ máy móc kỳ diệu đời xe hơi, tivi, computer, máy may, máy dệt, máy in… làm cho đời sống người cải thiện tốt đẹp nhiều Hàng hóa tinh xảo lúc xuất làm thu hút tiêu thụ mua sắm người Người ta phải thay đổi xe, đổi máy để có máy với tính cao hơn, mạnh hơn, đẹp hơn… Thậm chí vải vóc quần áo phong phú đa dạng dồi sắm sửa dư thừa Sự thành tựu Khoa học kỹ thuật thuyết phục giới nên nhiều người phát sinh tâm lý thực dụng, coi trọng vật chất, cải, kỹ thuật khoa học vật lý giá trị tâm linh Đạo đức thánh hiền từ ngàn xưa Họ cho tâm linh đạo đức huyền mơ hồ không thực tế, không làm cho người an sung mặc sướng Khoa học Kỹ thuật làm Vì họ xa rời dần giá trị tinh thần để thiên vật chất Cũng thế, giới bị quân bình đời sống vật chất đời sống tinh thần, khuynh hướng hưởng thụ khuynh hướng đạo đức Khi giá trị đạo đức tinh thần tức người dần vào tội lỗi đau khổ mà khơng biết Đó lý tuổi trẻ dễ nỗi loạn, kiêu ngạo bướng bỉnh họ tiếp xúc sớm với Kỹ thuật hệ cha ông họ Ngày xưa cha ơng họ cịn thời gian để tiếp cận với truyền thống coi trọng đạo đức tinh thần Bây thay đổi theo chiều hướng xấu đạo đức Người xuất gia may mắn sống môi trường coi trọng giá trị đạo đức tinh thần cao, khác hẳn với môi trường tuổi trẻ bên phức tạp Mỗi ngày báo chí đăng tải tin tức tội phạm ma túy, cướp giựt, cờ bạc… mà tên tuổi hình ảnh cịn trẻ, chí nhiều trẻ vị thành niên Hãy nhìn cuồng nhiệt đáng điên dại người ta theo dõi bóng đá để hiểu thăng tâm hồn người ngày Chính tình trạng quân bình đời sống tinh thần đạo đức vật chất hưởng thụ mà người đệ tử Phật phải ý thức nhiều lý tưởng tu dưỡng Đạo đức để xây dựng lại giới tràn đầy tình thương yêu Đạo đức Con người sống đời cần nhiều thứ tiền bạc, tình yêu, địa vị, gia đình, cái, tiện nghi, vân vân… Nhưng tất đó, người cần Đạo đức làm tảng, làm cốt lõi, làm linh hồn Thiếu Đạo đức, người làm đổ vỡ tất Ví dụ người kỹ sư thiếu đạo đức tạo nên công trình chất lượng; luật sư đạo đức lách qua kẻ hở pháp luật để bênh vực kẻ có tội; bác sĩ đạo đức kéo dài bệnh để ăn tiền; viên chức đạo đức lợi dụng chức quyền để làm khổ dân… Vì vậy, lãnh vực nào, nghề nghiệp nào, người luôn cần đạo đức để làm với trách nhiệm Người đệ tử Phật hồn tồn có ưu để đóng góp vấn đề Đạo đức cho xã hội Đạo đức thuộc tính nỗi bật Phật Giáo Người đệ tử Phật, người xuất gia, phải hết lịng tu dưỡng để đóng góp đóng góp nhiều cho xã hội nhu cầu Đạo đức vốn thiếu trầm trọng Và thứ hai xã hội cần sư bình an nội tâm Hiện người ta sống căng thẳng phải đấu tranh với sinh kế mệt mỏi Ngay trị giải trí làm người ta căng thẳng Người lo sinh kế tìm miếng ăn miếng mặc khổ rồi; người chơi game điện tử căng thẳng khơng trị bắn giết ì xèo đó; vũ trường thuốc lắc gào thét nhảy múa điên dại, trận bóng đá reo hò inh ỏi thâu đêm… biểu giới bất an căng thẳng Nếu xuất thêm vài khủng bố nổ bom, vài cơng giết chóc căng thẳng cịn ghê gớm khơng biết đến dường Chính người sống căng thẳng nên bình an nội tâm nhu cầu lớn bên cạnh nhu cầu Đạo đức Ai biết người tu theo Đạo Phật tìm đến mục tiêu giác ngộ giải thốt, mục tiêu cá nhân mình, riêng nội đạo Phật Ai Phật tử thành quý trọng tu sĩ nghĩ vị tu sĩ tinh đường giải hướng dẩn họ Nhưng người khơng theo đạo Phật khơng quan tâm đến lý tưởng giải Cộng đồng xã hội trước hết quan tâm xem đạo Phật thật đóng góp cho người, cho giới Đạo Phật thật đóng góp nhiều hai lãnh vực mà giới cần, Đạo đức Bình an nội tâm b Tình trạng đạo đức Tăng Ni Rất nhiều người khơng có tín ngưỡng đơi đặt câu hỏi liệu tu sĩ Phật giáo đem lại lợi ích cho xã hội, kẻ ăn bám Chúng ta khơng trách nỗi hồi nghi lịng họ, thật họ chứng kiến vài trường hợp đáng ngờ Họ đặt vấn đề tín đồ đem đến cúng chùa tồn tiền thiệt gạo thiệt, nhận lại từ tu sĩ lời cầu nguyện mơ hồ, lời hứa hẹn hão huyền cho sau chết Họ cần thấy đạo Phật có đóng góp rõ ràng cụ thể cho đời Chúng ta hứa, lại hứa nữa, với đời đệ tử Phật thật đóng góp cách thiết thực cho đời việc giáo hóa Đạo đức Bình an nội tâm Đó cách để đạo Phật khẳng định vị trí xã hội Đó cách để người thấy lợi ích mà đạo Phật đem đến cho đời vô hình, giá trị thật lớn lao Chúng ta định hướng lại đường mà là, người đạo Phật lý tưởng cuối giải thoát giác ngộ; cộng đồng xã hội lý tưởng đóng góp Đạo đức bình an nội tâm Nhưng người đệ tử Phật muốn đủ khả để đem đến cho người Đạo đức Bình an nội tâm phải tu học nhiều Chúng ta phải học kỹ lưỡng lời Phật dạy, học thêm số luận chư Tổ sau; phải cần cù chịu khó thực hành để chuyển hóa tâm hồn trở thành cao thánh thiện Mỗi ý nghĩ khởi lên phải so sánh đối chiếu với giáo lý có phù hợp hay khơng Ví dụ Phật dạy độ lượng bao dung Nếu thấy tâm có niệm ghét bỏ, chê bai, khinh phải biết sai Phải sửa liền, phải sám hối nghĩ người với niệm thương u q mến liền Ví dụ Phật dạy khơng tham lam đắùm nhiễm; thấy tâm thèm muốn vật chất gian phải bỏ liền, phải sám hối tự dặn lòng đừng tham Ví dụ Tăng Ni sinh học Phật học viện phương pháp Qn từ bi, ngày hơm đó, tối hơm phải áp dụng rải tâm từ thương yêu tất chúng sinh liền, học qua suông bỏ Chúng ta phải học để tu, việc cấp hệ tự nhiên phải đến khơng phải mục tiêu Việc tu sửa âm thầm mà vất vả có Phật biết, ngồi khơng biết để khen ngợi hay khuyến khích Chính mà có thiện sâu dày, tự giác cao tự kiểm sốt ngày Sau thời gian dài suy yếu thời Pháp thuộc, vị tơn túc có tâm huyết mạnh dạn kêu gọi chấn hưng Phật giáo vào khoảng đầu kỷ 20 Các hòa thượng gấp rút mở trường, lớp dạy giáo lý kinh điển để nhanh chóng có người nối tiếp làm việc Vì nhu cầu cấp bách nên khơng có thời gian cho hịa thượng truyền đạt yếu tu hành Thế từ đến trở thành truyền thống, trường Phật học thiếu hẳn phương diện tu tập rèn luyện Tăng Ni sinh chuyên tâm nghiên cứu giáo điển cổ văn Nếu muốn có thêm đạo hạnh, Tăng Ni đành phải tìm tu nơi khác; khơng tìm mơi trường tu hành đành làm người tu sĩ có học mà khơng có tu Rất đau lịng ! Nếu khơng có hướng dẫn tu hành cặn kẽ, Tăng Ni dễ bị thiếu đạo lực, không chống đỡ nỗi cám dỗ bên ngồi, đơi cư xử người phàm phu tầm thường, chuốc lấy phê phán tín đồ cư sĩ Vì vậy, mong mõi từ đây, trường Phật học phải có chương trình hướng dẫn thực hành tu tập kỹ lưỡng Tăng Ni phải thực hành Thiền định, phải rèn luyện oai nghi Đạo đức chút Thời gian dành cho chương trình tu tập phải nhiều thời gian học Chữ tu sĩ nhắc nhỡ việc tu quan trọng Chia rẽ tín đồ Khuynh hướng sống hưởng thụ vật chất xã hội xâm nhập dần vào đời sống người xuất gia Thứ lý khách quan Khi vật chất phương tiện xã hội dồi ln ln thẩm thấu từ bên ngồi vào chùa Muốn hay khơng chùa phải có phương tiện máy móc cho sinh hoạt Thứ hai lý chủ quan Đôi tu sĩ khơng kềm ham thích vật dụng sang trọng lạ tinh xảo Chùa hầu hết sống nhờ vào tín đồ Phật tử Càng có nhiều tín đồ nguồn lợi kinh tế chùa sung túc, chùa dễ đáp ứng nhu cầu ngày cao Nhưng lẽ thay tu sĩ phải có bổn phận giáo hóa thêm nhiều tín đồ theo chí nguyện độ sinh đạo Phật, chùa lại bị tâm lý tìm thêm tín đồ cho sung túc chùa mà thơi Tín đồ người chưa biết đạo trở thành biết đạo hay, cịn tín đồ có sẵn chùa khác thuyết phục trở thành chùa mầm chia rẽ chùa xuất Nhiều cư sĩ đến chùa bị ngạc nhiên nghe thầy nói xấu thầy cách tự nhiên lão luyện Họ niềm tin với vị thầy bị nói xấu đành, họ cũng cảm thấy ngờ ngợ ơng thầy có miệng nói xấu nhuần nhuyễn Rốt lại cư sĩ lúc niềm tin với quý thầy Tất tâm lý bí mật bên muốn cho tín đồ đừng tới chùa mà đến chùa thơi Đó tệ trạng Phật giáo Một tệ khác nhiều cư sĩ đến chùa nhìn thấy tu sĩ đối xử với thiếu hịa tơn trọng Họ lúc kính trọng quý thầy , nghĩ quý thầy phải kính trọng thương u nhiều Nhưng có họ nghe quý thầy xưng hô với bừa bãi, đối xử với hời hợt Họ ngạc nhiên Có lần chúng tơi gặp người Hà Lan tu thiền ăn chay hai mươi năm Anh tập luyện Thái cực quyền theo khuynh hướng nhà sư Trung Hoa việc tu dưỡng nội tâm phải hỗ trợ việc rèn luyện thể Trong nói chuyện Thiền định Đạo đức luật Nhân quả, anh nhắc đến đạo sư Ấn độ tiếng Vì tiếng nên ơng giàu có Anh đến viếng thăm ông hỏi ông không chia sẻ cho người nghèo chung quanh Chúng ta nên nhớ Ấn độ nhiều người nghèo Đạo sư trả lời người nghèo nghiệp họ, không nên can thiệp vào làm trái luật Nhân Câu trả lời làm anh quan tâm quý trọng luật Nhân Thật luật Nhân cớ để quay lưng với người nghèo Mà trái lại cịn khuyến khích quan tâm giúp đỡ người nhiều Nếu không quan tâm giúp đỡ người, sau rơi vào nghèo khó khơng đối hồi tới chúng ta, nhiều nhân khác Chúng ta khảo sát dịp khác Nói để nhắc người tu khơng nên tích lũy tài sản có phước sung mãn, mà nên biết bố thí san sẻ Đó cơng hạnh đạo đức d.Nhu cầu giáo hóa lớn Hiện nhu cầu Phật tử cần giáo hóa lớn, thành phần Một giới chưa biết đạo Phật ; hai vùng đất, quốc gia xứ sở đạo Phật có dấu hiệu Phật pháp suy thối Để có lĩnh vững vàng việc tiếp cận giáo hóa quần chúng Phật tử, người xuất gia phải tu dưỡng nhiều Trong nguyên lý thẩm thấu lẫn nhau, tác động lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau, tu sĩ gần gũi giáo hóa cư sĩ đạo lý, tự nhiên dễ bị ảnh hưởng trở lại đời sống tục họ Nếu đạo lực không vững vàng, người tu sĩ đem vào tâm hồn nhiều chuyện phiền tốicủa gian Do đó, hết, tu sĩ Phật giáo phải có bước chuyển lớn việc thực hành tu tập từ Đạo đức, tiến dần lên công phu thiền định cao Một thật mà phải nhìn nhận cách làm việc, cách tu người xuất gia đạo Phật chưa đủ, cịn thụ động Chúng ta nhìn khắp vùng đất, quốc gia thời quê hương Phật giáo, Hồi giáo đặt chân đến Phật giáo từ từ biến Ấn độ đại diện cho tình Đúng Hồi giáo dùng đến bạo lực để chém giết tu sĩ, đập phá chùa chiền, rõ ràng thiếu nên cam chịu cho Hồi giáo lấn át đáng Một việt Nam có Trần Thủ Độ đốn, Trần Quốc Tuấn trí dũng, có vơ số nhân tài với tảng võ học hùng mạnh… khuyến khích vua Trần vốn hiền lành Thiền học phải chí chống lại xâm lăng dội quân Mông cổ Và chiến thắng oai hùng Việt nam làm được, nhiều nơi không làm Phật giáo phải chấp nhận lui bước Ấn độ thời vua A dục hầu hết theo đạo Phật, khoảng phần trăm Nói phần trăm nhờ cơng lao số Phật tử lỗi lạc Ambedkar… vận động phục hưng đạo Phật gần Trước người Ấn biết đạo Phật Trong thời cận đại, Indonesia vương quốc Phật giáo Khi nhà khảo cổ vơ tình vào rừng sâu phát tháp đạo Phật lớn giới, tên Bondogour (?)… Vì biết đạo Phật thời cực thịnh Nhưng tồn người Indonesia Hồi giáo Có thời gian Malaysia thịnh đạo Phật, từ có Hồi giáo Phật giáo yếu dần Bây phủ Malaysia xem Malaysia quốc gia Hồi giáo Nói chung Hồi giáo đến đâu Phật giáo biến tới Nhật vậy, có đạo Phật quốc giáo Những tác phẩm Thiền Nhật nỗi tiếng giới Vậy mà ngày đạo Phật Nhật yếu Những chùa hùng vĩ nơi tham quan, khơng có thuyết pháp Thanh niên Nhật ngày biết đạo Phật Họ bắt chướt lối sống hưởng thụ thực dụng Tây phương, giáo dục nhân cách đạo đức nhà trường Nhật tốt Tây phương Thế người dân Nhật tìm bù đắp cho đời sống tâm linh họ cách gia nhập vào giáo phái nguy hiểm Như vừa nghe báo chí đăng tải giáo phái Aum Shirikyu, giáo phái vay mượn uy tín giáo lý đạo Phật, vào hoạt động khủng bố thả độc đường ngầm giết hại nhiều người Chính tu sĩ đạo Phật khơng làm nên giáo phái tà ác khác có hội lên Chúng ta phải nhận lỗi trước Hàn quốc vậy, giống Nhật bản, đua đòi lối sống hưởng thụ thực dụng Tây phương quan tâm đến đạo Phật Bắc Hàn khơng cịn Phật giáo sách khống chế tối đa quyền Vừa hội nghị Phật giáo Tokyo, 1997, vị lãnh đạo Phật giáo khắp nơi lên tiếng báo động suy yếu Phật giáo giới Vì vậy, phải hiểu người đệ tử Phật, gia lẫn xuất gia, thiếu sót, thụ động, khơng nỗ, khơng cương quyết… nên Phật giáo có tình cảnh Chúng ta hay bị lừng khừng hai thái độ: Một muốn làm lợi ích cho chúng sinh; hai muốn tu giải nhanh chóng Đối với việc muốn làm lợi ích cho chúng sinh khơng có đường lối phương hướng rõ ràng; khơng có hợp tác rộng rãi toàn giới Mỗi ngày thật có phát nguyện độ chúng sinh, đứng lại ngang Ít suy nghĩ thêm phải làm thiết thực hiệu cho lời nguyện ngày Đối với khuynh hướng muốn tiến tu giải xem hình ảnh đẹp đạo Phật Nhiều vị vào hang sâu núi thẳm, đóng cửa cốc khơng tiếp xúc với ai, để chuyên tâm tu tập Nhưng coi chừng ! Thật tâm hoàn toàn vị tha xứng đáng nhập thất chuyên tu Nếu tâm chưa hoàn toàn vị tha, chưa rèn luyện hy sinh phụng việc nhập thất khơng tiếp duyên lại hội cho tâm ích kỷ phát triển dội lúc trước Đây nghịch lý kỳ lạ, có thật Càng thất vắng, tinh niệm Phật tọa thiền, tâm ích kỷ củng cố Đó lý gặp nhiều người sau nhập thất kiêu mạn nóng nảy Nếu chưa có tâm vị tha cao độ tinh xa rời giải thốt, lúc lo cho Đây nghịch lý khó vượt qua Đạo Phật kỷ 21 phải đạo Phật người thiết tha với lý tưởng giải thoát, đồng thời hết lòng với nghiệp độ sinh Người đệ tử Phật phải trọn lòng thương yêu người, từ huynh đệ chung quanh tất người Trái đất, người chưa biết Phật Pháp Chỉ người có lịng xứng đáng vào thất vắng Nhu cầu làm việc tới lớn, đòi hỏi đệ tử Phật phải tích cực nhiều, phải có đạo lực vững vàng nhiều để đem Phật pháp đến cho người không bị người đem ô nhiễm gian vào trở lại Một biểu thụ động người đệ tử Phật từ trước tới cư sĩ khơng lo Phật hóa gia đình Rất nhiều gia đình đạo Phật có cha mẹ theo đạo không theo, anh chị theo đạo em không theo, vợ theo đạo chồng không theo… Chúng ta biết đạo Phật mặc kệ người chung quanh, biết hay chưa biết Cha mẹ tới chùa học đạo, bỏ mặc học nhà trường hay bạn bè tốt xấu khơng cần Cái lỗi người cư sĩ khơng biết lo Phật hóa gia đình rõ ràng lỗi người tu sĩ Chính tu sĩ khơng nghĩ đến điều đó, khơng nhắc Phật tử điều đó, khơng hướng dẫn cách thức làm điều đó, nên đạo Phật thiếu hẳn cơng đức Phật hóa gia đình Bây lúc phải sửa chữa thiếu sót Cha mẹ phải nhắc sáng phải bắt buộc trẻ lên lạy Phật, đọc nguyện cầu buổi sáng dành cho trẻ, để huân tập cho trẻ thiện pháp từ thuở ấu thơ Thế phải bắt buộc? Bởi trẻ cịn nhỏ nên khơng biết điều điều sai, điều nên làm điều khơng nên làm Ngay việc đến trường học văn hóa vậy, cha mẹ khơng bắt buộc chẳng có trẻ em chịu học đâu Vậy việc học Đạo đức Phật pháp quan trọng không cho đời, nhân cách tâm hồn trẻ, không bắt buộc? Đã đến lúc, bên cạnh yếu tố tự giác, đạo Phật phải thêm yếu tố cưỡng bách tu học số trường hợp Muốn cho đạo Phật mạnh, phải biết phát huy ưu tự giác có sẵn đạo Phật đành, cịn phải khai thác tiếp yếu tố cưỡng bách Nhưng muốn làm điều Tăng Ni phải mạnh mẽ nỗ cương nhiều Chính mạnh mẽ Tăng Ni truyền sang cho Phật tử người Phật tử đủ sức mạnh để Phật hóa gia đình Tăng Ni mà thờ chắn Phật tử xao nhãng trách nhiệm Một đạo Phật yếu đuối, lỗi Tăng Ni trước hết Vì Tăng Ni hơm phải tích cực, vừa khẳng định lý tưởng giải thoát, vừa sáng ngời lý tưởng độ sinh Chúng ta nhìn sang tơn giáo bạn, trẻ vừa sinh nhà thờ cầm rửa tội để làm tín đồ dù đứa bé chẳng biết ất giáp Lớn lên lập gia đình phải vào nhà thờ làm lễ, nghĩa bảo đảm người phối ngẫu phải theo đạo Nếu lấy người ngồi đem có cơng với Chúa Rất nhiều gia đình đạo Phật lơ đãng cho theo Kitô giáo qua đường hôn nhân mà khơng hiểu lọt vào chiến lược tôn giáo bạn Thấy thương xi theo mà khơng có điều kiện công cho truyền thống đạo giáo gia đình Đó thiếu cảnh giác, thụ động, nhu nhược đạo Phật Cũng nhu nhược mà Hồi giáo đặt chân tới đâu Phật giáo bồng bế di tản tới Bây phải thay đổi lại tất Quý thầy cô phải làm lễ cầu phúc cho Phật tử sinh; phải làm lễ khai tâm trẻ đến tuổi học; phải làm lễ quy y trẻ biết nhận thức; làm lễ cưới chúng lập gia đình; làm lễ tang, lễ cầu siêu người qua đời Nói chung chùa phải “quản lý” Phật tử gia đình từ sinh Quý thầy cô phải cực hơn, phải vất vả Người Phật tử phải gắn bó đời với chùa Và Tăng Ni phải có trách nhiệm nhiều Phật tử nên phải gần gũi hơn, và, dễ bị tục hóa Để làm việc mà khơng bị tục hóa vậy, buộc Tăng Ni phải tu dưỡng nhiều e Bốn lý lớn việc tu dưỡng đạo đức Thứ nhất, giới hơm qn bình đời sống vật chất đời sống tinh thần, hưởng thụ đạo đức, nên trách nhiệm người đệ tử Phật phải tu dưỡng đạo đức sâu dày để làm quân bình lại điều cho thời đại Thứ hai, tạo lại niềm tin cho Phật tử Tăng Ni chỗ dựa Phật tử Nhưng Phật tử dựa vào Tăng Ni khơng phải Đạo đức? Khơng biết Tăng Ni có đắc đạo hay chưa, yêu cầu trước hết Tăng Ni phải có Đạo đức Dù chưa đắc đạo cao siêu, Tăng Ni có đạo đức giúp cho Phật tử yên tâm nương tựa Một vài Tăng Ni xem đạo đức không quan trọng công phu tu tập tâm linh cao siêu khác, nên không chịu tu dưỡng đạo đức sâu dày, cuối làm Phật tử hụt hẫng Tội nghiệp cho Phật tử lỡ chứng kiến cảnh người xuất gia lục đục với Tu sĩ che dấu khuyết điểm tiếp xúc lâu ngày người ta phát Chỉ cách thân ráng tu dưỡng đạo đức chân thật Thứ ba, tạo lại nội lực giữ gìn tâm hồn khơng bị nhiễm gần gũi giáo hóa Phật tử Ơû đạo đức sâu dày, Tăng Ni cịn phải có kinh nghiệm Thiền qn Nhất thời gian tới Tăng Ni phải làm việc nhiều Thứ tư, tạo lại tảng tu hành cho Đạo đức tảng quan trọng cho trình tu hành, cho giới định tuệ Và Đạo đức biểu đẹp sau tu hành viên mãn So sánh với Giới luật a mức độ cạn Ơû mức độ cạn Đạo đức cao Giới luật Vì sao? Bởi Đạo đức tốt tâm, Giới luật ngăn cấm bên Giới luật ngăn cấm sai lầm hành vi lời nói, cấm giết hại, cấm trọm cắp, cấm nói dối vân vân… cịn Đạo đức giữ gìn tâm ta khỏi độc ác, tham lam, gian trá… Có trường hợp hành vi bên phạm giới nội tâm bên có đạo đức Một người sư đệ lấy đôi dép đẹp người sư huynh, mà không hỏi xin phép, để đem cho người nghèo, biết người sư huynh tâm tốt Hành vi lấy không hỏi xin vi phạm giới luật, động giúp người nghèo, biết sư huynh hoan hỷ, nên xem phù hợp với đạo đức Một câu chuyện tiếng Góp nhặt cát đá ,” có hai sư huynh sư đệ đường sình lầy Có lẽ hai vị quần áo lam lũ nên để mà lội sình ln Đến đoạn, hai vị thấy cô gái mặc kimono quý tộc đứng loay hoay bên đường khơng dám băng qua sợ lấm y phục Lúc đường khơng có khác giúp cô gái Người sư đệ bước lại bảo: - Này cô bé, để ta giúp cho Rồi ông bế cao cô gái lên, đưa qua bên lề đường, đặt xuống, sau tiếp tục với sư huynh Thế người sư huynh làm mặt ngầu, lầm lì khơng thèm nói chuyện Sư đệ có hỏi khơng thèm đáp Đến lâu gần đến chùa, sư huynh trách: - Chúng ta tu sĩ không phép đụng chạm đến phụ nữ, sư đệ làm thế? - Ha ha, em bỏ ta lại rồi, sư huynh mang tới !” Nghe câu chuyện ta thấy người sư đệ tự tại, dù chạm người nữ mà tâm khơng dính Xét giới luật phạm, xét Đạo đức khơng việc làm vị tha giúp người với tâm vô nhiễm Chúng ta khâm phục người sư đệ nghe kể câu chuyện (Tuy nhiên dù có khâm phục, tu sĩ khơng nên bắt chướt ngồi đường kiếm phụ nữ để bồng qua đường.) b.Ơû mức độ sâu Ở mức độ sâu Giới luật cao Đạo đức Vì sao? Bởi Giới luật có giới quan trọng giới dâm Hay gọi dục, nói theo ngơn ngữ Đạo đức Aùi dục tự nhiên người, mà mạnh Giữ giới dâm tức chống lại i dục lịng thương u có khuynh hướng tính giao với người khác phái- phải thay đổi định nghĩa để mở rộng qua trường hợp luyến giới tính Aùi dục tự nhiên, hết hệ đến khác người phải lấy vợ lấy chồng sinh đẻ Cha mẹ thấy lớn mà khơng có bồ bắt đầu lo, sợ ế Ngay đức Phật phải thị có gia đình tu Nhờ mà người sau bớt mặc cảm dục để tiến tu giải Chúng ta thấy có nhiều người cư sĩ gia sống đời sống vợ chồng bình thường, hiền lành đạo đức Họ khơng làm điều trái với đạo lý, có yêu thương vợ chồng Đó trường hợp có đạo đức khơng vượt qua dục Vì nói, vấn đề dục Giới luật cao Đạo đức, thắng dục khả lớn, khó làm Trường hợp tu sĩ không phạm giới, đừng nghĩ thắng dục Đó cịn phước làm Tăng, giữ hồn cảnh tốt Chứ lúc rớt vào môi trường dễ dãi, ta thấy yếu đuối Lúc mà vững lịng gọi vượt qua lần Lần chưa bảo đảm lần hai lần ba… Vậy giữ giới dục gì? Dĩ nhiên ý chí Chúng ta dùng ý chí để giữ tâm khơng ham thích, khơng đắm nhiễm, khơng vướng bận Nhưng để có ý chí sắt đá lại địi hỏi phải có cơng đức lớn Ý chí phát sinh từ cơng đức bền, nhẹ nhàng, khơng làm tăng trưởng kiêu mạn Cịn khơng biết ráng cố sức khởi ý chí cho mạnh kiêu mạn nóng nảy phát sinh Rất nguy hiểm ý chí dao hai lưỡi Ý chí ngã anh em sinh đơi, khởi khởi theo Ơû giai đoạn cao tu sĩ dùng sức thiền định để giữ tâm Tuy nhiên kết thiền định bắt nguồn từ công đức sâu xa khác Nhiều người cho giữ gìn Chánh niệm tịnh tâm tự vơ nhiễm, tự nhiên khơng bị nhiễm dục Họ nói đúng, khơng ăn Vì dùng Chánh niệm để giữ tâm vô nhiễm, ta không tốn sức nhiều, giống không cần đến ý chí Lâu ngày Ý chí bị cùn lụt mà không hay biết Đến gặp thử thách nặng khơng có Ý chí để dùng nữa, nguy hiểm Vì phải dùng đến tâm giữ giới, dùng đến Ý chí giữ giới, mà Ý chí lại cơng đức tạo thành, nên nhẹ nhàng thản Công đức quan trọng mà người tu phải biết gây tạo suốt đời Nhờ có cơng đức nên tinh trơng bên ngồi thấy nhẹ nhàng mây gió, dù bên liệt mạnh mẽ Ai khơng có đủ cơng đức mà ráng sức bị nặng nề bực bội, người thấy khó chịu đến gần Chúng ta nói thêm sau Trước nghe nói ba môn vô lậu học giới định tuệ Chúng ta có cảm giác giới giai đoạn thấp Nhưng thật giới giai đoạn cao Muốn giữ Giới phải có Ý chí; muốn có Ý chí phải có cơng đức; muốn có cơng đức phải có Đạo đức Có Đạo đức ta ham thích làm điều cơng đức; có Cơng đức ta phát khởi Ý chí cách tự nhiên; có Ý chí ta giữ Giới Vì Giới luật giai đoạn cao tiến trình tu tập Đạo đức liên hệ với Thiền định a Đức Phật biểu tượng rực rỡ Thiền định Đức Phật đắc đạo đường Thiền định Sau đắc đạo, Phật tọa thiền đặn suốt đời Điều quan trọng Phật dạy tất đệ tử tinh thiền định Bây thờ Phật tư kiết già thiền định Nói đến đạo Phật, tất giới hiểu nói đến Thiền định Những Phật tử Tây phương nghiên cứu đạo Phật thường quan tâm đến mức độ nhập thiền Tăng Ni, hỏi han giáo lý họ có thư viện đồ sộ kinh sách đạo Phật muốn tìm hiểu lúc Thiền định nói chung cho tất phương pháp tu tập nhiếp tâm tịnh Từ tịnh này, hành giả nhắm đến mục tiêu vô ngã, giác ngộ, giải Hai điều kiện để pháp mơn xem Thiền định đạo Phật là: -nhiếp tâm tịnh -mục tiêu vô ngã, giác ngộ, giải Vì pháp mơn niệm Phật, trì chú, quán thở, quán bát nhã… có ý nhiếp tâm tịnh Đó thỏa mãn yêu cầu thứ Nếu hành giả lại tiếp tục xác định lập trường hướng mục tiêu vô ngã, giác ngộ, giải xem pháp mơn Thiền định cả, khơng cần phân biệt Người đệ tử Phật, người xuất gia, phải tinh tọa thiền tập định Mỗi ngày phải có vài lần ngồi kiết già nhiếp tâm Hai ba mươi năm sau nhìn lại đời tu thấy có giá trị qng thời gian vất vả chiến đấu với vọng tưởng phiền não thật tu nhàn nhã qua ngày Mỗi ta bắt chân lên tọa cụ ngồi nhiếp tâm, giây phút ta làm người đệ tử Phật thật có giá trị Khơng biết có nhiếp tâm thành cơng chưa, chiến đấu âm thần vất vả với cơng lao đáng khen ngợi Có câu chuyện “ có lần Phật gặp tỳ kheo tinh tu hành Vị tỳ kheo đảnh lễ hỏi Phật: - Bạch Thế tôn, tu chừng đắc đạo? - Ba kiếp sau ông đắc đạo Phật đáp Nghe vị tỳ kheo khóc rống lên tủi thân tinh tần mà tới kiếp đắc đạo Đi thêm gặp tỳ kheo khác hỏi Phật chừng đắc đạo Phật me bên đường bảo: - Ông có thấy me khơng? - Bạch Thế tơn, có thấy - Ơng có thấy me khơng? - Trải qua số kiếp me ông đắc đạo Nghe vị tỳ kheo vui mừng hớn hở đảnh lễ tạ ơn Phật Ngay chư thiên rải hoa cúng dường vị liền.” Vị chư Thiên rải hoa cúng dường vượt qua ý niệm thời gian Chỉ cần biết đắc đạo nghĩa tu đường Vị sợ sai không sợ cực khổ lâu dài Tâm niệm thật đáng cho đảnh lễ cung kính b thiền định đạo đức hỗ tương Đạo đức tốt tâm để tạo thành vô số hành vi lời nói bên ngồi khiến người chung quanh ta an vui ích lợi chuyển hóa Khi người chung quanh lợi ích nghĩa ta phước Phước có ta đem lại lợi ích cho tha nhân, định nghĩa Nếu ta tốt, chưa làm có lợi cho chưa có phước Ngun tắc Có phước chưa có đức; có đức chưa có phước Ví dụ có quan chức địa phương muốn xây cầu cho dân, ơng muốn lấy thành tích với cấp hồn tồn chẳng thương dân thương gió Vì nhắm đến lợi ích cá nhân nên ơng khơng gọi có đức Nhưng việc làm ông rõ ràng làm lợi cho dân, nên chắn ơng có phước Ngược lại, có người hiền lành thụ động, chẳng làm giúp ai, nên có đức chẳng có phước Hoặc có Phật tử chùa, cúng bơng trái, bỏ vào thùng phước sương tiền, quỳ xuống thầm cầu đủ thứ chuyện cho gia đình giàu có, thi đậu dù làm biếng học bài, mặt đẹp xóm vân vân… Lời cầu nguyện khơng có yếu tố đạo đức Đó lý ta thấy nhiều người chùa lâu mà khơng có đạo đức lời cầu nguyện làm tăng thêm ích kỷ mà thơi Khi tâm ích kỷ tăng người tự nhiên nóng nảy hơn, tham lam hơn, dễ gây gỗ Và làm người khác nghi ngờ chuyện chùa tốt Vì sau người Phật tử đến chùa nên hướng dẫn lại cách cầu nguyện cho tăng trưởng đạo đức, tâm vị tha… Nhờ có đạo đức nên ta có phước; nhờ có phước nên ta nhiếp tâm thiền định dễ dàng Phước tạo từ Đạo đức gọi cơng đức- vừa có cơng lao, vừa có đạo đức Tại Phước hỗ trợ cho Thiền định? Ai tu Thiền lo sợ trạng thái thất niệm, chánh niệm, bị vọng tưởng dẫn từ vấn đề sang vấn đề khác Khi tâm sáng tỏ biết vọng tưởng rõ ràng, khơng bị vọng tưởng gạt; tâm mờ mịt bị vọng tưởng che Vì đâu mà tâm sáng tỏ, đâu mà tâm bị che mờ? Chính nghiệp âm thầm chi phối Nếu hành giả có phước sung mãn, tự nhiên tâm thường xuyên dễ tỉnh giác; hành giả phước, tự nhiên tâm hay bị quên chạy theo vọng tưởng Đạo đức trực tiếp ảnh hưởng đến sức tỉnh giác, chưa cần qua trung gian phước Nếu tâm tốt, tự nhiên tâm yên tĩnh, Đạo đức ln thuộc “phe” tĩnh lặng Nếu tâm có nhiều ý niệm bất thiện, tự nhiên tâm xao động, bất thiện thuộc “phe” xao động Dựa vào tiêu chuẩn này, ta đánh giá người nhiệt tình tử tế, lăng xăng quá, coi chừng người chưa thật tốt, lăng xăng thuộc phe bất thiện Ngược lại, Thiền định hỗ trợ cho Đạo đức Tâm yên tĩnh giúp ta dễ thấy sai lầm Giống lớp học, ngồi, tự nhiên có người đứng lên, người dễ bị nhìn thấy trước hết Giống nội tâm yên tĩnh, tự nhiên có niệm bất thiện khởi lên, niệm dễ dàng bị trí tuệ nhìn thấy liền Ví dụ nhìn thấy xe đời đẹp quá, ta động tâm muốn có giống Nhưng tâm ta yên tĩnh quen nên ta phát niệm tham Biết tham nên thôi, không “muốn” nữa, bỏ Khi sức định sâu, khuynh hướng bất thiện sâu tiếp tục bị trí tuệ phát hóa giải hết Giá trị Thiền trừ diệt khuynh hướng bất thiện tiềm tàng nội tâm sâu kín để lập thành nhân cách đạo đức siêu tuyệt Thật vơ ích người tun bố đắc thiền định mà đạo đức không cải thiện Đạo đức phải biểu Thiền định Đạo đức Thiền giống điểm hai nhìn vào nội tâm, quan sát nội tâm Khác Đạo đức Thiền là, Đạo đức nhìn vào nội tâm để đánh giá hay sai, thiện hay ác Thiền nhìn vào nội tâm để đánh giá tĩnh hay động, an hay loạn Để tự đánh giá lỗi lầm thật điều khơng dễ chút Phải người chân thành, can đảm, trí tuệ tự cho có lỗi Hầu hết người âm thần bênh vực cho Ít dám nhận lỗi Nhưng người thật có lý tưởng tu hành phải tự phê phán trước đừng đợi phê phán Người ngồi phê phán muộn Chính phải phê phán trước Chúng ta phải nghiêm khắc tìm lỗi suốt hai ba mươi năm tạm bớt có lỗi, tạm làm thầy dạy cho người khác rồi, răn dạy người khác Cịn chưa thấy lỗi mình, hay trách móc người khác, tội lúc nặng Ai thấy lỗi thường xuyên thánh thần yêu mến Ai thấy lỗi người thường xuyên ma quỷ yêu mến Đến tâm thiện rồi, tự nhiên chuyển qua dụng cơng Thiền lúc khơng hay Lúc quan sát để ý xem tâm động hay tịnh Và vọng tưởng tắt dần để vào định “Một cư sĩ hỏi: -Tại tu hồi mà tâm khơng tịnh? Tăng đáp: -Anh lọc tư tưởng thiện định gần bên.” Con đường nghe đơn giản vững Cây đạo Phật Sự tu hành Đạo Phật giống cây, có rễ cái, rễ bàng, thân gốc to, nhiều cành nhánh, vô số lá, hoa, cuối Rễ tượng trưng cho tâm hạnh lịng tơn kính Phật Hệ lịng tơn kính Phật làm phát sinh lý tưởng tu hành giải thoát mạnh mẽ tâm Càng tơn kính Phật chừng lý tưởng tu hành mạnh chừng Những rễ bàng tượng trưng cho tâm hạnh đạo đức Đây nội dung mơn học Chúng ta triển khai sau Thân tượng trưng cho phước tích lũy nhờ cơng làm lợi ích cho người Thân to tức khỏe Phước nhiều đời tu hành vững vàng Nhiều cành nhánh tượng trưng cho nhiều pháp mơn tu hành Đạo Phật có nhiều pháp môn tu hành Chúng ta leo nhánh nằm đạo Phật Chỉ sợ leo lộn qua nhánh khác thành tu theo ngoại đạo Tịnh độ, Thiền, Mật, Giáo quán Thiên thai, Hoa nghiêm, Pháp hoa, Lăng nghiêm vân vân đạo Phật, miễn ta có lịng tơn kính Phật, có tâm hạnh đạo đức, có phước Vơ số tượng trưng cho vơ số oai nghi tế hạnh tốt bên biến thành phong cách người tu theo đạo Phật Dù mọc từ cành nào, giống hệt Dù tu theo pháp môn nào, phong cách oai nghi luôn giống Người tu đạo Phật có phong cách giống điềm đạm, từ tốn, hiền lành, vui vẻ, chân thành, giản dị… Nếu phong cách không giống coi chừng tu sai đường lối Phật dạy Hoa tượng trưng cho định lực thành tựu Cuối người đệ tử Phật phải có khả nhiếp tâm vào định, đường chủ yếu đạo Phật Định tâm kết nhiều cơng hạnh trước đó, nhiều ngày tháng vất vả tọa thiền dụng công Nhưng phải tới chỗ Không thể khác Quả tượng trưng cho trí tuệ chứng Trí tuệ hiểu biết suy luận sáng tạo bình thường người Đó khả cảm ứng phủ trùm siêu phàm Thánh Trí tuệ bảo vệ vị thánh vĩnh viễn thoát khỏi sai lầm ô nhiễm, khả thấu suốt điều pháp giới Qua hình tượng đạo Phật vừa rồi, thấy vấn đề chia rẽ pháp môn đạo Phật hiểu lầm, làm phân hóa Phật giáo Cành nhánh riêng, gốc chung, rễ chung, thân chung, giống, hoa giống, giống Pháp mơn riêng, lý tưởng chung, Đạo đức chung, phước chung, phong cách giống, định giống, tuệ giống Như đạo Phật với anh em nhà dễ sinh tự kiêu, tự mãn Khơng người tu bị thoái lui, bị đọa lạc lạm nhận, hiểu lầm Vì lẽ đó, người tu khơng bao giờø ung dung, làm vẻ tự mà lúc phải biết lo, biết giữ cẩn thận Đó thái độ Những điều đề cập cuối vượt khỏi vị trí, trình độ Tăng Ni sinh Tuy nhiên, phải cố gắng đem tâm trí để nghe, hiểu vấn đề cần thiết cho tương lai SỰ PHÁN ĐỐN Phán đốn vượt qua khỏi mình, bắt đầu đánh giá người khác Nếu đánh giá người khác ta chưa vượt qua chưa đủ u thương thường khơng xác Lúc ấy, thấy sai, dở người khác Người vượt qua mình, khơng coi chân lý cuối cùng, người đủ lịng thương u người Ví dụ, có người đến sau, nói điều khác mình, lắng nghe, cân nhắc phán đốn Sau cân nhắc, khẳng định họ nói sai thực họ sai lúc khơng cịn chủ quan, khơng cịn dựa vào mà đủ lịng thương u chúng sinh Ngược lại, chưa vượt qua mình, cịn tự mãn, chê người ta sai thực tế họ khơng sai Có thể điều người ta nói mới, lúc không hiểu Như vậy, chưa vượt qua chưa đủ yêu thương, thường không công nhận điều phát kiến người khác Phải vượt qua đủ lịng thương u phán đốn Khi có phán đốn đúng, chân thành góp ý điều chưa người có duyên cơng nhận nhanh chóng phát kiến độc đáo người Ví dụ, người đến sau nói điều lạ vượt qua nhận định rõ sai, có duyên, chân thành góp ý sai họ Nếu họ đúng, phải công nhận, ca ngợi giới thiệu cho nhiều người biết để giới có thêm nhiều điều lạ độc đáo Trong sống tu hành, có hai thái độ cực đoan cần phải tránh Đó giữ chặt cũ không chịu phát triển phát triển xa với đạo Phật Chúng ta phải có thái độ trung đạo Nghĩa không bảo thủ, không cố chấp, phải phát triển phát triển với Nhân Quả, với tinh thần vô ngã, giải thoát đạo Phật Chúng ta biết, chân lý điều khó Khơng bảo thủ, phải phát triển, mà khơng sai, điều khó Vì vậy, người phải cố gắng để đạt chân lý (29) TỰ TẠI ĐỊNH NGHĨA Bản thân chữ Tự khó định nghĩa cách xác Tuy nhiên, hiểu Tự cách sống, biểu khơng cịn lệ thuộc, chi phối lay động ngoại cảnh Đây quan trọng chuỗi nói đạo đức người tu theo Phật 2.BIỂU HIỆN CỦA TỰ TẠI Ở tơn giáo khác, người ta ca ngợi giá trị người theo quan niệm tơn giáo Riêng đạo Phật, ca ngợi nhiều tinh thần tự tại, ung dung đau khổ, chết chóc đối diện với nghịch cảnh đời Tinh thần tự xem đạo đức cao người tu theo đạo Phật Vì vậy, người gặp nghịch cảnh đau lòng mà thản nhiên, không buồn khổ gọi người tu tập cao, có thái độ ung dung, tự đời sống Trong đạo Phật, nghe kể nhiều gương sống Tự Đức Phật, chư Tổ, vị Thiền sư Đó người trước mn trùng sóng gió, đau khổ đời đối diện cách vững bình thản Họ khơng bị ngoại cảnh làm phát khởi đau khổ, làm cho phiền não Không riêng đạo Phật, Tôn giáo khác, vị giáo Tổ hay vị triết gia thể tinh thần ung dung trước nghịch cảnh muôn đời sau ngợi ca, tin tưởng xem thành tựu vững triết lý, tư tưởng họ Ví dụ, Khổng Tử - trị gia, triết gia tiếng phương Đông- ca ngợi người có tinh thần ung dung, tự Có lần, nước Trần, Khổng Tử rơi vào hoàn cảnh khốn cùng, bị người ta hất hủi, xua đuổi, khơng có để ăn ơng ung dung ngồi đánh đàn Những đệ tử thấy than phiền hoàn cảnh khốn mà Thầy coi khơng có xảy Khổng Tử nói với họ rằng: “Cuộc đời ung dung trôi đi, cịn người bình thản mà sống” Chính thái độ sống khiến cho người theo đạo Nho đến tin tưởng vào vị giáo Tổ - người khơng bị lung lay ngoại cảnh Mặc dù khơng giải thích người ta cho thành tựu cao tư tưởng, tâm hồn, nhân cách người Hoặc Lão Tử – người siêu việt, người có tâm linh đặc biệt – người đời ngợi ca Ông viết cuốn: Đạo đức kinh để lại cho đời sau triết lý sống cao Tuy sống đời đạm bạc Đạo đức ông cao ngất khiến khâm phục Phải người chứng ngộ tâm linh cao, ơng vượt ràng buộc, khơng màng đến danh lợi để lại triết lý thâm sâu Chính xuất người Lão Tử, Khổng Tử làm phong phú cho văn hóa cho triết lý phương Đông mà đến mn đời sau, người ta cịn phát triển vận dụng Triết lý tạo nên lối sống vừa nghiêm cẩn vừa thoát người phương Đơng Vì vậy, đạo Phật du nhập sang Trung Hoa, gặp gỡ hai tư tưởng kết hợp để tạo nên văn hóa thật tuyệt vời Có thể nói, đỉnh cao trí tuệ, triết học loài người tụ hội lại nơi mảnh đất Trung Hoa Là nước lân cận, Việt Nam tiếp nhận ba nguồn văn hóa hoàn chỉnh đầy đủ đạo Phật Chúng ta xem đạo Phật có khả dung hợp tư tưởng tôn giáo khác Nhắc đến người tiếng có sống ung dung tự tại, không kể đến Socrate - triết gia Hy Lạp, người xem có cơng khai sáng triết học phương Tây Ông nhà tư tưởng, nhà triết học đồng thời nhà giáo dục để lại cho nhân loại nhiều tư tưởng q báu Thời ơng sống, khơng có phương tiện truyền thơng Vì vậy, ơng truyền bá tư tưởng cách hết nơi đến nơi khác để nói chuyện Những lúc vậy, ơng cảm thấy thiên chức, sứ mạng cao nên hứng khởi nói say sưa Ơng có nghệ thuật, cách nói thuyết phục khiến nhiều người tin tưởng theo triết lý ông Đôi lúc, thấy ơng khơng lo làm ăn, nói chuyện, vợ ơng buồn có vài phản ứng Thậm chí, có lúc bà cịn mắng ơng, đuổi ơng khỏi nhà; có cịn tiện tay tạt ln ly nước vào mặt ông… ông coi xảy ra, khơng giận, khơng buồn Nhiều lúc ơng cịn tự hào, nhờ có bà vợ mà ông trở thành triết gia Trong nhẫn nhịn trước phản ứng vợ, ơng tìm nhiều đạo lý sống Là nhà tư tưởng Socrate có biểu khiến người đời khơng hiểu Một lần, ngồi đường phố, ơng đứng lại suy tư, trầm ngâm nhập định Cứ thế, suốt ngày, đêm ông đứng bất động ngồi đường phố, sáng hơm sau xuất định trở nhà Đó người khơng đơn giản Ngày xưa, phương Tây, người ta dùng chữ philosopher để triết gia Nhưng xác, philosopher phải hiểu đạo sĩ Những người thường có lực tâm linh lớn Ngồi việc có tư tưởng, đạo lý để tryền bá cho người, họ cịn có lực tâm linh phi thường Càng sau này, người đuợc gọi philosopher cịn khả thuyết giảng, khơng cịn tâm linh phi thường philosopher trước Điều hiểu tương tự đạo Phật Thời Đức Phật, Ngài có trí tuệ, từ bi, thầân thông diệu dụng… giảng đạo Phật có triết lý khơng cịn biểu siêu việt Ngài Đệ tử Socrate Platon, đệ tử Platon Aristote người coi vị giáo Tổ, để lại tư tưởng quý giá cho triết học Tây phương Sau đó, triết học Tây phương có ảnh hưởng rộng khắp giới Tuy nhiên, xét cho cùng, người ta thích triết học Đơng phương Nhiều người học theo Tây phương nhiều cuối tìm đến triết học Đơng phương sâu sắc, thâm thúy Triết học người phương Tây khơng sâu vào tâm linh người phương Đông nên khả đứng bất động Socrate không truyền dạy lại bị mai Trở lại câu chuyện kể Socrate, thấy ơng thường hay nói chuyện đạo với người khác dĩ nhiên nói chuyện đạo, ơng có sửa sai lầm người này, người nên đụng chạm đến người lực đương thời Xung đột ngày trở nên gay gắt Trong đó, quần chúng theo ơng ngày đơng Một lần, có người ganh ghét, vu khống, ơng bị bắt bị buộc phải uống thuốc độc Ông ung dung thản đón nhận chết cách bưng ly thuốc độc uống tiếp tục nói chuyện với đệ tử họ đứng khóc chung quanh ơng Sau đó, ơng mệt q, nằm xuống nói với đệ tử: “Bàn chân lạnh rồi, lạnh dần lên đầu gối rồi, lạnh lên đến ngực chết” Khi thể lanïh đến bụng, ơng dặn dị đệ tử vài điều trút thở cuối Tất điều để lại cho cảm phục Rõ ràng, phải có thành tựu thật nội tâm, tinh thần, họ nói đạo lý có biểu tự Chính tự làm cho họ có sức mạnh, có sức sống, niềm tin, niềm hạnh phúc có giá trị để khơng cịn lệ thuộc bên ngồi nữa, khiến cho người thán phục NHỮNG ĐIỀU CẦN PHẢI NHÌN LẠI Một thời gian dài, đến với đạo Phật, nhiều người hâm mộ thái độ tự Mấy chục năm trở lại đây, Thiền tông xuất trở lại Việt Nam Những sách thiền ca ngợi tự thiền sư khiến người hậu học đâm q thích thái độ tự Vì q thích ước muốn đời sống tự công hạnh chưa dày, phước lực mỏng nên nhiều người bị đổ vỡ Đây điều tai hại không cho cá nhân mà cho Phật pháp Thật tự kết chuỗi cơng hạnh phía trước Khi có chuỗi công hạnh, tự xuất biểu tự nhiên Nhưng vội vã tìm đến tự sớm nên tự bị bản, phát sinh nhiều phản ứng phụ, làm đổ vỡ tu hành Chúng ta biết rằng, Thiền định đưa đến trí tuệ Nhờ cơng phu Thiền định sâu thẳm, có tự Nghĩa là, tự nhánh nhỏ, hệ nhỏ Thiền định Nhưng không biết, lấy tự làm mục tiêu để hướng đến, sinh ngông cuồng, làm tổn phước nặng Khi đến với chùa, không cư sĩ nghe người ta nói lõm bõm đạo Phật có vị Thánh, vị Thiền sư sống cách ung dung tự tại, có biểu lạ lùng, vượt ngồi khn phép bình thường Thế họ bắt chước, nhiều nói ngơng cuồng Những điều làm cho họ tổn phước Vì vậy, tự nguy hiểm có phản ứng phụ, phải cẩn thận HIỂU SAI VÀ LẠM DỤNG Tự có nhiều ý nghĩa bị hiểu sai lạm dụng Trước hết, tự bị hiểu sai trở thành ích kỷ Bản thân chữ tự có nghĩa Trong đạo Phật, chữ tự xuất nhiều Trong Thiền tông, thường nghe câu: “Phản quang tự kỷ bổn phận sự” Nghĩa nhiệm vụ, việc làm gốc người tu soi lại Đặc biệt, danh từ Thiền giáo thường nhấn mạnh đến: tự tánh, tự tâm, tự kỷ… Đó chữ nhắc nhở người tu thiền ln ln tìm giá trị tồn nơi Nếu người hướng ngoại, tìm giá trị từ bên ngoài, bị thầy lớn nhắc nhở: “ Kho báu nhà khơng tìm mà lang thang bên ngồi” Nghĩa nơi có đầy đủ hạnh phúc, trí tuệ, giá trị, trăng gió xưa chưa hết, nơi mà thưởng ngoạn, khơng có phải sợ hết, khơng việc phải tìm bên ngồi Chữ tự có nghĩa Nhưng chữ tự tự ngã Quả thật, khởi điểm tu hành phải nơi nội tâm người, đứng củng cố ngã mình, củng cố chấp ngã mình, dễ làm cho tự ngã tăng trưởng Mặt khác, người tự khơng bận tâm đến ngoại cảnh nên khơng bận tâm đến người chung quanh Sống vậy, vơ tình họ đánh vị tha mà không hay biết Một không sống vị tha nghĩa vị kỷ xuất Bởi vậy, khơng có gốc, tìm tự cơng hạnh phía trước không thực được, rơi vào sai lầm Nhiều người tìm tu tập, khát khao giải thoát, khát khao giác ngộ, tinh tấn, vào thất đóng cửa ngồi thiền định đại chúng mà sống không người, không quan tâm đến ai, không lệ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài… tưởng giải thốt, tự Khơng ngờ, lối sống làm lịng ích kỷ lớn dần, khơng cịn thơng cảm đến cảnh vui khổ người Chúng ta thường ước mơ giới mà người ln ln biết thương u Chưa nói đến vấn đề cao siêu, người thương yêu gian trở thành thiên đường, hạnh phúc tràn ngập Hiện tại, cịn bị thiên tai, đói khổ, bệnh tật đe dọa hồn cảnh người yêu thương nhau, giúp đỡ hạnh phúc, niềm vui tràn đầy Mãi sau tơi có viết dịng thơ để nói Sẽ nói lên để ca ngợi tình thương Của người nhân loại quê hương Của hạnh phúc ngồi tội lỗi Mãi sau tơi có viết dịng thơ để nói Sẽ nói lên để ca ngợi an nhiên Hạnh phúc thong thả tựa thần tiên Rất thoát ung dung đĩnh đacï Mãi sau tơi có viết dịng thơ để hát Sẽ đoàn kết người trái tim chung Hạnh phúc thiêng liêng vĩ đại vô Một tất tất người Khi công phu tu hành hướng, tâm trở nên quan tâm đến người chung quanh nhiều Nhu cầu huynh đệ, nét buồn gương mặt khách, vẻ xanh xao bạn… ta nhận nhanh chóng tìm cách giúp đỡ Nếu dụng công sai, lúc tự mà quên dần người chung quanh Đức Phật dạy, giáo lý phải thực hành, phải xem xét tới lui đến tin lẽ phải chấp nhận Giáo lý tự vậy, phải xem xét tới lui qua nhiều góc độ để thấy rõ ưu khuyết điểm Và thấy người tu bớt lo cho thân mình, nghĩa bớt ngã chấp, vị tha xuất tự nhiên Lúc ấy, sống huynh đệ chung quanh trước mắt để họ phải lo lắng, giúp đỡ bổn phận, đạo lý, bước tiến nho nhỏ đường tu Cịn người tiến xa, vượt trội để sống đời vị tha trọn vẹn tất chúng sinh điều lý tưởng, niềm mong ước tất người Cần lưu ý điều, tìm tự tại, chứng tỏ tự bao nhiêu, người ta vị tha nhiêu Vì vậy, lúc đầu có người nghi ngờ giáo lý tự Mãi đến sau này, trải qua thời gian dài tu hành, người ta củng cố lại lý luận tự để hiểu tự tự sai Như vậy, biểu tự sai trước hết lệch qua ích kỷ điều cho mình, nơi mà quên người Biểu thứ hai hiểu sai tự trở thành thờ ơ, lãnh đạm Cứ tìm trì an nhiên tự nên ngoại cảnh, khơng cịn trách nhiệm, sống bàng quan, dửng dưng Ngay niềm vui nỗi khổ chúng sinh, thờ để trở thành người thiếu từ bi, thiếu tình người Sở dĩ xem lệch lạc Tự người tu bất động nghịch cảnh khen chê, đau khổ, mát… ập đến với phải đồng cảm với khổ vui người, không tỏ thái độ bàng quan, dửng dưng Ví dụ, bị người mắng chửi, không giận lúc bất động Đó thái độ đắn Nhưng có người đến nói với đêm qua nhà họ bị cháy, tất tài sản không cứu được, không tỏ thái độ lãnh đạm Tất nhiên, không khổ theo nỗi khổ chúng sinh mà phải có đồng cảm, tìm cách an ủi, giúp đỡ họ Chúng ta phải hiểu, đồng cảm vui với niềm vui người sẻ chia nỗi khổ với họ họ tìm đến với Đây đạo đức mà người tu khơng thể thiếu Chúng ta cịn nhớ câu chuyện người mù ca ngợi thiền sư Bankei Ông bị mù, khơng nhìn thấy nét mặt người khác nên đánh giá người qua tiếng nói họ Chẳng hạn, có người nghe người khác khổ tỏ tội nghiệp âm lời nói có mừng đó, mừng người ta thua Có người thấy người khác thành cơng khen lời khen ơng lắng nghe điều bực bội, bực bội người ta Với ơng, có thiền sư Bankei san sẻ nỗi buồn người khác, âm lời nói có trọn vẹn nỗi buồn Hoặc Ngài khen thành công người khác, ông nghe âm trọn vẹn nỗi vui mừng Nghĩa Ngài đồng cảm, sẻ chia cách chân thành với niềm vui nỗi khổ chúng sinh Nếu muốn đạt đến Tự mà trước khơng chuẩn bị cách Tự kéo theo sai lầm Đó ích kỷ, lãnh đạm, thờ Vì vậy, thân mình, người tu không để khổ vui chi phối khổ vui chúng sinh phải có đồng cảm Tuy nhiên, đồng cảm không giống người đời Nghĩa khơng có buồn khổ uỷ mị hay vui theo khổ vui người khác Sự đồng cảm, vui buồn người tu phải thật nhẹ nhàng sâu sắc Ví dụ, với người đời, ghét khơng ưa, lịng bực bội tức tối, ghét cay ghét đắng Nhưng với chúng ta, nói ghét điều (người mặc áo dài mà mặc quần xà lỏn chẳng hạn) có nghĩa khơng lịng, khơng thích khơng tức tối, bực bội hay phải ruồng bỏ Nghe chữ ghét nặng nề, cường điệu thật tâm nhẹ nhàng, không lịng mà thơi Sở dĩ khơng tỏ quắt đồng cảm người ta đến với mình, bất động đó, khởi dụng Nếu nghe người ta có chuyện buồn, có nỗi buồn họ Trước nỗi đau khổ ghê gớm người, có tâm trạng buồn để chia sẻ nỗi buồn không thành xao động cảm giác mạnh phía Đó dụng tâm, đồng cảm Đạo đức lòng từ bi phát nỗi buồn bình thường Những người hiểu lệch tự tại, cố biểu tự trở thành kiêu mạn Vì vậy? Vì người lo tìm giá trị tự tại, sống với khơng cần tôn trọng Chúng ta biết rằng, khiêm hạ có biết tơn trọng người khác Càng tôn trọng nhiều người, tâm khiêm hạ lớn Một khơng cịn để tơn trọng, kiêu mạn phát sinh Đây điều nguy hiểm Khi tu tập Trước hết, phải biết lạy Phật với trọn lịng tơn kính để giữ gốc công đức Công đức lễ Phật làm phước lớn tâm khiêm hạ chưa nhiều Vì Phật vị Thánh tuyệt đối Khi tơn kính Ngài, nơi tâm xuất công đức vi diệu, tư cách bậc Thánh nên công đức lớn Nhưng tâm khiêm hạ chưa nhiều trước bậc Thánh vĩ đại vậy, có đảnh lễ, tơn kính điều bình thường Nhưng tận thâm tâm có lịng cung kính, biết ơn vị có niên cao, lạp trưởng tài tính khiêm hạ lại lớn Ví dụ, gặp vị Thượng tọa, vị Hịa thượng tu trước dù vị chưa đắc đạo, có cịn tài mình, cúi đầu đảnh lễ, tơn kính tâm khiêm hạ lớn Dù họ người trước, thời gian tu hành tích lũy lâu, có đức mắc xích quan trọng nối tiếp giữ gìn Phật pháp qua thời đại, qua hệ Đảnh lễ vị tôn túc biết ơn họ, tơn kính họ – người có cơng giữ gìn Phật pháp Tơn kính người bình thường chứng tỏ tâm khiêm hạ vững Hoặc cung kính, biết ơn huynh đệ ngang hàng với mình, tâm khiêm hạ lớn tiêu trừ kiêu mạn Ví dụ, có lỗi lầm gì, trước đại chúng sám hối, đảnh lễ cách chân thành dù huynh đệ ngang với mình, tâm khiêm hạ cao Chính khiêm hạ cơng đức gốc làm cho kiêu mạn khơng cịn Như vậy, đối tượng kính trọng tầm thường bao nhiêu, tâm khiêm hạ lớn nhiêu Hiện nay, người tu hành đảnh lễ đến đại chúng, đến huynh đệ ngang với Nhưng lý tưởng đạo phải tôn trọng đối tượng thấp lời hát: “ Xin Phật dạy cho lòng khiêm cung, hiểu sương bụi, xin quỳ lạy nơi nơi, dù cỏ hay cánh chim bạt trời” TIẾN TRÌNH ĐƯA ĐẾN TỰ TẠI Chúng ta biết, khởi điểm tu hành ba cơng hạnh bản: Tơn kính Phật - Từ bi Khiêm hạ Từ ba công hạnh xuất vô số công hạnh khác mà khảo sát trước Tuy nhiên, điều quan trọng giới Giới có hai mức: thấp Đạo đức cao Đạo đức Thấp Đạo đức giới điều bình thường, quy định bình thường như: khơng chạy Giới cao Đạo đức vơ cấu, vơ nhiễm Phải có cơng đức vững đạt vô nhiễm Người muốn giữ vô nhiễm phải thực hành kỹ ba tâm hạnh Khi có đủ yếu tố ấy, thành tựu Thiền định, nghĩa tâm xuất định lực ngồi Thiền Khi thành tựu Thiền định, trí tuệ giải thoát xuất Người hăm hở tu Thiền mà đến công hạnh phía trước, người khơng thành cơng Như nói phần trước, Thiền định có nhiều nhánh Tự nhánh quan trọng Thiền định, biểu tự nhiên người tu tập khơng phải đường Thiền định Tự xuất song song với Thiền định cách tự nhiên mục tiêu phấn đấu để đạt Do vậy, cố ý tìm tự tại, chứng tỏ tự hiểu sai Phật pháp Khi nội tâm bất động, thái độ tự xuất Đó không quan tâm, không cố ý tìm xuất Chúng ta nên nhớ điều Tương tự vậy, đường thẳng đến Thiền định, có vơ số biểu bất ngờ xuất Đó không quan tâm Nếu chứng tỏ cho người thấy sống đời an nhàn, ung dung, tự sai Đó khoe khoang TỰ TẠI ĐÚNG BAO GỒM CÁC HẠNH KHÁC Tự phải bao gồm đức hạnh khác Trước hết, nhẫn nhục trước nghịch cảnh Khi tự tại, sầu khổ chuyện buồn phiền xảy đến với mình, có lịng bi mẫn nỗi khổ chúng sinh Đây đồng cảm mà đề cập phần trước Ví dụ, bị xe, lịng bất động, khơng có lo lắng, buồn phiền hay chán nản Đó tự nhẫn nhục Nhưng người khác bị xe, laiï xót xa, đồng cảm với họ Điểm gọi trung đạo Hai thái độ trái ngược hỗ trợ, làm nên sức mạnh cho Cái xuất hiện, khơng có ngược lại Hay nói cách khác, vị tha xuất vị kỷ vắng mặt ngược lại, vị kỷ tồn vị tha biến Trong sống, đồng cảm, quan tâm đến vui, buồn người khác tự nhiên chuyện khơng cịn nữa, trở thành người tự mà không hay Nếu quan tâm, buồn vui sướng khổ theo chuyện chuyện người, khơng quan tâm Vì vậy, tự nghĩa phải khơng bận tâm chuyện bi mẫn, đồng cảm với chuyện người Chính sức mạnh lịng thương u, đồng cảm với khổ vui người người (vị tha) làm cho vị kỷ tan biến tự xuất Một biểu khác tự tham vọng, khơng lo toan, chạy vạy tìm danh lợi cho Người có tham vọng người ln bận tâm khổ sở mưu mơ, tính tốn, tranh thủ lấy lịng người này, người khác Họ có nỗi sầu khổ, bận tâm tham vọng thúc đẩy Trong đó, người tự người khơng cịn ham muốn nữa, khơng cịn tham vọng danh lợi gian Tuy nhiên, họ sống đời an nhàn, ung dung, giải mà suốt đời tận tụy hy sinh Phật pháp, chúng sinh Với khả mình, lúc họ hết lòng hỗ trợ cho Chánh pháp Trước đây, nhiều người hiểu sai vấn đề Họ nghĩ tu tự tại, vơ tác - khơng làm Người tu cần cốc đầy đủ tiện nghi suốt ngày tụng kinh, ngồi thiền đủ Một triết gia Trung Hoa ảnh hưởng tư tưởng “Vô vi” Lão Tử phát biểu rằng: “Bạt mao lợi thiên hạ bất vi” (Nhổ sợi lông để làm lợi cho khắp thiên hạ không làm) Ơng chủ trương :“vơ tác vơ vi”- khơng làm hết - xem đạo lý Người hiểu đạo sai lầm Tuy tìm ung dung, tự tại, hiểu lệch nên họ khơng cịn tận tụy, hy sinh người khác Ở đây, người có thái độ người thẳm sâu tâm hồn khơng cịn mong ước, đấu tranh, tìm kiếm lợi ích cho thân lại tận tụy, vất vả đời sống người Nói đến điều này, cần tránh hai cực đoan: Thứ nhất, người khơng cịn ý niệm mong cầu cho riêng nên thích sống ẩn dật, xa lánh người Thứ hai, người có nhiều tham vọng nên công việc chung tranh giành, thủ đoạn vất vả Người tu khơng cầu mong điều cho Trong tận đáy sâu tâm hồn, thấy mình, vui mừng lúc bận rộn, tận tụy, giúp điều sẵn sàng Ví dụ, sau này, làm giáo thọ, dạy làng quê người huynh đệ lớp Huyện lớn làm Chánh đại diện Khi người huynh đệ nhờ phụ giúp số việc họ bận, xếp sẵn sàng phụ Có thể cơng việc lo giấy tờ giúp cho huynh đệ vất vả, đến vui vẻ Vì người có đạo đức, khơng nề hà việc miễn việc có lợi cho Phật pháp, có lợi cho chúng sinh Chúng ta làm mà khơng mong cầu điều khác cho Đó thái độ Nếu có lực, có sức khoẻ ngại đời danh lợi, bon chen mệt mỏi mà tìm đến nơi vắng vẻ để tu, khơng đóng góp vào Phật pháp có thái độ sai lầm NHỮNG ĐỨC HẠNH CẦN THIẾT ĐI KÈM VỚI TỰ TẠI Đức hạnh thứ không bận tâm đánh giá, khen chê người (vượt lên dư luận) chân thành lắng nghe học hỏi hay người Người tự không bận tâm khen chê người khác Khi làm việc thuyết giảng, có người khen chê điều gì, khơng bị động tâm Đó khơng động tâm dư luận bên ngồi Tuy nhiên, cỏ cây, sắt đá vô tri vô giác, nghe ý kiến người khác Trước lời khen chê người, phải xét lại thân mình, xem lời khen tiếng chê sai mức độ khơng để lịng buồn vui theo điều Ví dụ, người khác khen giảng hay, cảm động, phải xét xem điều người ta nói có thật hay khơng Nếu lời khen đúng, phải tìm nguyên nhân giảng hay, thuyết phục để truyền kinh nghiệm cho người khác Hoặc người ta nói sai mình, phải bình thản Nếu điều họ nói đúng, phải tìm lỗi mà sửa Nếu lời phê bình họ sai, khơng mà giận Đó thái độ người tự Nếu bỏ mặc tai ý kiến người khác, trở thành người lì lợm, bướng bỉnh Điều không phù hợp với chủ trương đạo Phật Chúng ta phải tinh ý quan sát hay người để học hỏi cách chân thành Nếu biết nhìn vào đời, nhìn vào người để học, tránh sai lầm người khác đồng thời học hỏi hay, tốt đẹp họ Người xưa dạy: “Tam nhân đồng hành tất hữu ngã sư yên” (Trong số ba người với ta hẳn có người thầy ta) Cứ học hỏi hay người, chắn thành cơng Có người khơng học nhiều, học số giáo lý Đức Phật, chư Tổ, chư Thánh biết quan sát sống kết hợp với kinh nghiệm thân nên thành công Một điều phải để ý người tự có nội tâm bình lặng, khơng lăng xăng tràn đầy lịng thương u chúng sinh Nói nghĩa người có nội tâm trống rỗng, khơng cịn điều gì, khơng lăng xăng điều khơng phải người tu Ví dụ, mảnh đất đầy gai góc, cỏ dại, dọn cho để đó, mảnh đất chưa có lợi Mảnh đất tốt phải mảnh đất dọn cỏ dại, gai góc, cày xới người trồng lên hàng ăn quả, khóm hoa, loại cỏ đẹp v.v… Tâm hồn người Lúc đầu, tâm hồn có đầy đủ tham, sân, si, hận, thù, thương, giận, ghét… Khi biết đạo, dọn xấu xa, tội lỗi, sai lầm, mê muội phải lấp đầy lịng từ bi, lịng thương u chúng sinh Vì vậy, nội tâm phải nội tâm tịnh mà tràn đầy tình thương yêu Ở đây, đừng bị tà kiến cơng có chút định nào, từ bi tự nhiên theo mà nảy nở Nhưng bị tà kiến xâm nhập vào tâm (do tu học giáo lý sai lầm), lúc giữ tâm khô khan, bất động, không thương không ghét Lúc ấy, định bao nhiêu, tâm trống nhiêu, chút từ bi Hiểu điều này, khởi điểm cho tu hành, phải chuẩn bị trước tâm từ bi để việc tu tiến dần, tiến dần phía trước, từ bi theo mà nảy nở suốt đời Tất nhiên, lịng từ bi khơng phải dễ dàng có Thơng thường, người nam (q Thầy) có tình cảm người nữ (q Cơ) Người nữ vốn nhạy cảm, dễ thương yêu dù thương yêu họ nhỏ bé, ích kỷ Nhưng bỏ ích kỷ nhỏ nhặt, họ phát triển lòng từ bi nhanh người nam Ngược lại, quý Thầy ưu điểm không cố chấp nhỏ nhặt lịng lại khơ khan hơn, tu tập từ bi khó Nếu muốn từ bi tâm xuất tràn đầy, quý Thầy phải quán tâm nguyện từ bi từ ba năm trở lên Ngay người thường ca ngợi lòng thương yêu người thú nhận thời gian dài tu tập mà thấy lịng trơ sỏi đá Phải qua nhiều năm, họ bắt đầu thấy tâm từ bi xuất Và xuất hiện, tin Phật pháp có vi diệu Nói chung, vấn đề lịng từ bi vốn vơ hạn, khơng thể diễn tả hết Mỗi người tự tu tập đồng thời tin vào Phật pháp thấy điều Khi chưa có từ bi mà nói nó, nói cách hời hợt Phải tâm tu tập từ bi thời gian dài, ba năm, năm năm hay mười năm, thấy giá trị tâm Một đức hạnh kèm với tự có tinh thần phóng khống khơng phóng túng Chúng ta không cố chấp nhỏ nhặt nghiêm túc, ung dung, kỹ lưỡng, nhẹ nhàng Cố chấp nhỏ nhặt trở thành người khó tính cách vơ lý Nhưng đừng nghĩ người tự sống khơng cầøn điều gì, khơng cố chấp bng tuồng, phóng túng Đó suy nghĩ lệch lạc, khơng phải tự nghĩa Chúng tơi có gặp Ni sư nước Qua câu chuyện, biết bà làm phước nhiều, luôn giúp đỡ người khác Khi già có tiền hưu, bà để dành mang Việt Nam làm phước Nhưng gương mặt Ni sư xuất nét khó chịu Quả thật, bà người khó tính Cái khó tính bà cố chấp nhỏ nhặt Điều này, người Ni dễ mắc phải họ có đến ba trăm bốn mươi tám giới Làm thấy tội phước nên họ lo sợ giữ thật kỹ Khi giữ được, họ lại muốn thiên hạ nên hay bắt bẻ người này, người đâm khó tính Thực ra, khơng phải Đạo Phật kỹ lưỡng có bao dung, tha thứ, không xem quan trọng Chẳng hạn, luật có quy định người xuất gia không ăn cơm chung với người gia để giữ nề nếp, tôn ti trật tự Nhưng thực tế, có lúc ăn cơm với họ bình thường Vì ? Vì hồn cảnh đó, ngồi ăn cơm chung với cư sĩ thể tình thương, hịa đồng, khơng phân biệt, khơng thấy thiên hạ Đúng không ăn cơm chung, giữ nề nếp giữ nề nếp ấy, thấy thiên hạ, nghĩa người tu người gia Đó quan điểm kiêu mạn Nghĩ vậy, kiếp sau không làm người xuất gia Thực ra, có nhiều cư sĩ đời trước người xuất gia nên giỏi, kinh điển thông không xuất gia Đơn giản đời trước xuất gia rồi, người nhìn thấy thiên hạ thua Vì vậy, giữ nề nếp, giữ cách biệt Tăng tục, làm cho người tục có niềm tin với người xuất gia điều hay Nhưng không cẩn thận, có trở nên phân biệt, tự cao thiếu tình thương Cho nên, tùy trí tuệ mình, đơi lúc nên ăn cơm chung để thể tình thương, hịa đồng Mặt khác, Phật quy định người xuất gia khơng ăn cơm chung với người gia đề phịng đơi người xuất gia cịn sơ xuất, gần gũi với cư sĩ bị họ nhìn thấy Một thấy sơ xuất người tu, cư sĩ niềm tin với Phật pháp Vì vậy, phải giữ khoảng cách với cư sĩ điều cần thiết Sự thật, điều xảy Có người làm việc với quý Thầy chùa tâm không muốn chùa nữa, từ làm việc chung với quý Thầy, họ thấy lỗi người tu bất mãn, niềm tin với Phật pháp Nghe lời tâm ấy, đau lòng Nhưng thử thách tất “Thiệt vàng chẳng sợ chi lửa”, hoàn cảnh phải gần gũi với Phật tử, cố gắng chứng minh lĩnh, đạo lực Ví dụ, chuyến hành hương xa chuyến ủy lạo từ thiện đó, chung với Phật tử Hoặc có người cư sĩ đến chùa làm công Hằng ngày, họ làm việc, tụng kinh, ăn uống… với Những lúc vậy, không để họ tìm thấy lỗi Đó vàng thật không sợ lửa Chúng ta phải tu tập nội tâm vững để sống gần gũi với mình, Phật tử có niềm tin vào Phật pháp Như thành cơng Tóm lại, không cố chấp giới điều, phải tùy nghi ứng xử cho thích hợp TỰ TẠI LÀ BIỂU HIỆN CỦA THIỀN ĐỊNH VÀ UY ĐỨC Chúng ta giữ oai nghi kỹ lưỡng tự biểu thiền định uy đức Người có thiền định tự nhiên có uy Khi đến gần họ, dù chưa nghe nói tiếng nào, có nể phục Đó biểu thiền định Nhưng dù tự tại, họ có uy đức, nhìn vào thấy cử họ nghiêm trang, cẩn trọng Đó dung hịa Nếu tu tập thiền định, tìm tự mà khơng có uy đức sai Đó tự khơng có gốc Khi xét tự tại, thấy có nhiều mức độ khác Mức độ thứ nhất: Nhờ ba tâm hạnh Kính Phật – Vị tha – Khiêm hạ thục, xuất tự Ví dụ, có đời sống vị tha, khơng lo cho mình, khơng bận tâm nữa, nói khơng làm động tâm, đạt tự Có vị Thầy kể lại chuyện đỡ đẻ cho sản phụ khiến nhiều người khâm phục Trên đường đi, vị Thầy gặp sản phụ lên đau đẻ Lúc ấy, ông đành phải xuống xe đỡ đẻ cho bà cách bình tĩnh Khơng phải làm điều Nếu lúc giữ nề nếp, oai nghi, giữ giới luật, khơng dám giúp người ta điều Khi vị tha, tự nhiên có tự tại, không sợ hãi, không mắc cỡ không sợ bị người ta dèm pha, dè biũ Đó tự tâm vị tha tạo thành Như vậy, mức độ đạo đức thôi, vị tha tạo thành tự Mức độ thứ hai: Khi tu thiền định, xuất trạng thái chánh niệm tỉnh giác, tâm hồn ung dung, tự Lúc đó, phiền não chớm nhẹ tâm hóa giải Nhờ chánh niệm tỉnh giác thu phục tất tạp niệm lăng xăng mà đạt tâm bất hối Điều đề cập nói năm triền Ví dụ, làm điều sai, người cho biết lỗi, khơng hối hận khơng tái phạm Đó bất hối người chánh niệm tỉnh giác Mức độ thứ ba: Khi chứng Sơ thiền, người tu khơng cịn dụng công nữa, tâm vào định cách tự nhiên, vô tịnh, tham dục biến Mức độ tự lúc cao trước Càng chứng bậc thiền cao hơn, thân tâm ung dung tự Khi đạt đến trình độ Đức Phật vị Alahán tự ngồi ràng buộc ba cõi, sáu đường hồn tồn giải Cịn mức tự mà hay nghe kể muốn sống, chết tùy theo ý Một Thiền sư muốn tịch tịch Nhưng chỗ cần hiểu thêm: Tự sống chết chưa đạt mức tuyệt đối Thiền định, chưa phải chứng ngộ hoàn toàn Có người đắc đạo phần làm điều Có chuyện kể rằng, ơng Tri ngơi chùa nghe nói có vị Tăng tu hành có cơng phu đặc biệt nên đến hỏi câu Thiền ngữ Vị Tăng khơng trả lời, sau bước vào phịng ngồi kiết già tịch Sau vị Tăng tịch, chùa đem thiêu chục viên xá lợi Đại chúng ngạc nhiên người tu tịch tự tại, thiêu có xá lợi lại khơng trả lời câu Thiền ngữ người khác hỏi Vị Tri nói:“Dù cho ơng ba đấu xá lợi khơng lúc ơng hạ chuyển ngữ, trả lời câu Thiền ngữ cho sắc bén, cho độc đáo” Cho nên, dù tịch tự tại, dù thiêu có xá lợi người Tri chê vị Tăng tu chưa với đạo Phật, chưa với Phật pháp thật sự, chưa đạt đến mức chứng ngộ chuẩn mực Thiền Như vậy, người tu đạt đến sinh tử tự điều tuyệt vời Nhưng mức độ tự tương đối mà Nói đến tự tại, nhận xét lại vài trường hợp gọi tự nhà Thiền Chúng ta nghe chuyện kể ngài Đơn Hà Ngài Đơn Hà lúc đầu đến với Mã Tổ, sau Ngài đến với ngài Thạch Đầu Ở đó, ơng đắc đạo lúc khơng biết, có ngài Thạch Đầu biết Sau đó, Ngài từ giã ngài Thạch Đầu trở Mã Tổ, vào chùa cưỡi lên cổ Phật Mã Tổ nhìn, thấy đệ tử đắc đạo, Ngài nói: “Con ta, Thiên Nhiên” (Ngài đặt cho ngài Đơn Hà pháp danh Thiên Nhiên Về sau, người ta gọi ngài Đơn Hà Thiên Nhiên) Có lần, mùa đơng đến, chùa lạnh q, Ngài Đơn Hà chẻ tượng Phật sưởi ấm Ông cịn nói: “Tượng gỗ làm có xá lợi” đốt thêm Nếu giải thích, phân tích kỹ, chuyện có nhiều ý nghĩa Người xưa có nói câu hay: “Linh ngã, bất linh ngã” Mọi vật linh hay không tâm Khi người thợ tạc tượng nghĩ tượng Phật tượng có linh Sau đó, người ta thỉnh đưa lên đảnh lễ đảnh lễ Phật tượng cịn linh Vì vậy, lạy Phật với lịng tơn kính (dù lạy tượng), công đức gần lạy Phật lúc Tất nhiên, gặp Đức Phật cịn thế, lịng tơn kính lớn, khơng thể tưởng tượng Thời Đức Phật, gặp Ngài người ta theo đạo Phật liền, uy đức Phật mãnh liệt nên Ngài tịch sáu, bảy trăm năm, ngàn năm sau, Phật pháp cực thịnh, nề nếp, quy cũ thời Ngài sống Nếu ngày lễ lạy Phật tâm hời hợt, phước không Lịng tơn kính Phật vơ biên cơng đức Có người cho khơng cần lạy Phật cục xi măng, cục gỗ thơi Nói tà kiến khơng tạo cho chúng sinh có cơng đức Như vậy, điều quan trọng phải hiểu linh hay khơng linh tâm Đúng cục gỗ quy định tượng Phật, công nhận tượng Phật mà nói cục gỗ nghĩa cặp mắt khơng nhìn thấy tâm linh vi diệu, tâm cảm ứng mà Phật chứng từ lịng thành người Những người nói tượng Phật khơng có hết, khơng có linh thiêng, cục gỗ, cục đá người tà kiến, hiểu không thấu vấn đề mà gieo rắc tai họa cho chúng sinh Hơn nữa, tùy mức độ tâm lắng nào, nhìn vật đời Ví dụ, cầm viên phấn vẽ lên bảng hình người đầu trọc, mức độ thứ nhất, thô nhất, thấy phần đầu vị Tăng Nếu lắng tâm xuống, thấy nét phấn Hoặc nhìn lại tranh tường, thấy tranh vẽ hoa sen Nhưng lắng xuống chút, thấy màu sơn Nếu lắng xuống chút nữa, thấy miếng vải có phết màu… Như vậy, tùy mức độ lắng xuống tâm mà thấy chất vật, việc Tương tự vậy, trở lại chuyện ngài Đơn Hà Thiên Nhiên thấy, Ngài leo lên tượng Phật, chẻ tượng Phật đem thiêu Ngài muốn biểu thị mức Thiền định sâu thẳm Nghĩa Ngài muốn chứng tỏ Ngài lắng tâm xuống tới đáy, thấy rõ thực tướng vạn vật, thân tâm vũ trụ vốn đồng thể tan hòa vào Tuy nhiên, lúc Ngài cần chứng tỏ cho Thầy biết, cịn lúc bình thường, Ngài khởi tâm thấy tượng Phật ln tơn kính Tự phải tùy mức độ vậy, không trở thành cuồng ngạo Câu chuyện vị Tăng bế cô gái qua đường lầy Đường lầy lội quá, cô gái lại mặc quần áo đẹp nên không dám băng qua Vị Tăng bế giúp cô gái qua đường Khi sư huynh tỏ giận dữ, vị Tăng trả lời cách thản nhiên: “Trời, bỏ gái xuống huynh cịn mang theo tới đây” Điều không đánh giá theo tướng mà theo tâm Vị Tăng làm việc mà lịng khơng ham muốn, khơng lay động Đó tự Hoặc nghe chuyện Tế Cơng Phật sống (Tế Điên Hịa thượng) Chuyện Ngài có nhiều người ta thêu dệt thành thiên tiểu thuyết hấp dẫn Nhưng thật, lịch sử Ngài có số chuyện độc đáo Ví dụ, có lần ơng tắm trong nhà giảng, Thầy giảng đạo Khi nghe thầy hỏi câu đạo lý quan trọng, ông vội quấn khăn chạy nói với Thầy: “Con trả lời được” Thầy hỏi: “Trả lời sao?” Ông lộn nhào cái, khăn quấn người rơi nên tất bày trọn vẹn trước mắt người Một lần khác, chùa ông bị cháy Đêm đó, Hồng Thái Hậu nằm mơ thấy vị Alahán đến kêu bà cúng tiền cất chùa Bà đến chùa kể lại giấc mơ Khi gặp ông, bà quỳ xuống lạy: “Đây Ngài” Sau bà hỏi: “Xin Ngài cho biết sau ?” Ơng khơng nói gì, tuột quần xuống bỏ vào Mọi người chùa kinh ngạc tội phải bị chém đầu Quân sĩ tức giận định hành động Hoàng Thái Hậu cản lại: “Không, ta hiểu ý Ngài Ngài muốn nói ta kiếp sau chuyển thân thành nam giới” Ngài ăn thịt uống rượu thần thơng diệu dụng, phi thường Có thể Ngài có đạo lý lạ để dạy người, khơng dám phê bình Ngài đắc đạo q cao siêu Trong đời giáo hóa mình, Đức Phật gặp nhiều sóng gió, tai ương Ngài tuyệt vời, lúc tự Có chuyện kể rằng: Một hơm, vua Bình Sa mời Ngài kinh đô để an cư Khi Ngài đến nơi, ông ta lại quên có mặt Ngài Thế Ngài phải ln ngồi trời Nhưng lúc Ngài tự khơng có xảy Chư Thiên Long thấy không cho trời đổ mưa lúc mùa mưa Thấy trời nắng, nhà vua vừa ngạc nhiên vừa kinh hoảng hỏi Đại thần Một người tự nhiên sáng ý trả lời: “Hay Đại Vương mời Thế Tôn quên lo chỗ cho Ngài nên trời khơng dám mưa” Lúc đó, nhà vua giật chạy lại thỉnh Phật về, dựng tinh xá cho Ngài Sau trời mưa trở lại Như vậy, dù rơi vào hoàn cảnh nào, Ngài tự tự để chứng tỏ lĩnh mà người khác đừng khổ tâm Đó tự vị tha cao quý Một điều cần lưu ý khơng nên cố ý chứng tỏ tự Người tu theo Phật hay ca ngợi tự nhiều ca ngợi đáng nên đâm ngông cuồng Có phạm lỗi, người khác lỗi lại khơng biết sửa cho tự Đó bệnh lớn người tu theo đạo Phật Chúng ta phải nhớ điều: Biểu tự người khác nhìn thấy nhận xét cho mình, cịn thân khơng nên quan tâm đến điều Cái cần quan tâm thương u mn lồi Nếu cố ý biểu vẻ tự tại, dễ trở thành người khoe khoang, lập dị (30) TÁM MUÔN TẾ HẠNH ĐẠO ĐỨC NƠI CÁC BẬC THÁNH LÀ VÔ HẠN Trong Những kinh tụng, nghe nhiều “ba ngàn oai nghi” “tám muôn tế hạnh” Đó oai nghi tế hạnh nói Phật, chư Đại Bồ Tát, vị Thánh Tăng Ở đây, người tu cần nắm vững hai điều: Oai nghi bên Đạo đức bên Về Oai nghi, luật chúùng ta học hai mươi bốn thiên Oai nghi, đó, Oai nghi chư Thánh Kinh diễn tả có đến ba ngàn Về Đạo đức, tìm hiểu Đạo đức khoảng ba mươi Bấy nhiêu đủ làm cho cảm thấy vất vả, khó khăn Vậy mà, chư Thánh, Đạo đức thể “tám muôn tế hạnh” Vậy “tám muôn tế hạnh” ? Chúng ta biết, muôn mười ngàn “Tám muôn tế hạnh” tám mươi ngàn tế hạnh, tám mươi ngàn điều Đạo đức Như vậy, so sánh với Đạo đức vị Thánh, khoảng cách xa Tuy kết thúc môn Tâm lý Đạo đức học lại khởi đầu cho đời tu hành, khởi đầu cho nhiều kiếp tu hành đến; học gợi ý cho bước vào đoạn đường mới, tu dưỡng vất vả hơn, khó khăn Chúng ta phải nắm vững để phấn đấu cho kiếp này, kiếp sau mà cho tám mươi ngàn kiếp sau Bài học cho hội chiêm ngưỡng tính cách chư Thánh, giúp hiểu thêm Oai nghi, Đạo đức vị Ngoài Tâm hạnh Đạo đức chính, vị Thánh đạo Phật cịn phải thành tựu tư cách đặc biệt Dù biết làm vị cố gắng vận dụng chút, chút để hiểu sâu hơn, để thấy vĩ đại, cao siêu bậc Thánh, chư Đại Bồ Tát Phật pháp Trước hết, nói đến Oai nghi Oai oai đức, nghi dung nghi Oai nghi cử bên thể oai đức, đẹp đẽ, thản người tu hành Khi diễn tả Oai nghi vị Thánh, thường nghe nói đến “ba ngàn oai nghi” Vậy, “ba ngàn oai nghi” ? Đã nghe liệt kê oai nghi tạo thành “ba ngàn oai nghi” chưa ? Thực ra, “ba ngàn oai nghi” chưa liệt kê văn Nhưng dựa vào trí tuệ, tự xét để hiểu “ba ngàn oai nghi” Chúng ta phải hiểu rằng, với nội tâm tịnh, sáng suốt, người tu hành có kiểm soát chặt chẽ, kỹ lưỡng cử bên ngồi để tốt vẻ oai nghi tịnh, đĩnh đạc, đẹp đẽ… Vấn đề tồn yếu tố mỹ thuật, hay nói xa nghệ thuật Nghệ thuật có trí tuệ Ví dụ, nghệ sĩ nghiên cứu mỹ thuật nghệ thuật chưa người có Thiền định, có trí tuệ họ cảm nhận cách sâu sắc đẹp, mỹ thuật để tạo nên nguồn cảm hứng, rung động sáng tạo Trong đó, người đạt trí tuệ, Thiền định tịnh, ln ln có biểu hiện, khả mỹ thuật nghệ thuật Đó lý vị Thiền sư hay làm thơ làm thơ hay Trong oai nghi cử Bình thường, tâm khơng tịnh, đứng khơng đẹp mắt Nhìn người đứng đẹp đẽ, nghiêm trang, biết nội tâm họ Đó người đàng hồng, có Đạo đức, có Trí tuệ Tất oai nghi trí tuệ Thiền định tịnh tạo nên Ví dụ, đứng, tự thấy, không tự biết đứng Chỉ có người ngồi nhìn vào biết đứng có đàng hồng hay khơng Nhưng tu, tâm kiểm sốt thân tự biết thân đứng tư đàng hồng hay khơng Hoặc ngồi vậy, ngồi xổm mà tâm có kiểm sốt thân khác Cho nên, ngồi giống nhau, đứng giống người có tâm tịnh kiểm sốt thân có khác hẳn Có người băn khoăn biết người tu tâm tịnh hay chưa Điều thật đơn giản Không cần thần thông hay phép mầu cả, cần nhìn họ đi, đứng, ngồi… có kiểm sốt thân, biết người tịnh dù họ khơng cố ý kiểm sốt Đây điều lạ Chúng ta nên biết, cố ý giữ hình dáng thân cho đẹp khơng Đó tu tập Thiền định gốc Nếu cố ý tạo dáng thân nghĩa Ở đây, ta không cố ý tạo dáng cho thân, giữ pháp môn đúng, tâm họ định từ định tốt trí tuệ kiểm sốt thân cách tự nhiên Ví dụ, người niệm Phật biết niệm Phật định phát trí tuệ kiểm sốt thân Cho nên, dù chăm niệm Phật bước họ đĩnh đạc, nhẹ nhàng Hoặc có người lạy Phật đẹp Sở dĩ người có nội tâm tịnh Chính nội tâm tịnh, sáng suốt kiểm soát cử nhỏ nhặt tạo thành oai nghi thong dong, đẹp đẽ, nghiêm trang Dù nơi vắng người hay đơng người, họ tự biết thân tư thế, cử đàng hồng hay khơng Ví dụ có việc cần thiết phải chạy (cháy nhà chẳng hạn), lặng lẽ nhìn người chạy, biết người có tu, người có chánh niệm người chánh niệm Có người chạy hết mình, khơng cịn biết nữa; có người nhanh lẹ giữ vẻ bình tĩnh, ung dung, đĩnh đạc, kiểm sốt thân Nhìn vào, biết người tâm khá, lúc vội vàng mà biết toàn thân Hoặc việc leo chẳng hạn Trong giới luật, Phật cấm không cho tu sĩ leo leo cây, người tu khó giữ tư cho đàng hoàng Nhất vào thời xưa, tu sĩ quấn y vịng vịng, leo lỡ có sơ xuất trơng khó coi Nhưng có vị Tỳ kheo bị cọp đuổi mà không dám leo bị cọp ăn thịt nên Đức Phật chế lại giới, người tu leo trường hợp bất đắc dĩ Tuy nhiên, leo cây, người kiểm sốt thân khác người khơng kiểm sốt thân; người có oai nghi khác người khơng có oai nghi Dù leo, níu, chuyền cành người có tâm tỉnh giác tịnh có ung dung, đĩnh đạc, đẹp đẽ, khác hẳn người có tâm khơng tịnh… Tất điều gọi oai nghi Vậy, tế oai nghi ? Tế oai nghi cử nhỏ kiểm soát ánh mắt, nụ cười, âm lời nói vv Chẳng hạn, ánh mắt người tịnh thường bình thản, nhìn nơi, chỗ, vừa đủ khơng nhìn trừng trừng hay láo liên Cái nhìn đơi mắt có oai nghi Khi nói chuyện với người, phải nhìn Nhưng đơi mắt nhìn phát điện Nếu hai người nhìn đăm đăm khó chịu lúc có phản kháng hai luồng điện Vì vậy, nói chuyện, thống nhìn người đối diện đưa mắt chỗ khác Đó cách khéo giữ ánh mắt Hoặc nói chuyện, nhìn chỗ đáng nhìn Giả sử nói chuyện, người đối diện có việc phải mở bóp lấy tiền, phải đưa mắt nhìn chỗ khác Trường hợp cố ý nhìn thật sâu vào mắt nói chuyện mà khơng thể tránh được, khơng thể nhìn sang chỗ khác được, nên nhìn lại phải nhìn tâm từ bi Nếu tia điện ánh mắt họ chiếu vào gặp ánh mắt bao dung mở rộng, không phản kháng chúng ta, họ khơng cảm thấy khó chịu Đó oai nghi, tế oai nghi ánh mắt nhìn Nụ cười có oai nghi, tế oai nghi Có trường hợp cần mỉm cười, cười nhẹ đủ Có lúc nở nụ cười tươi, có lại bật cười thành tiếng Nghĩa phải biết mức độ vui câu chuyện, khung cảnh mà tặng cho người nụ cười thích hợp Nếu câu chuyện đáng mỉm cười mà cười oai nghi Khi giao tiếp, phải biết kiềm chế, biết kiểm sốt, khơng để tự chủ câu chuyện vui Nhưng lúc người ta nói chuyện vui, tỏ lạnh lùng không phù hợp Trong trường hợp, phải hài hòa, chừng mực để phù hợp với câu chuyện, với người Những lúc có Phật tử đến chùa, dù khơng phải người quen, dù khơng phải nhiệm vụ mình, phải cúi chào mỉm cười để thể lòng từ bi người tu Phật tử Nếu gặp Phật tử không quen, không quan tâm coi người xa lạ sai lầm lớn Rất nhiều người tu mắc phải điều Nhất ngơi chùa có chúng đơng, nhiều thấy Thầy tiếp Phật tử quen Ngay âm lời nói Người có tỉnh giác kiểm soát, điều chỉnh âm cho vừa đủ, nghe êm lại vừa có thản Nếu âm giọng nói người có nốt cao thấp, khơng phù hợp hài hòa, biết người chưa điều chỉnh âm thanh, chưa kiểm soát tâm tịnh Giọng nói oai nghi tế Nghe âm người, đánh giá đạo đức họ Ví dụ, người bên ngồi trơng đẹp trai, nhà giàu nghe âm lời nói, dấu điệu không phối hợp cân đối, biết đạo đức người chưa kỹ, chưa kiểm soát thân tâm Hoặc người có giọng nói hay cách tự nhiên (không phải hay làm điệu) người tốt Ngoài oai nghi ánh mắt, nụ cười, âm thanh…, thấy nhiều oai nghi cho cử nhỏ nhặt Ví dụ oai nghi cử ngón tay Khi nói chuyện với người khác ngồi mình, khơng kiểm sốt ngón tay, có cử buồn cười: có đưa tay vân vê gấu áo, có xé giấy vứt xuống nhà, có tiện tay cào xước mặt bàn vv… Những điều tế, vượt qua kiểm sốt nên phải cẩn thận Nếu có kiểm sốt, biết làm Ví dụ, ngồi nghe Pháp, có người chống tay đẹp, ung dung có kiểm sốt Nhưng có người chống tay trơng buồn ngủ có điều bất mãn, chán đời Từng điểm nhỏ oai nghi Trong sống tu hành, khó đếm hết tất oai nghi Con số “ba ngàn oai nghi” số mang ý nghĩa tượng trưng Chúng ta lưu ý “ba ngàn oai nghi” chân thật tốt từ nội tâm tịnh cố ý làm dáng làm điệu Chỉ cần kiểm sốt tâm thơi, tự nhiên thân trở nên đẹp Những người có Trí tuệ thường người ln giữ oai nghi “Tám mn tế hạnh” Đó số tượng trưng cho nhiều tế hạnh bậc Thánh mà khó đếm cách cụ thể Tế nhỏ, tế hạnh Đạo đức toát sâu sắc điều nhỏ nhặt Chính Trí tuệ vơ sắc bén kiểm sốt Chấp ngã nên tạo thành vô số tâm hạnh Đạo đức vi tế ứng xử với chúng sinh Thử so sánh với việc cư xử tế nhị, hiểu tế hạnh Trong đời gặp nhiều người có lối cư xử tế nhị Đó người sáng ý tình giao tiếp Họ đốn tâm trạng người đối diện để cư xử cho người khơng buồn lịng Họ tinh tế Và tinh tế bao nhiêu, họ sống tế nhị nhiêu Tế nhị tế hạnh có chỗ khác Tế nhị thuộc cách cư xử lịch Nếu bên cư xử lịch bên khơng có đạo đức, gọi người lịch sự, có văn hố Người có cách cư xử lịch bên ngồi, bên lại có đạo đức người có tế hạnh Tuy nhiên, dù chưa đạt tế hạnh, phải cố gắng cư xử cho tế nhị với người Nngười sống tế nhị thường khéo léo, sâu sắc, đốn ý người khác nên khơng làm họ buồn, có cịn đem đến niềm vui bất ngờ cho người Trong sống, cư xử tế nhị với sống dễ chịu Ví dụ, đóng cửa phịng, nên nhẹ nhàng (dù lúc phịng khơng có ai) Điều thuộc oai nghi Nhưng hành động đóng cửa nhẹ nhàng biến thành đạo đức trường hợp có người ngồi phịng nói chuyện với Vì nhẹ nhàng biểu lộ tôn trọng người khác Nếu phịng cịn người mà đóng cửa thật mạnh nghĩa bực bội, tức giận coi thường họ Người Việt nam có phong tục thể tế nhị cư xử với người khác Chẳng hạn, khách đến nhà chơi, khơng qt rác Vì hành động biểu lộ thái độ đuổi khách Nếu trường hợp cần thiết phải quét nhà, phải xin phép trước để biểu lộ tôn trọng người khác Trong việc cư xử tế nhị, có có chân thành đạo đức, có đãi bơi, lịch bên theo phong tục tập quán vùng, đất nước Vì vậy, phải có hiểu biết, không nên chủ quan để xảy thất thố giao tiếp Nếu sang nước Nhật, Pháp, Mỹ…, bắt gặp lời nói, lối cư xử tế nhị thực chất thói quen, nét văn hố giao tiếp họ mà thơi Ví dụ, gọi nhầm số điện thoại, người đầu dây bên cho biết: You have a wrong number ( Bạn gọi sai số) Nếu nói lời xin lỗi, người trả lời : You’re welcome Dịch sang tiếng Việt có nghĩa là: “Khơng có chi” Nhưng hiểu sát nghĩa chữ, câu nói có nghĩa là: “Bạn/ Ơng/ Bà đón tiếp” Đó câu nói xã giao theo thói quen thực chất lịng có khơng phải Hoặc nói chuyện với chúng ta, nghe không rõ họ hỏi lại: Pardon ? ( Xin tha thứ cho tôi) Nghĩa họ khơng cho nói sai hay nói khó nghe mà tự nhận lỗi mình, cho lỗi họ khơng nghe Đó nét đẹp văn hoá giao tiếp người phương Tây Những lúc vậy, đừng nghĩ họ có lỗi thật Hiểu điều này, không ngạc nhiên xem đoạn phim nước ngoài: Trên xe buýt, niên ngồi, đứng dậy nhường chỗ cho phụ nữ có thai Anh ta vừa đứng lên người phụ nữ chưa kịp ngồi xuống người da đen đâu bước đến ngồi vào chỗ Anh ta nói đàng hồng: “ Thưa ông, ghế ông” Nhưng người da đen nóng nảy văng tục Anh niên hỏi: “Pardon?” đồng thời lấy kiếng nhờ người phụ nữ cầm giúp đánh cho anh trận Như vậy, dù lịch sự, dùng từ Pardon để nói với người anh niên sẵn sàng đánh để cảnh cáo Khơng nói đâu xa, đất nước có nhiều địa phương lịch sự, tế nhị cư xử, thực chất văn hố Ví dụ, đến thăm gia đình người miền Bắc vào lúc họ ăn cơm, mời vồn vã: “Mời anh ăn cơm ! Mời chị ăn cơm !” lúc nồi cơm hết họ chẳng đứng dậy lấy thêm chén, đôi đũa Nếu không hiểu, mau mắn ngồi vào mâm gây khó khăn cho gia chủ Tất điều vừa nói thuộc việc cư xử tế nhị Nếu muốn biến cư xử tế nhị thành tế hạnh, cần thêm lòng chân thành thương u tơn trọng Lịng thương u xuất phát từ Từ bi, tôn trọng xuất phát từ Khiêm hạ Cả hai bắt nguồn từ Đạo đức mà học Nhờ thương yêu tôn trọng người nên có cách cư xử đẹp, vi tế, khơng làm buồn lịng, khơng làm tổn thương người khác Một người đạo, tâm tịnh, tràn đầy lòng thương yêu, tôn trọng người khác, tâm sáng Họ thấu suốt tâm trạng có đối xử thích hợp, khéo léo, nhẹ nhàng, ân cần sâu sắc Như gọi tế hạnh Những người có lịng Từ bi Trí tuệ xuất Vì từ bi nhân mà trí tuệ Chúng ta đừng nghĩ định sinh huệ Nếâu khơng có từ bi, định khơng sinh huệ Ví người ngồi thiền đạt định rơi vào khơng ngơ, vào chấp không, vô ký Nhưng cần người quán từ bi, thương yêu chúng sinh từ nơi định đó, trí tuệ xuất Tương tự vậy, sống, thương yêu người, tự nhiên trí sáng lên Và thật thương yêu, quyền hiểu người Đây quy luật trời Phật đặt ra, Nhân Quả Chỉ thương yêu ai, quyền hiểu người Nếu khơng u thương, hay nghĩ sai, hay chê bai nhược điểm họ Chẳng hạn, nhìn Phật tử đến thăm chùa, có lịng thương u, quan tâm đến họ, hiểu nỗi vất vả họ phải vượt chặng đường khó khăn để đến với chùa Từ đó, có quan tâm mực: lo cơm nước, xếp chỗ nghỉ ngơi… Bao vậy, có quan tâm, hiểu người khác Chính tình thuơng u làm cho có quan tâm quan tâm làm cho có trí tuệ, hiểu sâu sắc người Như vậy, ngẫu nhiên mà nói từ bi sinh trí tuệ Trong Cặn bã ký ức, bác Hai Như Sanh có kể câu chuyện: Một lần, xe, bác lấy chai dầu gió xoa Thấy người phụ nữ có đứa nhỏ nhìn chăm chăm vào chai dầu, bác biết người ta cần nên đưa chai dầu bảo bà ta dùng Bà mừng quá, từ sáng đến người cảm thấy ớn lạnh, khó chịu khơng có dầu để xoa Khi bà dùng xong trả lại, bác mở chai dầu xoa thêm chút đóng nắp lại, tặng cho bà Đây chỗ thể “tám muôn tế hạnh” Nếu lúc người ta vừa trả lại, bác không lấy mà cho luôn, họ nghĩ bác thấy người ta nghèo khổ, lam lũ, dơ bẩn nên không muốn lấy lại Như vậy, bác làm cho họ bị tổn thương Việc cầm lại chai dầu xoa thêm lần trước cho chứng tỏ bác cho người ta chân tình, ưu ái, q mến, lịng tốt khơng phải sợ dơ hay sợ lây bệnh Giúp người mà không làm tổn thương người, cách cư xử khéo léo bậc trí tuệ Khi làm việc thiện vậy, Phật tử nên kín đáo, biết tơn trọng người, đừng giúp người khác gạo, áo quần mà đăng báo quảng cáo khắp nơi, làm khơng tôn trọng người khác làm ý nghĩa việc thiện Người ta nghĩ giúp đỡ họ danh lợi khơng tình yêu thương Giúp đỡ người khác phải kín đáo, tế nhị, tế hạnh TIÊU CHUẨN CỦA VÔ SỐ TẾ HẠNH Biết rõ luật Nghiệp Báo gạn lọc kỹ tâm vị kỷ khởi điểm Tám mn tế hạnh Vì biết rõ điều này, làm việc tốt cho người dù tình khơng dễ dàng Cuộc đời nhiều phức tạp, phải cư xử cho hợp lý dựa luật Nhân Quả Ví dụ, chùa cịn nghèo Tăng Ni cần giúp đỡ, sẵn sàng khả Tất nhiên, giúp cho Tăng Ni khơng có khó khăn lấy thường trụ đem giúp thập phương Tăng nên không thành tội, đỡ phải suy nghĩ Nhưng có trường hợp cư sĩ có tình với chùa gặp hồn cảnh khó khăn, khơng cầm lịng được, đành lấy tiền chùa giúp Như phạm luật Trong luật Tỳ kheo khơng cho phép người tu làm điều Nhưng không giúp, vô áy náy Trong tình khó xử vậy, phải suy nghĩ tìm cách biện hộ cho việc làm Thứ nhất, phải tìm công lao họ cho người có cơng với Phật pháp nên xứng đáng hưởng số tiền Thứ hai, người khơng có cơng lao gì, biện minh lý nên gieo duyên để họ mắc nợ chùa Biết đâu hết kiếp đến kiếp khác, họ vào chùa công nhờ học Phật pháp để tu hành Biện đủ cách, đủ lý để lấy tiền chùa giúp cho cư sĩ tế hạnh tâm Chúng ta suy nghĩ Nhân Quả phải biết Nhân Quả, biết phước, biết tổn phước không làm phước để cầu phước Chúng ta đừng nghĩ bố thí ln ln đem lại phước Ngược lại, có cịn bị tổn phước khơng bố thí cách Vì vậy, tự biện minh Nhân Quả để yên tâm khơng làm điều sai người khơng tệ dù thực tổn phước Một tiêu chuẩn để tạo thành vô số tế hạnh tâm tịnh Thiền định Bình thường, sống với tâm tịnh gặp việc phải ứng xử ngay, phải thành Đạo đức dù việc nhỏ nhặt Như gọi tế hạnh Có Phật tử tinh ý chu đáo Chỉ cần ngồi nói chuyện với khoảng thời gian ngắn họ biết cần hơm sau mang đến cúng Chúng ta học họ điều cư xử Trong sống, đối diện với ai, nên để ý, quan tâm đến nhu cầu cần thiết họ dù điều nhỏ Ví dụ, ăn cơm nửa chừng có người trễ, không ngồi yên, tiếp tục ăn mà phải vội vàng lấy chén đũa mời họ ăn Nếu để người lặng lẽ ngồi vào bàn ăn đối xử khơng có tình với họ, khơng thương u tơn trọng họ, khơng có quan tâm, khơng cư xử tế nhị lịch Những điều nhỏ nhặt gọi tế hạnh, thương yêu tôn trọng người cách sâu sắc Hãy nhớ rằng, Đạo đức ln ln làm vất vả Chỉ có người ích kỷ có sống an nhàn Vì vậy, muốn sống đời vị tha, phải chấp nhận vất vả, khổ cực Từng lời nói, hành động phải chuyển tải tình thương u, tơn trọng đến với người khác Một quan tâm đến nhu cầu người khác để giúp đỡ họ Đạo đức lịng bắt đầu hoa kết trái Một điều cần phải nói đến thái độ cư xử người Chẳng hạn, người tu phải nghiêm túc, đứng đắn, khơng xuề xịa để người khác coi thường Nhưng lúc nghiêm túc khơng khí căng thẳng Vì vậy, phải cân đối hai thái độ, hai cách sống Người Thầy thường hay nghiêm khắc với đệ tử để họ cố gắng học hành, tu tập cho giỏi Tuy nhiên, lúc nghiêm khơng với Đạo Có lúc thầy trị phải vui vẻ, khôi hài với để sống bớt căng thẳng Trong sống, có kiện xảy đến đơn giản, dễ ứng xử có kiện phức tạp khó ứng xử, cần lệch chút giải sai Vì vậy, tùy trường hợp phải xử cách tinh tế Về điều này, phải noi gương Đức phật Còn nhớ, lần Phật thăm Hoàng cung, vào thăm bàø Da Du Đà La, Đức Phật không cho theo trừ hai vị đệ tử đắc đạo Vì Ngài đốn trước tình khó xử, bà Da Du Đà La khơng kiềm chế xúc động Trước bước vào, Ngài dặn vị đệ tử: “Các Thầy để yên Da Du Đà La có ơm Như Lai” Sau ba người vào Quả dự đoán Ngài Khi gặp lại người chồng mà thương yêu, quý kính sau năm xa cách nhớ nhung, bà không kiềm nén nỗi cảm xúc ôm Ngài khóc Lúc ấy, Ngài đứng bình thản, không phản ứng Hai vị đệ tử đứng lặng yên bên Cảnh tượng thật cảm động, thật thiêng liêng đỗi tế nhị, sâu sắc Nếu lúc Đức Phật la lên : “ Đừng đụng vào tơi ! đừng đụng vào tơi” tình thương u, nhung nhớ nhiều năm biến thành bất mãn, hận thù Lúc người vợ cảm thấy bị xúc phạm Nhưng cách cư xử tế nhị Ngài làm bà cảm động Bao nhiêu năm xa cách, nỗi nhớ nhung thương mến không bị ruồng rẫy mà tôn trọng, bà cảm thấy lịng ấm áp Cách cư xử Đức Phật lay chuyển tâm bà sau bà tu Đây tế hạnh, cách xử hay Đức Phật Tất nhiên, lúc khơng có người khác theo, Ngài xử Nếu trước đông đảo người, Ngài bà Da Du Đà La ơm khơng ổn biết người nghĩ không tốt Ngài Hai vị đệ tử theo Ngài người chứng đạo, hiểu rõ tâm Thầy tịnh nên khơng có phải ngại Như vậy, Ngài xử điều đẹp, độc đáo Đây tế hạnh Đức Phật Một câu chuyện khác minh chứng cho điều vừa nói Đó việc Ngài hóa độ cho người Bà La Môn nông dân Khi người Bà La Môn phát cơm cho thợ cày mình, Đức Phật ơm bát đứng chờ đợi Người nơng dân khơng cho cịn nói: - Này Tôn giả ! Tôi cày ruộng nên có ăn, Tơn giả nên cày ruộng, Tơn giả có ăn Đây câu nói xúc phạm Nếu vào trường hợp ấy, sân, bực tức khơng nói buồn bã bỏ Nhưng Đức Phật điềm tĩnh nói: - Như Lai cày ruộng Như Lai có ăn Ngài tùy thuận theo lý luận vị Bà la môn mà không chống đối Nghe vậy, ơng ta nói: - Ngài nói Ngài cày ruộng, Ngài có ăn tơi có thấy luống cày đâu? Tơi có thấy bị với ách Ngài đâu? Đức Phật trả lời: - Như Lai cày luống ruộng tâm Đơi bị sức mạnh tinh tấn, ách giới luật, roi kiểm soát nội tâm Nghe xong, người Bà La Mơn hiểu ra, q kính nể Ngài, bày tỏ khâm phục xin cúng dường Nhưng lúc Ngài từ chối nói rằng: - Khơng được, ba đời Như Lai khơng nhận cúng dường sau nói Pháp Điều giống bán Pháp mà ăn, tà mạng Nói xong, Ngài ôm bát chỗ khác Ngài xử hay, khơng có điểm sơ hở, vừa kiên nhẫn độ lượng, vừa giữ khoảng cách cần thiết Đó tế hạnh Nếu lúc nói xong, người khác đổi tâm cúng dường mà nhận, Ngài trở nên tầm thường Một ví dụ khác cho thấy cách cư xử hoàn hảo Ngài Khi Đức Phật bắt đầu tiếng, người ngoại đạo ganh ghét toan mưu hại Ngài Họ giết cô gái chôn xác Kỳ Viên Tịnh Xá để vu khống Đức Phật Tăng đoàn Họ hơ hốn lên rằng: “Chư Tăng Tịnh Xá giết người để bịt miệng” Sự việc nghiêm trọng Đức Phật điềm tĩnh, không bàn đến Mấy vị Tỳ kheo chưa đắc đạo lo lắng hỏi Phật Ngài nói: “Coi khơng có gì, bữa hết” Quả thật vậy, sau thời gian ngắn, tự nhiên người không tin Đức Phật Chư tăng làm điều sai trái, liên quan đến chết cuả cô gái Nếu trường hợp đó, Ngài phản ứng tìm cách minh, đính làm cho việc trở nên phức tạp Vì vậy, Ngài im lặng, mặc cho người nói gì, nghĩ Cách xử thật tế nhị hiệu Đó tế hạnh Trong sống, chúng sanh khó hiểu thấu hành vi bậc Thánh nên nhiều phê bình theo tâm thiển cận Thực ra, có điều khơng thể hiểu Vì vậy, đừng lấy tâm lượng, trí óc để nhận xét cách cư xử bậc Thánh Một vị Thầy có trí tuệ việc làm, lời nói hay tiếng khóc, nụ cười … nằm kiểm sốt họ Họ biết lúc phải làm Điều không đơn giản dễ hiểu nên phải khiêm tốn, đừng vội vã phê bình, đánh giá Đó với vị Thầy có trí tuệ Đối với Thánh nhân, phải cẩn thận đánh giá Có vị Thiền sư đắc đạo mà ngôn hạnh phát đến chưa giải thích Người ta kể rằng, có vị Thiền sư đắc đạo, cuối đời ngồi kiết già tịch cách đàng hoàng, tự suốt năm tháng tu hành, ông ăn thịt, uống rượu Thái độ cách sống đến khơng giải thích khơng dám phê bình Vì ơng có Thiền định sâu sắc, Thiền ngữ đối đáp trôi chảy với đệ tử, ơng lại nghiêm khắc Chính vậy, muốn phê phán điều gì, phải dè dặt, cẩn thận MỖI ĐỨC HẠNH CÓ NHIỀU NHÁNH RẼ, NHIỀU MỨC ĐỘ VÀ GIAO XEN PHỐI HỢP VỚI NHAU Chúng ta biết rằng, đức hạnh có nhiều nhánh rẽ, nhiều mức độ có giao xen phối hợp với đức hạnh khác Và phức tạp tạo thành oai nghi tế hạnh Ví dụ, lịng từ - lịng thuơng u chúng sinh có ba nhánh rẽ Khi thương chúng sinh, đau nỗi đau họ, bi Thương yêu chúng sinh, vui mừng truớc hạnh phúc họ, hỷ Và thương yêu chúng sinh, tha thứ lỗi lầm họ, xả ( chữ “xả” khơng có nghĩa bỏ “Xả” “tứ vơ lượng tâm” có nghĩa ‘tha thứ”) Lịng từ có nhiều mức độ Ở mức độ cạn, tâm nguyện: “Con tâm nguyện xin thương yêu chúng sinh” Vì tâm nguyện nên gặp chuyện, phản ứng gay gắt, chưa bộc lộ lòng thương yêu Ở mức độ cao hơn, ngồi quán đêm trải lòng thương yêu chúng sinh Mức độ thứ ba tâm vào định Trong định, tu từ bi tam muội trải lòng thương yêu tất chúng sinh, dù ngã chấp Và mức độ cuối chư Phật, A La Hán, ngã chấp biến mất, lòng từ trở thành tuyệt đối Lịng từ bi phối hợp với hạnh khác Ví dụ, Từ bi phối hợp với hạnh chân thật thể chỗ nói thật Lúc nói thật thương u chúng sinh Hoặc từ bi phối hợp với tâm bình đẳng thể cách đối xử mực với người Vì thương yêu chúng sinh mà đối xử bình đẳng, không phân biệt người giàu với người nghèo Hoặc lịng từ bi phối hợp với vượt qua giúp thương yêu người, mong cho người đến sau giỏi mình, nói điều độc đáo để Phật pháp ngày phát triển Như vậy, tâm hạnh vừa có nhiều nhánh rẽ, vừa có nhiều mức độ, vừa phối hợp với tâm hạnh đạo đức khác tạo nên vô số tế hạnh Chúng ta phối hợp hiền lành kiên định Hiền lành thể tùy thuận với người khác Kiên định thể việc giữ vững lập trường Do vậy, phối hợp hai tâm hạnh này, tùy lúc mà ứng xử cho Có lúc phải hiền lành có phải kiên định Đó trí tuệ tế hạnh Chúng ta phối hợp sâu sắc buông xả Sâu sắc tinh tế, biết rõ người khác Sống với người sâu sắc, phải ý tứ việc làm, lời nói Vì cần sơ ý chút họ biết thuộc loại người nào: hời hợt, kỹ lưỡng, thông minh hay ngu dốt, tu hay tu không …Tuy nhiên, người sâu sắc thường biết mà tỏ không biết, bng xả Họ biết khơng cố chấp biết mình, ưu ái, thương yêu người Nếu vị Thánh lúc biết mà tỏ biết, không dám đến gần họ Ở đây, biết mà không biết, sâu sắc mà buông xả xuất phát từ tâm từ bi, tâm tịnh Đó tế hạnh Vì vậy, người chưa có tế hạnh, chưa kín đáo thường hay bộc lộ hiểu biết trước mặt người Hoặc phối hợp nghiêm trang hoan hỷ Trong sống, lúc nghiêm trang tạo nên khơng khí nặng nề Mơt ngơi chùa q nghiêm trang, trơng nặng nề Phật tử khơng dám đến Nhưng lúc hoan hỷ, xuề xịa người ta lại coi thường Khi đến cửa chùa, họ tôn nghiêm, sợ Vì vậy, phải kết hợp hài hịa hai thái độ Hoặc người tu phải khiêm hạ khơng hèn hạ, khúm núm Đó biểu tế hạnh Khi gặp người khác, tôn trọng họ tuyệt đối không khúm núm, khơng có thái độ kẻ cầu cạnh thái độ người tư cách Người tư cách, hay cầu cạnh thường tỏ khúm núm trước người khác THIỀN ĐỊNH VÀ ĐẠO ĐỨC KHƠNG THỂ TÁCH RỜI Chúng ta ln nhớ rằng: Thiền định Đạo đức hai mặt tách rời Chúng ta tu dưỡng Đạo đức làm cho Thiền định phát triển Và Thiền định phát triển trí tuệ định làm cho Đạo đức trở nên hoàn thiện Khởi điểm Thiền lọc tâm cho thiện Sự cảnh giác Đạo đức tỉnh giác kiểm soát tâm Ngược lại, tỉnh giác kiểm soát tâm tạo thành Đức hạnh Có người khơng hiểu điều nên nghe nói đến tu tập Đạo đức phản đối : “Đạo đức tương đối, Phật tánh tuyệt đối” Người lý luận người khơng có kinh nghiệm tu hành bỏ Đạo đức khơng có Thiền định Nếu người may mắn có phước đời trước để định hơm định nhanh chóng tan vỡ Vì vậy, tu tập Thiền định phải song song với Đạo đức Suốt đời tu hành, phải huân tập Thiền định Đạo đức mà không thiên bên Tất nhiên, Định mà nói Chánh Định – Định làm phát triển Đạo đức Nó hồn tồn trái ngược với loại định biết có Trong Đạo đức có sống vị tha, sống người khác Ngay tịnh vắng vẻ, ngồi thiền cứu vớt chúng sinh trầm luân Nếu có rút bớt thời tu tập Thiền Định, chúng sinh Hoặc dành nhiều thời gian tọa Thiền lợi ích chúng sinh Từng giờ, phút ngồi Thiền định yên lặng, vắng vẻ, cô đơn không biết, chúng sinh Cho nên, Thiền định tức Đạo đức Nếu nghĩ tu dưỡng Đạo đức để điều này, điều vị kỷ, sai đường đạo Phật Hoặc tinh ngồi Thiền với mục đích để đắc đạo, sáng đạo, mình, khơng phải chúng sinh, nghĩa là sai đường đạo Vì vậy, làm điều gì, phải tâm niệm điều làm chúng sinh, Phật pháp Dù có nhập thất, nhớ nhập thất liệt, tinh chúng sinh khơng điều vẻ vang cho thân Một chúng sinh, tu khơng gì, không buồn phiền, kiên nhẫn làm đến Nhưng tu mà khơng gì, buồn vơ hạn, có thất vọng dẫn đến gãy đổ nửa chừng Như vậy, đánh giá tiến Thiền định? Muốn đánh giá tiến Thiền định người đó, nên nhìn vào Đạo đức họ Kết tu tập Thiền định người biểu nơi đối xử với chúng sinh lúc Đạo đức hơn, tinh tế Nếu thấy người ngày phát triển Đạo đức, tế hạnh lúc sâu, oai nghi lúc tế, biết người Thiền định tiến Ngược lại, thấy người ngồi Thiền nhiều hời hợt ứng xử với người, biết người định chưa vững, bị đổ vỡ KHƠNG BAO GIỜ ĐƯỢC TỰ MÃN VỚI NHỮNG ĐẠO ĐỨC CÓ ĐƯỢC Điều cuối muốn nói không tự mãn với Đạo đức có Vì Đức hạnh có nhiều mức độ sâu cạn khác Ngày hôm hiểu mức độ khơng có nghĩa đạt trọn vẹn hết Đức hạnh Chúng ta phải hiểu rằng, từ Đạo đức đến hoàn thiện, đến tuyệt đối đường xa, đạt Vì vậy, không tự mãn Ngược lại, phải chiêm ngưỡng đời sống vị Thánh để học hỏi, bắt chước Ngày nay, Đức Phật cách xa qua Kinh, truyện cổ, truyện tích tế hạnh Ngài, phải nghiền ngẫm, phải suy tư để điều hay lẽ phải, oai nghi tế hạnh thấm vào tâm hồn Tế hạnh có Thiền định nên khơng dễ đạt Do đó, học Tám muôn Tế Hạnh, phải hiểu học cho vô lượng kiếp sau Viết xong mùa xuân năm 2004 Thích Chân Quang WP: Tâm Minh, 31.12.2005 Ghi người giới thiệu: Số trang phần mục lục ghi vào để quý vị tiện tra cứu Nếu muốn xem vấn đề có mục lục q vị thực theo bước sau đây: Bước 1: Ấn Alt + R Bước 2: Ấn Ctrl + G Bước 3: Đánh vào số trang tương ứng mục lục Bước 4: Ấn phím Enter Người giới thiệu Lê Văn Cả TP Đông Hà, mùa hè 2010 ... hai nhìn vào nội tâm, quan sát nội tâm Khác Đạo đức Thiền là, Đạo đức nhìn vào nội tâm để đánh giá hay sai, thiện hay ác Thiền nhìn vào nội tâm để đánh giá tĩnh hay động, an hay loạn Để tự đánh... tốt Tâm lý Đạo đức vấn đề phức tạpï, học đến suốt đời không hiểu hết vấn đề thuộc lĩnh vực Bởi vậy, đời tu hành, đời làm việc, phải cố gắng học hỏi nghiên cứu để bổ sung, hoàn chỉnh Tâm lý Đạo đức. .. không chịu học nên hư hỏng Nhà trường cho chúng học thùng xe Còn tòa nhà lớn dành cho học sinh ngoan Vì học sinh hư hỏng nên không giáo viên dạy Trường phải thuê giáo viên dạy theo giờ, dạy nhận