Giáo trình Lịch sử văn minh thế giới - Vũ Dương Ninh (Chủ Biên) - Tài liệu VNU

Từ giữa thế kỉ VII TCN, Atxiri bắt đầu suy yếu.. Tổng đốc của Atxiri ở miền Nam Lƣỡng Hà đã tuyên bố Babilon độc lập. Để phân biệt với Cổ Babilon, quốc gia này đƣợc gọi là Tân Babilon.[r]

VŨ DƢƠNG NINH (CHỦ BIÊN) – NGUYỄN GIA PHU NGUYỄN QUỐC HÙNG – ĐINH NGỌC BẢO

LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI (Tái lần thứ mƣời hai)

NHÀ XUẤT BẢN GIÁO DỤC VIỆT NAM

Công ty Cổ phần sách Đại học – Dạy nghề – Nhà xuất Giáo dục giữ quyền công bố tác phẩm

MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU

BÀI MỞ ĐẦU

I Khái niệm văn minh

II Các văn minh lớn giới

CHƢƠNG I: VĂN MINH BẮC PHI VÀ TÂY Á A Văn minh Ai Cập cổ đại

I Tổng quan Ai Cập cổ đại

II Những thành tựu chủ yếu văn minh Ai Cập cổ

đại

B Văn minh Lƣỡng Hà cổ đại

I Tổng quan Lƣỡng Hà cổ đại

II Những thành tựu chủ yếu văn minh Lƣỡng Hà

cổ đại

C Văn minh Arập

I Sơ lƣợc lịch sử Arập

II Đạo Hồi

III Văn học nghệ thuật, khoa học, giáo dục

CHƢƠNG II: VĂN MINH ẤN ĐỘ

I Tổng quan Ấn Độ cổ trung đại

II Những thành tựu văn minh Ấn Độ III Nghệ thuật

IV Khoa học tự nhiên V Tôn giáo

CHƢƠNG III: VĂN MINH TRUNG QUỐC

I Tổng quan Trung Quốc cổ trung đại

II Những thành tựu văn minh Trung Quốc

CHƢƠNG IV: VĂN MINH KHU VỰC ĐÔNG NAM Á

II Cơ sở hình thành văn minh khu vực Đông Nam

Á

III Một số thành tựu văn hóa

CHƢƠNG V: VĂN MINH HY LẠP VÀ LA MÃ CỔ ĐẠI

I Tổng quan Hy Lạp La Mã cổ đại

II Những thành tựu chủ yếu văn minh Hy – La cổ

đại

CHƢƠNG VI: VĂN MINH TÂY ÂU THỜI TRUNG ĐẠI

I Hồn cảnh lịch sử

II Văn hóa Tây Âu từ kỷ V đến kỷ X

III Văn hóa Tây Âu từ kỷ XI đến đầu kỷ XIV IV Văn hóa Tây Âu thời Phục hƣng

V Sự tiến kĩ thuật

VI Sự đời Đạo Tin lành

VII.Sự tiếp xúc văn minh

CHƢƠNG VII: SỰ XUẤT HIỆN VĂN MINH CÔNG NGHIỆP

I Điều kiện đời văn minh công nghiệp II Cuộc cách mạng công nghiệp

III Phát minh Khoa học - Kĩ thuật học thuyết trị thời cận đại

IV Thành tựu văn học nghệ thuật

CHƢƠNG VIII: VĂN MINH THẾ GIỚI THỂ KỶ XX

I Văn minh giới nửa đầu kỷ XX

II Chiến tranh giới phá hoại văn minh nhân loại

III Văn minh giới nửa sau kỷ XX

KẾT LUẬN

LỜI NÓI ĐẦU

Lịch sử văn minh giới mơn học có nhiệm vụ cung cấp những kiến thức trình đời phát triển nền văn minh tiêu biểu lịch sử lồi người.

Giáo trình gồm chương đem lại cho người đọc hiểu biết hệ thống văn minh thời cổ trung đại ở phương Đông (Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Hoa, Đông Nam Á) phương Tây (Hy Lạp, La Mã, nước Tây Âu) nền văn minh công nghiệp thời cận đại.

Về đại thể, nội dung chương đề cập đến điều kiện hình thành nên văn minh, giới thiệu trình độ phát triển kinh tế phân hóa xã hội, sơ lược lịch sử thành lập cấu trúc Nhà nước, học thuyết trị, quan điểm triết học các tôn giáo lớn thành tựu khoa học tự nhiên, kĩ thuật văn học nghệ thuật.

Phần mở đầu phân tích nét chung khái niệm văn minh văn hóa, phần kết luận nêu lên nét khái quát trong tiến trình phát triển Lịch sử văn minh nhân Loại, vận dụng vào trình hội nhập trào lưu văn minh giới và giữ gìn sắc văn hóa dân tộc.

Trên sở kiến thức khoa học, mơn học có nhiệm vụ góp phần xây dựng quan diểm nhân văn, biết quý trọng và giữ gìn sản phẩm vật chất tinh thần văn minh nhân loại, biết vận dụng hữu ích vào việc hoàn thiện nhân cách của người kiến thiết đất nước theo đường lối công nghiệp hóa, dại hóa, làm cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng văn minh.

PGS Nguyễn Gia Phu: Bài mở đầu, chương I, II, III, V, VI.

PGS PTS Đinh Ngọc Bảo: Chương IV. PGS Nguyễn Quốc Hùng: Chương VIII.

GS Vũ Dương Ninh (Chủ biên): Chương VII, Kết luận.

Với thời lượng giảng dạy đơn vị học trình (60 tiết), giáo trình sâu vào chi tiết mà mong muốn tạo nên nhìn khái quát hiểu biết lịch sử văn minh loài người.

Để sách ngày hồn chỉnh, chúng tơi mong nhận dược ý kiến đóng góp bạn đọc

BÀI MỞ ĐẦU

I - KHÁI NIỆM VĂN MINH Văn minh gì?

Văn minh trạng thái tiến hai mặt vật chất tinh thần xã hội loài người, tức trạng thái phát triển cao nền văn hóa Trái với văn minh dã man

- Ví dụ: văn minh Phƣơng Đơng, văn minh Hy Lạp

Chữ văn minh tiếng Pháp là civilisation, tiếng Anh civilization, có nghĩa hoạt động khai hóa làm

khỏi trạng thái nguyên thủy

Nhƣ vậy, định nghĩa văn minh, ngƣời ta đề cập đến khái niệm mới, văn hóa

Vậy, văn hóa gì? Văn hóa từ tiếng Hán, Lƣu Hƣớng, ngƣời thời Tây Hán nêu Nhƣng lúc giờ, hai chữ văn hóa có nghĩa "dùng văn để hóa", nói cách

khác, văn hóa tức giáo hóa Đến thời cận đại, nghĩa chữ

văn hóa có phần khác trƣớc

Nguyên là, chữ văn hóa tiếng Anh tiếng Pháp

culture. Chữ có nguồn gốc từ chữ La tinh cultura nghĩa

trồng trọt, cƣ trú, luyện tập, lƣu tâm Đến kỉ XIX, phát triển khoa nhân loại học, xã hội học, dân tộc học , khái niệm văn hóa thay đổi Ngƣời đƣa định nghĩa văn hóa Taylor, nhà nhân loại học nƣớc Anh Ông nói: "Văn hóa tổng thể phức tạp, bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục và lực, thói quen mà người đạt xã hội" Sau đó, học giả đua đƣa định nghĩa

để dịch chữ culture của phƣơng Tây đó, chữ văn hóa có nghĩa nhƣ ngày

Hiện nay, đa số học giả cho rằng, văn hóa là tổng thể

giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo trình lịch sử.

Nhƣ vậy, văn hóa xuất đồng thời với loài ngƣời

Khi ngƣời biết chế tạo công cụ đá họ bắt đầu sáng tạo văn hóa Dần dần, ngồi văn hóa vật chất, họ cịn sáng tạo nghệ thuật, tơn giáo Trên sở văn hóa nguyên thủy, đến giai đoạn định, loài ngƣời tiến vào kì văn minh

Nhƣ thế, văn hóa văn minh giá trị vật chất tinh thần loài ngƣời sáng tạo tiến trình lịch sử, nhƣng văn hóa văn minh khác chỗ văn hóa tồn giá trị mà loài ngƣời sáng tạo từ lồi ngƣời đời đến nay, cịn văn minh giá trị mà loài ngƣời sáng tạo giai đoạn phát triển cao xã hội

Vậy giai đoạn phát triển cao giai đoạn nào? Đó đoạn có nhà nƣớc, thơng thƣờng vào thời kì thành lập nƣớc chữ viết xuất hiện, văn hóa có bƣớc phát triển nhảy vọt Tuy nhiên, hoàn cảnh cụ thể, có số nơi, nhà nƣớc đời chƣa có chữ viết, nhƣng trƣờng hợp khơng điển hình

Liên quan tới khái niệm văn hóa văn minh cịn có khái văn hiến Trong Bình Ngơ Đại Cáo, Nguyễn Trãi viết: "Xét như nước Đại Việt ta, thực nước văn hiến" Vậy văn hiến gì?

lễ đời Ân, ta nói được, nước Tống (nước bảo tồn lễ đời Ân) khơng đủ chứng minh Đó văn hiến khơng đủ, đủ ta chứng minh."(Luận ngữ)

Nhƣ vậy, văn hiến thuật ngữ chung sử sách chế độ sách Có sử sách tức bƣớc vào thời kì văn minh, trƣớc đây, dƣới thời phong kiến, chƣa có chữ

văn minh với nghĩa nhƣ ngày nay, chữ văn hiến thực chất văn minh Nhƣ vậy, câu "Xét nước Đại Việt ta thực nước văn hiến" có nghĩa là "Xét nước Đại Việt ta thực nước văn minh"

Tóm lại, khái niệm văn hóa, văn minh văn hiến, ngồi nghĩa riêng biệt không lẫn lộn đƣợc nhƣ cá nhân, nói trình độ văn hóa, khơng thể nói trình độ văn minh, ngƣợc lại, xã hội, nói thời đại văn minh, khơng thể nói thời đại văn hóa, nói chung, ba thuật ngữ có nghĩa gần Chỗ khác là, văn minh giai đoạn phát triển cao văn hóa, cịn văn minh văn hiến

khác chỗ văn minh (civilisation) từ du nhập,

còn văn hiến từ cổ ngày không dùng

II - CÁC NỀN VĂN MINH LỚN TRÊN THẾ GIỚI

Loài ngƣời đời cách hàng triệu năm, từ lồi ngƣời sáng tạo giá trị văn hóa vật chất tinh thần Nhƣng đến cuối thiên kỉ IV TCN, xã hội nguyên thủy bắt đầu tan rã Ai Cập, nhà nƣớc bắt đầu đời, từ lồi ngƣời bắt đầu bƣớc vào thời kì văn minh

đó Ai Cập, Lƣỡng Hà, Ấn Độ Trung Quốc Có tình hình chung bật bốn trung tâm văn minh nằm vùng chảy qua sơng lớn Đó sông Nin Ai Cập, sông Ơphrat sông Tigrơ Tây Á, sông Ấn (Indus) sông Hằng (Gange) Ấn Độ, Hoàng Hà Trƣờng Giang Trung Quốc Chính nhờ bồi đắp dịng sơng lớn nên đất đai nơi trở nên màu mỡ, nơng nghiệp có điều kiện phát triển hồn cảnh nơng cụ cịn thơ sơ, dẫn đến xuất sớm nhà nƣớc, cƣ dân sớm bƣớc vào xã hội văn minh, sáng tạo nên văn minh vô rực rỡ

Muộn ít, phƣơng Tây xuất văn minh Hy Lạp cổ đại Nền văn minh Hy Lạp có sở từ thiên kỉ III TCN, nhƣng tiêu biểu cho văn minh Hy Lạp thành tựu từ khoảng kỉ VII TCN trở sau Đến kỉ VI TCN, nhà nƣớc La Mã bắt đầu thành lập Kế thừa phát triển văn minh Hy Lạp, La Mã trở thành trung tâm văn minh thứ hai phƣơng Tây Đến kỉ II TCN, La Mã chinh phục Hy Lạp tiếp chinh phục nƣớc chịu ảnh hƣởng văn hóa Hy Lạp phƣơng Đông, trở thành đế quốc rộng lớn, hùng mạnh, phƣơng Tây Văn minh La Mã vốn chịu ảnh hƣởng văn minh Hy Lạp, vốn cò phong cách, lại hòa đồng làm một, nên hai văn minh đƣợc gọi chung văn minh Hy-La

Nhƣ vậy, giới cổ hai khu vực văn minh lớn: phƣơng Đông phƣơng Tây Thời cổ đại, phƣơng Đơng có bốn trung tâm văn minh Ai Cập, Lƣỡng Hà, Ấn Độ Trung Quốc Thời trung đại, Tây Á Ai Cập nằm đồ đế quốc Arập nên phƣơng Đông lại ba trung tâm văn minh lớn Arập, Ấn Độ Trung Quốc Trong văn minh ấy, văn minh Ấn Độ Trung Quốc đƣợc phát triển liên tục tiến trình lịch sử

Ngồi trung tâm văn minh lớn cịn có văn minh quốc gia nhỏ thời kì lịch sử nhƣ văn minh sơng Hồng, văn minh Đại Việt v.v

Ở phƣơng Tây, thời cổ đại có văn minh Hy-La, đến thời trung đại có trung tâm văn minh mà chủ yếu Tây Âu

Ngoài văn minh lục địa Á, Âu, Phi, châu Mỹ, trƣớc bị ngƣời da trắng chinh phục, Mêhicô Pêru ngày tồn văn minh ngƣời Maya (Mayas), Adơtec (Aztèque) Inca (Incas)

Đến thời cận đại, tiến nhanh chóng khoa học kĩ thuật, nhiều nƣớc phƣơng Tây trở thành quốc gia phát triển kinh tế hùng mạnh quân Dựa vào ƣu đó, nƣớc đua chinh phục giới Cùng với việc biến hầu hết nƣớc châu Á, châu Phi châu Mỹ La tinh thành thuộc địa cƣờng quốc châu Âu, văn minh phƣơng Tây truyền bá khắp giới

xúc với nhau, học tập lẫn Nhiều thành tựu văn minh Trung Quốc, Ấn Độ Arập truyền bá cho mà truyền sang Tây Âu Ngƣợc lại, Ấn Độ Tây Á tiếp thu nhiều yếu tố văn minh Hy Lạp Đến thời trung đại, trƣớc kỉ XVI, phƣơng Tây lạc hậu phƣơng Đơng, phƣơng Tây học tập nhiều phát minh quan trọng phƣơng Đơng nhƣ chữ số, tốn học, y học, kĩ thuật làm giấy, nghề in, thuốc súng, la bàn, chí phong cách giao tiếp nếp sống văn minh Chính thành tựu đổ góp phần quan trọng vào việc thúc đẩy phát triển nhanh chóng văn minh phƣơng Tây

Chương I

A VĂN MINH AI CẬP CỔ ĐẠI

I - TỔNG QUAN VỀ AI CẬP CỔ ĐẠI 1 Địa lí cƣ dân

Ai Cập vùng Đông Bắc châu Phi, nằm dọc theo vùng hạ lƣu lƣu vực sông Nin, sông Nin bắt nguồn từ vùng xích đạo châu Phi, dài 6700km, nhƣng phần chảy qua Ai Cập dài 700km Miền đất đai sơng Nin bồi đắp rộng 15-25km, phía Bắc có nơi rộng đến 50km sơng Nin chia thành nhiều nhánh trƣớc đổ biển Hàng năm, từ tháng đến tháng 11, nƣớc sông Nin dâng cao đem theo lƣợng phù sa phong phú bồi đắp cho vùng đồng hai bên bờ ngày thêm màu mỡ Chính vậy, kinh tế phát triển sớm tạo điều kiện cho Ai Cập bƣớc vào xã hội văn minh sớm giới Cũng vậy, nhà sử học Hy Lạp Hêrơđơt nói rằng: "Ai Cập tặng phẩm sông Nin"

Tuy vậy, mặt địa hình, Ai Cập nƣớc tƣơng đối bị đóng kín, phía Bắc, Địa Trung Hải, phía Đơng giáp Biển Đỏ, phía Tây giáp sa mạc Xahara, phía Nam giáp Nubi, nơi giáp giới vùng núi hiểm trở khó qua lại Chỉ có Đơng Bắc, vùng kênh đào Xuyê sau này, ngƣời Ai Cập cổ đại qua lại với vùng Tây Á

Ai Cập chia làm hai miền rõ rệt theo dịng chảy sơng Nin từ Nam lên Bắc: miền Thƣợng Ai Cập (miền Nam) dải lƣu vực hẹp, miền Hạ Ai Cập (miền Bắc) đồng hình tam giác

Cƣ dân chủ yếu Ai Cập ngày ngƣời Arập, nhƣng thời cổ đại, cƣ dân ngƣời Libi, ngƣời da đen có ngƣời Xêmit di cƣ từ châu Á tới

2 Các thời kì lịch sử Ai Cập cổ đại

Nhà nƣớc Ai Cập cổ đại đời từ cuối thiên niên kỉ IV TCN Từ năm 525 TCN, theo cách phân chia Manêtông, tác giả sách Lịch sử Ai Cập, sống vào kỉ III TCN, lịch sử Ai Cập cổ đại đƣợc chia thành thời kì Tảo vƣơng quốc, Cổ vƣơng quốc, Trung vƣơng quốc, Tân vƣơng quốc Hậu kì vƣơng quốc gồm tất 31 vƣơng triều

a) Thời kì Tảo vương quốc (khoảng 3200-3000 TCN)(*)

Thƣợng Hạ Ai Cập Tiếp đó, qua đấu tranh, hai miền Thƣợng Hạ Ai Cập thống thành nƣớc Ai Cập Từ nhà nƣớc Ai Cập thống đời khoảng năm 3000 TCN, Ai Cập trải qua hai vƣơng triều vƣơng triều I vƣơng triều II đƣợc gọi chung thời Tảo vƣơng quốc

Ngay từ thời kì này, ngƣời cổ Ai Cập biết sử dụng công cụ đồng đỏ, biết dùng cày dùng súc vật đế kéo cày Ngƣời đứng đầu nhà nƣớc ông vua chuyên chế gọi Pharaông

-

*Những số tương đối Hiện tác phẩm khác đã đưa niên đại khác thời kì lịch sử Ai Cập cổ đại

b) Thời kì Cổ vương quốc (khoảng 3000-2200 TCN)

Thời kì Cổ vƣơng quốc bao gồm vƣơng triều, từ vƣơng triều III đến vƣơng triều X Đầu thời Cổ vƣơng quốc, chế độ tập quyền trung ƣơng đƣợc củng cố, kinh tế phát triển trƣớc Trên sở ấy, Pharaông huy động sức ngƣời sức để xây dựng cho Kim tự tháp đồ sộ Nhƣng từ vƣơng triều V, lực quyền trung ƣơng bắt đầu suy giảm, đến vƣơng triều VII, thống khơng trì đƣợc

c) Thời kì Trung vương quốc (khoảng 2200-1570 TCN)

dân nghèo Từ Ai Cập bị suy yếu Đến năm 1710 TCN, miền Bắc Ai Cập bị ngƣời Híchxốt Palextin chinh phục thống trị 140 năm Trong thời gian ấy, miền Nam Ai Cập phải thần phục vƣơng triều ngoại tộc

d) Thời kì Tân vương quốc (1570 - khoảng 1100 TCN)

Năm 1570 TCN, ngƣời Híchxốt bị đánh đuổi khỏi Ai Cập, đất nƣớc lại đƣợc thống nhất, thời Tân vƣơng quốc bắt đầu Thời kì gồm vƣơng triều, từ vƣơng triều XVIII đến vƣơng triều XX Các vua đầu vƣơng triều XVIII tích cực thi hành sách xâm lƣợc bên ngồi chinh phục đƣợc Xyri, Phênixi, Palextin châu Á Libi, Nubi châu Phi

Cuối vƣơng triều XVIII, lực tầng lớp tăng lữ thờ thần Mặt trời Amôn phát triển mạnh, lấn át uy quyền vua, vậy, để làm suy yếu lực tầng lớp tăng lữ, vua Ichnatôn tiến hành cải cách tơn giáo, nhƣng sách cải cách đƣợc thi hành thời gian ngắn mà

Về công cụ sản xuất, từ thời Trung vƣơng quốc, đồng thau đời nhƣng chất lƣợng cịn cịn Đến thời Tân vƣơng quốc, đồng thau đƣợc sử dụng rộng rãi, đồng thời sắt bắt đầu xuất nhƣng

Sau vƣơng triều XVIII, Ai Cập ngày suy yếu

e) Ai Cập từ kỉ X - I TCN

vƣơng triều Ptôlêmê (305-30 TCN) Đến năm 30 TCN, Ai Cập thành tỉnh đế quốc La Mã

II - NHỮNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN MINH AI CẬP CỔ ĐẠI

Trên sở công cụ đồng kinh tế nông nghiệp, cƣ dân Ai Cập cổ đại từ sớm sáng tạo nên văn minh tinh thần vô rực rỡ, đó, thành tựu chủ yếu chữ viết, văn học, kiến trúc kiến thức khoa học tự nhiên

1 Chữ viết

Từ xã hội có giai cấp bắt đầu hình thành, chữ viết Ai

Cập đời Chữ viết Ai Cập cổ đại lúc đầu chữ tượng

hình, tức muốn viết chữ để biểu thị vật vẽ hình thù vật Vì vậy, nhìn vào viết chữ Ai Cập cổ đại, ta thấy hình vẽ nhƣ ngƣời, loại động vật (chim, gia súc, dã thú, côn trùng), cối, mặt trời, mặt trăng, sao, nƣớc, núi non v.v

Đối với khái niệm trừu tƣợng phức tạp phải dùng

phƣơng pháp mượn ý Ví dụ, muốn viết chữ khát vẽ hình

bị đứng bên cạnh chữ nước, chữ chính nghĩa vẽ lơng đà điểu, lơng đà điểu hầu nhƣ dài

Tuy nhiên, hai phƣơng pháp chƣa đủ để ghi khái niệm, xuất hình vẽ biểu thị âm tiết Những hình vẽ biểu thị âm tiết vốn chữ biểu thị từ nhƣng đồng âm với âm tiết mà ngƣời ta muốn sử dụng Ví dụ,

con mắt tiếng Ai Cập ar, hình mắt cịn biểu thị âm

Dần dần, chữ âm tiết biến thành chữ cái, ví dụ, hịn núi nhỏ đọc ca đƣợc dùng để biểu thị phụ âm k Tổng số chữ tƣợng hình Ai Cập cổ đại có khoảng 1000 chữ, số chữ có 24 chữ

Vào thiên kỉ II TCN, ngƣời Híchxốt học tập chữ ngƣời Ai Cập để ghi ngơn ngữ Về sau, loại chữ viết truyền sang Phênixi, sở ấy, ngƣời Phênixi sáng tạo vần chữ giới

Chữ viết cổ Ai Cập thƣờng đƣợc viết đá, gỗ, đồ gốm, vải gai, da nhƣng chất liệu dùng để viết phổ biến giấy papyrus Vốn hai bên bờ sơng Nin có loại papyrus, ngƣời Ai Cập lấy thân loại chẻ thành tờ giấy, ép mỏng phơi khơ Đó loại giấy sớm giới Do vậy, sau ngôn ngữ nhiều nƣớc châu Âu, giấy đƣợc gọi papier, paper Để viết loại giấy đó, ngƣời Ai

Cập cổ dùng bút làm thân sậy, cịn mực làm bồ hóng

Loại chữ tƣợng hình đƣợc dùng 3000 năm, sau đó, khơng cịn biết đọc loại chữ

Vào kỉ V, học giả Ai Cập tên Ghêrapôlông nghiên cứu cách đọc loại chữ cổ nhƣng không thành công 1000 năm sau, đến kỉ XVII có số ngƣời đặt lại vấn đề nhƣng chƣa có kết

quả chƣa lần trƣớc Mãi đến năm 1822, Sampôliông (Champollion), nhà ngơn ngữ học ngƣời Pháp 32 tuổi tìm đƣợc cách đọc thứ chữ Chính từ đó,

mơn khoa học đƣợc đời, môn Ai Cập học Học giả

nhiều nƣớc, nhƣ Pháp, Đức, Anh nghiên cứu ngôn ngữ Ai

Cập, biên soạn sách tiếng Ai Cập cổ, đặc biệt biên soạn Từ

điển chữ tượng hình Ai Cập Nhờ đọc đƣợc chữ Ai Cập cổ, ngƣời ta biết đƣợc nhiều tƣ liệu quý giá thuộc lĩnh vực nhƣ lịch sử, văn học, thiên văn, toán học Ai Cập cổ đại

2 Văn học

Ai Cập cổ đại có kho tàng văn học phong phú, bao gồm tục ngữ, thơ ca trữ tình, câu chuyện mang tính chất đạo lí, giáo huấn, trào phúng, truyện thần thoại Trong số đó,

Truyện hai anh em, Nói Thật Nói Láo, Nói chuyện với linh hồn mình, Lời kể Ipuxe, Lời răn dạy Đuẳp, Sống sót sau vụ đắm thuyền v.v truyện tƣơng đối tiêu biểu

Truyện Nói Thật Nói Láo kể chuyện hai anh em, ngƣời anh

trƣớc Nói Láo bịa đặt Vì vậy, cuối đứa bé đƣợc thắng kiện

Lời kể Ipuxe nói biến động lớn lao xã hội khởi nghĩa quần chúng năm 1750 TCN đem lại:

"Hãy xem: Sự việc khơng xảy cuối xảy Nhà vua bị người nghèo khổ bắt"

"Hãy xem: Những người cung đình bị đuổi khỏi cung điện nhà vua"

"Hãy xem: Dân thường nước biến thành phú ơng Những người giàu có biến thành người khơng có cải"

"Hãy xem: Những người vốn bị quản lí lại biến thành chủ nơ Những kẻ thân vốn bị người khác sai khiến lại sai khiến người khác"

Lời răn dạy Đuaúp lời ngƣời cha đƣờng tiễn lên kinh đô để học, khuyên phải chăm học tập để sau làm quan, không phải làm thợ thủ công, mà làm thợ cực khổ:

"Ta chưa thấy người thợ điêu khắc người thợ làm đồ trang sức làm sứ giả, ta lại thấy người thợ đồng làm việc bên lị Ngón tay giống như da cá sấu, mùi cịn cá."

"Con xem, ngồi nghề làm quan ra, khơng có nghề nghiệp khơng có người cai quản, thân ơng quan người cai quản"

ngƣời nhờ có khúc gỗ nên đƣợc sống sót Anh ta bị giạt vào đảo Chúa đảo rắn lớn, dùng mồm cắp anh chỗ rắn Rắn bảo anh yên tâm lại đó, sau tháng có thuyền từ kinh thành đến đón anh Sự việc xảy nhƣ lời nói rắn Anh hết lời cảm ơn rắn Khi rời đảo, Rắn tặng anh nhiều tặng phẩm, chúc anh lên đƣờng mạnh khỏe nói với anh sau anh rời hịn đảo đảo biến thành sóng Hai tháng sau, thuyền đến kinh thành, anh yết kiến vua, dâng lễ vật từ đảo đem về, đƣợc vua phong cho làm thị vệ

3 Tôn giáo

Giống nhƣ cƣ dân quốc gia cổ đại khác, ngƣời Ai Cập thời kì thờ nhiều thứ: thần tự nhiên, thần động vật, linh hồn ngƣời chết, thần đá, thần lửa, thần

Các thần tự nhiên chủ yếu gồm có Thiên thần, Địa thần Thủy thần Thiên thần, gọi thần Nut, nữ thần thƣờng đƣợc thể thành hình tƣợng ngƣời đàn bà bò

Địa thần nam thần gọi thần Ghép

"Ngài ban ngũ cốc thực phẩm toàn trái đất cho loài người Ngài làm cho người no đủ Ngài hình thành nước"

Ngồi chức nói trên, thần Odirix đƣợc quan niệm thần Âm phủ, Diêm vƣơng

Cũng nhƣ loài ngƣời, thần thƣờng kết hợp với tạo thành thần Thần khơng khí Su kết kết hợp Thiên thần Nut Địa thần Ghép

Về sau, với hình thành nhà nƣớc tập quyền trung ƣơng, thần Mặt Trời trở thành vị thần quan trọng Nơi thờ thần Mặt Trời thành Iunu, ngƣời Hy Lạp gọi Hêliôpôlix Thần Mặt Trời gọi thần Ra

Theo truyền thuyết, thần Ra hình thành vầng mặt trời xuất từ đóa hoa sen, từ mặt đất có ánh sáng Thần Ra sinh thần Ghép thần Nut Thần Ghép bị cối che phủ Trên thần Nut đầy tinh tú Những ngơi di chuyển thân thể thần Nut Một hôm, thân Ra khóc, từ nước mắt thần Ra sinh ra loài người

Đến thời Trung vƣơng quốc, Tépbơ (Thèbes) trở thành kinh nƣớc Vì vậy, thần Mặt Trời Amơn Tépbơ trở thành vị thần cao Ai Cập Thời kì này, thần Amơn đƣợc gọi Amôn-Ra Ngƣời Ai Cập tin rằng, hàng ngày thần Amôn-Ra ngự thuyền vàng bầu trời, ban đêm xuống giới dƣới đất, sáng sớm lại lên vƣơng quốc ban ngày chiếu tia sáng lên mặt đất Bài thánh ca ngợi thần Amôn-Ra viết:

"Thần Amôn-Ra nhân từ, xin ngài tỉnh lại!

Kẻ thống trị hai giới, vị thần nhân từ huy hồng chói lọi Khi ngài ngự vòm trời cao, thần mọi người phải lạy vầng thái dương, kẻ thù ngài cũng phải quỳ gối trước mặt ngài Trời vui mừng, đất đang hân hoan Ngài đem lại cho thần người niềm vui ngày lễ hội"

Đến thời Ichnatôn (1424-1388 TCN) thuộc vƣơng triều XVIII thời Tân vƣơng quốc, lực tầng lớp tăng lữ thờ thần Amôn Tépbơ mạnh nên ông tiến hành cải cách tơn giáo Ơng chủ trƣơng thờ vị thần Mặt Trời gọi thần Atôn Thần Atôn đƣợc coi vị thần nhất, nên việc thờ cúng thần khác bị cấm Trong thánh ca ca ngợi thần Atơn có đoạn:

Mỗi lồi có thức ăn riêng, thời gian sống cho loài đều định sẵn."

Ngồi thần Mặt Trời, ngƣời Ai Cập cịn thờ thần Mặt Trăng Tốt (Thoth) Thần Tốt đƣợc quan niệm thần văn tự, kế tốn trí tuệ Thần Mặt Trăng đƣợc thể dƣới hình tƣợng ngƣời đầu chim hồng hạc đầu khỉ

Ngƣời Ai Cập cổ đại coi trọng việc thờ ngƣời chết Họ quan niệm ngƣời có hình bóng gọi "can" (linh hồn) hồn tồn giống ngƣời nhƣ bóng gƣơng Khi ngƣời đời linh hồn chui vào thân thể, ngƣời chết linh hồn rời khỏi thể xác Từ đó, linh hồn tồn độc lập nhƣng ngƣời nhìn thấy, thấy đƣợc giấc mộng Linh hồn tồn đến thi thể ngƣời chết hủy nát chết hẳn Nhƣng thi thể đƣợc bảo tồn linh hồn lúc nhập vào thể xác ngƣời sống lại Chính quan niệm nhƣ nên ngƣời Ai Cập có tục ƣớp xác(1)

Người Ai Cập cổ đại tin giới âm phủ giống giới trần gian, có sơng Nin, thần Ra ngự thuyền Chúa tể âm phủ thần Odirix Người chết phải chịu xét xử vị thần Khi xét xử, thần Odirix ngồi ngai vàng, người chết được giải đến trước mặt Thần Thần Tốt thần Arubix(2)

cân tim người chết, đĩa cân bên nữ thần chân lí nghĩa Nếu người chết có nhiều tội trái tim nặng, người chết bị yêu quái đến ăn thịt

Bị mộng Apix có đến 30 đặc điểm toàn thân màu đen, trước trán có hình tứ giác màu trắng, lưng có hình vẽ chim ưng, phía lưỡi có cục thịt thừa hình bọ hung v.v Nếu phát loại bị phải cử hành lễ mừng long trọng Chủ bò người thầy cúng phát ra bò thưởng hậu Bò Apix chở trong thuyền nạm vàng xi dịng sơng Nin đưa đến đền thờ chủ thần Memphix Khi bò Apix chết, nước phải cử hành tang lễ tìm bị thiêng mới Hêrơdơt, nhà sử học Hy Lạp kỉ V TCN cho biết thêm rằng, cố ý giết bò bị xử tử, cịn nếu khơng cố ý mà giết chết bị bị thầy cúng phạt tiền

Có nơi, cá sấu Xuhơc coi vị thần thiêng liêng Các thầy cúng thường đưa rượu thịt đến cho cá sấu ăn uống

Do nhiều loại động vật thần thánh hóa vậy, nên người Ai Cập cổ đại thường quý gia súc Ví dụ, nếu mèo tự nhiên mà chết tất người nhà đều phải cạo lơng mày; chó chết người nhà phải cạo tóc Các vật chết phải ướp xác như người

Ngoài vật có thực, ngƣời Ai Cập cịn thờ vật tƣởng tƣợng nhƣ phƣợng hoàng, nhân sƣ

chết, sáng hôm sau lại sống lại, lại hót véo von để chào đón bình minh

Còn nhân sư (Sphynx) vật đầu người thú Người Ai Cập tin lồi vật sống sa mạc gần đó Con nhân sư quan niệm kẻ bảo vệ đắc lực chống lại lực thù địch hãn Vì vậy, tượng nhân sư thường đặt trước đền miếu

-

1. Khi ướp xác người ta lấy óc ruột gan người chết ngâm thi thể vào dung dịch nước muối Sau 70 ngày vớt dùng mạt cưa hương liệu nhồi vào bụng dùng vải quấn lại, sau bỏ vào quan tài đá Để linh hồn nhanh chóng tìm được xác ướp mình, nắp quan tài chạm hình người chết Hơn bên cạnh mộ dựng tượng người chết đá hoặc gỗ

2. Thần dẫn linh hồn âm phủ Thần thể dạng mình người đầu chó sói

3 Kiến trúc điêu khắc

Nghệ thuật kiến trúc Ai Cập cổ đại đạt đến trình độ cao Các cơng trình kiến trúc tiêu biểu cung điện, đền miếu, đặc biệt Kim tự tháp

a) Kim tự tháp

Kim tự tháp mộ vua Ai Cập thuộc vƣơng triều III vƣơng triều IV thời Cổ vƣơng quốc Các mộ đƣợc xây vùng sa mạc Tây Nam Cairô ngày

đáy hình chữ nhật dài 120m, rộng 106m Xung quanh tháp Giêde có đền thờ mộ thành viên gia đình ngƣời thân cận Toàn khu lăng đƣợc bao bọc vịng tƣờng xây đá vơi

Thời kì Kim tự tháp đƣợc xây dựng nhiều đồ sộ thời vƣơng triều IV Vua vƣơng triều Xnêphru, xây cho hai Kim tự tháp, thứ cao 36,5m; thứ hai cao 99m Các vua nhƣ Kêốp, Kêphren, Mikêrin xây dựng Kim tự tháp lớn: Kim tự tháp Kêốp (tên Ai Cập) Hufu cao 146,5m; Kim tự tháp Kêphren cao 137m; Kim tự tháp Mikêrin cao 66m

Trong số Kim tự tháp Ai Cập cao lớn nhất, tiêu biểu Kim tự tháp Kêốp, Xnêphru Kim tự tháp Kêốp xây thành hình thấp chóp, đáy hình vng cạnh 230m, bốn mặt hình tam giác ngoảnh bốn hướng đơng, tây, nam, bắc Tồn Kim tự tháp xây tảng đá vôi mài nhẵn, tảng nặng 2,5 có tảng nặng 30 Để xây Kim tự tháp này, người ta dùng đến 2300000 tảng đá với khối lượng 2408000m3 Phương pháp xây Kim tự tháp ghép

Hơn 2000 năm sau, nhà sử học Hy Lạp Hêrôđôt đến Ai Cập nghe cư dân kể lại q trình xây Kim tự tháp Hêrơdơt cho biết, sau định xây Kim tự tháp, Kêốp huy động toàn thể nhân dân lao động nước đến công trường làm việc Họ tổ chức thành từng đội gần 100000 người, tháng thay phiên lần Kim tự tháp xây tả ngạn sông Nin, nơi khai thác đá lại hữu ngạn Vì vậy, người ta phải dùng thuyền chở đá từ nơi khai thác đến xây Kim tự tháp Từ bến đá đến khu lồng mộ, người ta phải xây đường những tảng đá mài nhẵn, dài 900m, rộng 18m chỗ cao 15m Chỉ riêng việc xây đường 10 năm Từ đây, người ta để đá lên xe trượt dùng người hoặc bò kéo để chở đá đến công trường Không kể thời gian làm đường hầm mộ đất, việc xây Kim tự tháp kéo dài 20 năm hoàn thành

Nhƣng nhân dân Ai Cập cổ đại, bàn tay khối óc mình, để lại cho văn minh nhân loại cơng trình kiến trúc vơ giá Trải qua gần 5000 năm, Kim tự tháp hùng vĩ đứng sừng sững vùng sa mạc Ai Cập bất chấp thời gian mƣa nắng Vì vậy, từ lâu ngƣời Arập có câu: "Tất sợ thời gian, thời gian sợ Kim tự tháp" Và

vậy, từ thời cổ đại, ngƣời ta xếp Kim tự tháp Kêốp kì quan số bảy kì quan giới Đến nay, bảy kì quan ấy, cịn lại Kim tự tháp mà thôi(*)

-

*Năm 1798, đoàn học giả châu Âu đến Ai Cập để tìm hiểu Kim tự tháp, Kim tự tháp khơng có xác ướp Pharn nữa mà lại quan tài trống không đá hoa cương mà thôi

b) Tượng Xphanh (Nhân sư)

Nghệ thuật điêu khắc Ai Cập cổ đại có thành tựu lớn biểu hai mặt tƣợng phù điêu Từ thời Cổ vƣơng quốc sau, vua Ai Cập thƣờng sai tạc tƣợng ngƣời vƣơng thất Tƣợng thƣờng tạc đá, gỗ đúc đồng Trong số tƣợng Ai Cập cổ đại, đẹp tƣợng bán thân hồng hậu Nêféctiti, vợ vua Ichnatơn Tuy nhiên, độc đáo nghệ thuật điêu khắc Ai Cập cổ đại tƣợng Xphanh (Sphynx)

Đền thờ vua Ramses II (1304-1236 TCN) Ai Cập

4 Khoa học tự nhiên

Khoa học tự nhiên Ai Cập cổ đại có nhiều thành tựu, quan trọng thiên văn số học

a) Thiên văn

biết đƣợc 12 cung hoàng đạo, biết đƣợc hành tinh nhƣ Thủy, Kim, Hỏa, Mộc, Thổ

Khi quan sát bầu trời, nhà thiên văn học tiếng đồng hồ ghi vị trí lên tờ giấy có kẻ Để đo thời gian, từ thời Cổ vƣơng quốc ngƣời Ai Cập phát minh nhật khuê Đó gỗ có đầu cong Muốn xem bóng mặt trời mút đầu cong in vị trí gỗ Nhƣng dụng cụ xem đƣợc thời gian ban ngày có nắng Đến thời vƣơng triều XVII, ngƣời Ai Cập lại phát minh đồng hồ nƣớc Đó bình đá hình chóp nhọn Chỗ nhọn đáy có lỗ nhỏ Trong bình đổ đầy nƣớc, nƣớc theo lỗ nhỏ chảy làm cho mực nƣớc vơi dần Nhìn vào mực nƣớc ngƣời ta biết thời gian Loại đồng hồ khắc phục đƣợc nhƣợc điểm loại nhật khuê nói

Thành tựu quan trọng lĩnh vực thiên văn Ai Cập cổ đại việc đặt lịch Lịch Ai Cập đƣợc đặt dựa kết quan sát tinh tú quy luật dâng nƣớc sông Nin Họ nhận thấy buổi sáng sớm Lang (Sirus) bắt đầu mọc lúc nƣớc sông Nin bắt đầu dâng Hơn khoảng cách hai lần mọc Lang 365 ngày Họ lấy khoảng thời gian làm năm Một năm đƣợc chia làm 12 tháng, tháng có 30 ngày, ngày thừa để vào cuối năm để ăn tết Năm Ai Cập ngày nƣớc sông Nin bắt đầu dâng (vào khoảng tháng dƣơng lịch) Một năm đƣợc chia làm mùa, mùa tháng Đó mùa Nƣớc dâng, mùa Ngũ cốc mùa Thu hoạch

xác thuận tiện Tuy nhiên, lịch sử Ai Cập cổ đại so với lịch mặt trời thiếu 1/4 ngày, nhƣng lúc giờ, họ chƣa biết đặt năm nhuận

b) Toán học

Do yêu cầu phải đo đạc lại ruộng đất bị nƣớc sơng Nin làm ngập cần phải tính tốn vật liệu cơng trình xây dựng, từ sớm, ngƣời Ai Cập có nhiều hiểu biết đáng ý toán học

Vấn đề toán học phép đếm Ngƣời Ai Cập cổ đại từ đầu biết dùng phép đếm lấy 10 làm sở (thập tiến vị) Các chữ số đƣợc dùng chữ tƣợng hình để biểu thị nhƣng khơng có số nên cách viết chữ số họ tƣơng đối phức tạp

đơn vị: hình nhiều que,

chục: hình đoạn dây thừng,

trăm: hình vịng dây thừng,

ngàn: hình sậy,

10 ngàn: hình ngón tay,

100 ngàn: hình nịng nọc,

triệu: hình ngƣời giơ hai tay biểu thị kinh ngạc

Về phép tính bản, ngƣời Ai Cập biết phép cộng phép trừ Cịn nhân chia, chƣa biết bảng nhân nên phải dùng phƣơng pháp cộng trừ liên tiếp

Về hình học, ngƣời Ai Cập biết cách tính diện tích hình tam giác, diện tích hình cầu, biết đƣợc số π 3,16, biết tính thể tích hình tháp đáy vng Khi giải tốn hình học khơng gian phục vụ cho việc xây dựng Kim tự tháp, họ biết vận dụng mầm mống lƣợng giác học

Các vấn đề toán học thƣờng đƣợc ghi giấy papyrus, đó, tài liệu cổ đƣợc viết từ năm 1850 TCN (thời Trung vƣơng quốc) Tài liệu viết tờ giấy rộng 8cm, dài 544 cm(*)

-

*Năm 1893, học giả Nga có tài liệu Năm 1912, sung vào Viện Bảo tàng Matxcơva

c) Y học

Do tục ƣớp xác thịnh hành từ sớm, ngƣời Ai Cập hiểu biết tƣơng đối cấu tạo thể ngƣời Tình hình tạo điều kiện cho y học phát triển sớm Nhiều thành tựu y học Ai Cập cổ đại đƣợc ghi giấy papyrus truyền lại đến ngày Các tài liệu đề cập đến vấn đề nhƣ nguyên nhân bệnh tật, mơ tả óc, nói quan hệ tim mạch máu, loại bệnh, cách khám bệnh, khả chữa trị v.v

nhận biết đƣợc liên quan tim mạch máu Có tài liệu ghi nhịp tim đập mạch máu thể, đó, "khi thầy thuốc để bàn tay ngón tay phía sau đầu, bàn tay, mạch, bàn chân người khác ơng ta biết tim"

Các tài liệu để lại cịn mơ tả nhiều loại bệnh nhƣ bệnh đƣờng ruột dày, bệnh đƣờng hô hấp, bệnh da v.v…

Đối với việc chữa trị bệnh tật, thầy thuốc Ai Cập nêu khả năng:

- "Đây loại bệnh tơi cần chữa trị"; nói có nghĩa là: loại bệnh chữa khỏi hoàn toàn

- "Đây loại bệnh tơi cần đấu tranh với nó"; câu có nghĩa là: loại bệnh có khả chữa khỏi

- "Đây loại bệnh không chữa"; có nghĩa loại bệnh khơng thể chữa Ví dụ, có người bị ngã từ cao xuống, đầu bị đập xuống đất, xương sống gãy làm ba đoạn đến mức hết cách cứu chữa

Các tài liệu ghi lại nhiều thuốc phƣơng pháp chữa trị Ví dụ, để chữa bệnh đƣờng ruột, ngƣời ta dùng phƣơng pháp rửa ruột cho nôn mửa Các thầy thuốc Ai Cập biết dùng phẫu thuật để chữa số bệnh

Ngoài ra, lĩnh vực khác nhƣ vật lí học, hóa học có hiểu biết đáng kể Khơng thể tƣởng tƣợng đƣợc việc thiết kế xây dựng Kim tự tháp mà bền vững lại thiếu kiến thức vật lí học lực học

Tóm lại, văn minh Ai Cập cổ lại cho nhân loại nhiều thành tựu tuyệt vời có nhiều đóng góp trực tiếp phát triển nhiều lĩnh vực văn hóa giới

B VĂN MINH LƢỠNG HÀ CỔ ĐẠI

I - TỔNG QUAN VỀ LƢỠNG HÀ CỔ ĐẠI 1 Địa lí cƣ dân

Lƣỡng Hà (Mésopotamie) nghĩa miền hai sông, bắt

nguồn từ tiếng Hy Lạp mêđốt pôtamốt sông Hai

sơng sơng Tigrơ phía Đơng Ơphrát phía Tây Cả hai sơng bắt nguồn từ miền rừng núi Acmênia chảy qua lãnh thổ nƣớc Irắc ngày đổ vịnh Ba Tƣ (Pécxích)

Trong Lƣỡng Hà vùng màu mỡ thuận lợi cho sống ngƣời nhƣ địa hình Lƣỡng Hà vùng hoàn toàn để ngỏ phía, khơng có biên giới hiểm trở bảo vệ, ngàn năm lịch sử, vùng trở thành nơi tranh giành nhiều tộc ngƣời khác nhau, dẫn đến hƣng vong nhiều quốc gia hùng mạnh thời

Về tài nguyên, Lƣỡng Hà đá quý kim loại, nhƣng lại có loại đất sét tốt, vậy, đất sét trở thành vật liệu chủ yếu ngành kiến trúc, chất liệu để viết, chí đất sét đƣợc đƣa vào truyện huyền thoại

Cƣ dân xƣa Lƣỡng Hà ngƣời Xume Họ từ Trung Á di cƣ đến miền Nam Lƣỡng Hà vào khoảng thiên kỉ IV TCN Tại đây, họ lập nên nhiều thành bang nhƣ Ua, Êriđu, Lagát, Urúc v.v Đến thiên kỉ III TCN, ngƣời Accát thuộc tộc Xêmít từ vùng thảo nguyên Xyri đến định cƣ miền Trung Lƣỡng Hà Tại đây, họ lập nên quốc gia Accát tiếng thời Cuối thiên kỉ III TCN, ngƣời Arnơrít, chi nhánh ngƣời Xêmít từ phía Tây tràn vào Lƣỡng Hà Chính họ thành lập quốc gia cổ Babilon tiếng lịch sử Lƣỡng Hà cổ đại

Ngồi cịn có nhiều tộc ngƣời khác vùng lân cận tràn vào Lƣỡng Hà Các tộc ngƣời trƣớc sau tới Lƣỡng Hà lại đồng hóa với làm cho thành phần cƣ dân phức tạp

2 Các quốc gia Lƣỡng Hà cổ đại a) Những nhà nước người Xume

xuất phân hóa giàu nghèo, xuất nhiều nhà nƣớc nhỏ lấy thành thị làm trung tâm gọi thành bang Giữa thành bang thƣờng diễn đấu tranh để tranh giành đất đai nguồn nƣớc Đến thiên kỉ III số thành bang miền Nam Lƣỡng Hà, bật Lagát, nhƣng sau khơng lâu, thành bang Umma phía Bắc đánh bại Lagát Tiếp đó, Umma chinh phục đƣợc nhiều thành bang khác thống miền Nam Lƣỡng Hà gọi vùng Xume

b) Accát

Thành bang Accát chi nhánh ngƣời Xêmit thành lập phía Bắc vùng Xume Đến thời vua Xacgôn (2369-2314 TCN), Accát trở thành quốc gia hùng mạnh Xacgôn công chinh phục đƣợc toàn vùng Xume nhƣ lần thống vùng Lƣỡng Hà Tiếp đó, Accát cịn chiếm lƣợc khu vực xung quanh thành lập quốc gia lớn mạnh Tây Á Xacgôn tự xƣng là: "vua bốn phƣơng" Tuy vậy, hùng mạnh Accát không trì đƣợc lâu Đến cuối kỉ XXIII TCN, Accát bị ngƣời Guti Đông Bắc chinh phục thống trị thời gian dài

c) Vương triều III Ua (2132-2024 TCN)

yếu bị liên quân Elam (một tộc phía Đơng) Mari (một thành bang phía Bắc) đánh bại

d) Cổ Babilon

Babilon thành phố ngƣời Amôrit thành lập trung tâm Lƣỡng Hà Trong thời kì đầu, Babilon tƣơng đối yếu, nhƣng đến nửa đầu kỉ XVIII TCN, dƣới thời vua Hammurabi (1792-1750 TCN), Babilon trở thành quốc gia hùng mạnh tiếng lịch sử Lƣỡng Hà cổ đại Hammurabi lần lƣợt đánh bại thành bang xung quanh, thống đƣợc hầu hết vùng Lƣỡng Hà Trên sở đó, ơng xây dựng máy nhà nƣớc chuyên chế tập quyền trung ƣơng Đặc biệt, ông ban hành luật gọi luật Hammurabi Đây luật cổ đƣợc giữ lại tƣơng đối nguyên vẹn

Đến thời Babilon, kinh tế Lƣỡng Hà có tiến đáng kể Công cụ đồng thau đƣợc dùng phổ biến, sắt xuất nhƣng tƣơng đối Cƣ dân Lƣỡng Hà biết sử dụng cày có lƣỡi đồng thau bị kéo Hơn nữa, họ cịn biết sử dụng loại cày có lắp phận gieo hạt

Nhƣ dƣới thời Hammurabi, Babilon khơng đƣợc ổn định trị mà kinh tế văn hóa phát triển Nhƣng sau Hammurabi chết, Babilon bị suy yếu dần Trong vòng 1000 năm, tình hình Babilon rối ren, đồng thời nhiều lần bị ngoại tộc công thống trị Đến năm 732 TCN, Babilon bị quốc gia hùng mạnh phía Bắc Atxiri xâm chiếm, đến năm 729 TCN trở thành phận Atxiri

e) Tân Babilon Ba Tư

Tổng đốc Atxiri miền Nam Lƣỡng Hà tuyên bố Babilon độc lập Để phân biệt với Cổ Babilon, quốc gia đƣợc gọi Tân Babilon

Ngay sau đó, Tân Babilon liên minh với nƣớc Mêđi phía Đơng Bắc cơng Atxiri Năm 605, Atxiri diệt vong Đất đai Atxiri bị chia làm hai phần: nửa phía Bắc thuộc Mêđi, nửa phía Nam thuộc Babilon Để tăng thêm tình hữu nghị hai nƣớc đồng minh, Nabôpôlaxa hỏi cơng chúa Mêđi cho trai Nabusơđênơxo Năm 604 TCN, Nabôpôlaxa chết, Nabuxôđônôxo lên nối Đây thời kì cƣờng thịnh Tân Babilon Chính Nabusôđônôxo lệnh xây vƣờn hoa không tiếng

Tƣ Năm 538 TCN, quân Ba Tƣ công chiếm đƣợc thành Babilon Tân Babilon trở thành phận đế quốc Ba Tƣ

Năm 328 TCN, đế quốc Ba Tƣ bị Alêchxăngđrơ Makêđônia tiêu diệt Cả Tây Á bị nhập vào đế quốc Makêđônia Sau Alêchxăngđrơ chết, đế quốc Makêđônia bị phân chia, Babilon lằm vƣơng quốc Xêlơcut, tƣớng Alêchxăngđrơ

II - NHỮNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN MINH LƢỠNG HÀ CỔ ĐẠI

1 Chữ viết

Chữ viết Lƣỡng Hà ngƣời Xume sáng tạo vào cuối thiên kỉ IV TCN Trong thời kì đầu, chữ viết Lƣỡng Hà

cũng chữ tƣợng hình Ví dụ, muốn viết chữ chim, lá, lúa,

nước vẽ hình chim, cá, bơng lúa, sóng Dần dần,

vật mà vẽ phận tiêu biểu mà thơi, ví dụ, chữ trời vẽ ngơi sao, chữ bò mộng vẽ đầu với hai sừng dài

Trên sở tƣợng hình, để biểu thị khái niệm, động tác ngƣời ta phải dùng phƣơng pháp biểu ý Ví dụ, muốn viết chữ

khóc vẽ mắt nƣớc, đẻ vẽ chim trứng, bị rừng vẽ bị núi Lúc đầu, hình cày vừa có nghĩa cày, lại có nghĩa ngƣời cày Để phân biệt, bên cạnh hình cày thêm hình gỗ có nghĩa cày, bên cạnh hình cày có thêm hình ngƣời có nghĩa ngƣời cày

Ngƣời ta cịn dùng hình vẽ để mƣợn âm Ví dụ, muốn

biết âm xum vẽ bó hành, bó hành có âm xum Các hình

vẽ âm tiết kết hợp với số hình khác để phân biệt khái niệm Ví dụ, hình bàn chân kết hợp với âm tiết NA "đi", hình bàn chân kết hợp với âm BA "đứng", chữ hài dùng để biểu đạt nhiều loại từ khác nhƣ giới từ, phó từ Nhờ có chữ hài thanh, số chữ tƣợng hình ngày Lúc đầu có khoảng 2000 chữ, nhƣng đến thời Lagát (thế kỉ XXIX TCN) lại khoảng 600 chữ

Tổng số chữ tiết hình khơng đến 600 chữ, thƣờng dùng có 300 chữ, nhƣng chữ thƣờng có vài nghĩa

Chữ tiết hình ngƣời Xume phát minh, sau, ngƣời Accat, ngƣời Babilon, ngƣời Atxiri tộc khác Tây Á dùng chữ tiết hình để viết ngơn ngữ Đến khoảng năm 1500 TCN, chữ tiết hình thành văn tự ngoại giao quốc tế, Ai Cập kí điều ƣớc văn kiện ngoại giao dùng loại chữ

Về sau ngƣời Phênixi ngƣời Ba Tƣ cải tiến chữ tiết hình thành vần chữ cái(*) Tuy vậy, Lƣỡng Hà, tăng lữ, quan tòa nhà chiêm tinh dùng chữ tiết hình đến trƣớc, sau cơng ngun bị chữ phiên âm hoàn toàn thay

Từ cuối kỉ thứ XVIII, học giả Đan Mạch tên Cacxten Nibua bắt đầu nghiên cứu cách đọc chữ tiết hình minh văn thƣơng nhân Ý đƣa từ Ba Tƣ châu Âu nhƣng chƣa thành công

Năm 1802, giáo viên trung học ngƣời Đức tên Grôtêphen (Grotefend) đọc đƣợc hai đoạn minh văn

Grôtêphen chọn hai đoạn minh văn có đặc điểm trong có cụm từ giống Ơng đốn tên hoàng đế, tiếp đến danh hiệu, tiếp đến tên cha tên triều đại Kết hợp với việc tra tên vua Ba Tư lịch sử, Grôtêphen đọc được:

+ Đoạn 1: Xecxet, hoàng đế vĩ đại, hoàng đế hoàng đế, trai hoàng đế Đariút, Akêmênit

+ Đoạn 2: Đariút, hoàng đế vĩ đại, hoàng đế hoàng đế, trai cuả Hixtapơ, Akêmênit.

Grôtêphen đọc đƣợc 12 chữ bảng vần chữ Ba Tƣ, sau đƣợc chứng minh chữ số hồn tồn xác Nhƣ vậy, Grơtêphen đặt sở cho việc đọc chữ tiết hình

Năm 1835, nhà du lịch ngƣời Anh Rolinxơn (Rawlinson) phát đƣợc minh văn khắc vách đá, cao 4m, dài 20m, gồm 400 hàng Ông bỏ năm để chép minh văn Việc đọc chữ tiết hình đƣợc tiến triển thêm bƣớc

-

*Vào thiên kỉ II TCN, thành bang Ugarít phía Bắc Phênixi (địa bàn nước Li Băng ngày nay) dựa vào chữ tiết hình Babilon để đặt vần chữ gồm 29 chữ Ở miền Nam Phênixi dựa vào chữ tượng hình Ai Cập đặt hệ thống chữ khác gồm 22 chữ Vần chữ cái miền Nam chiếm ưu lưu hành nước Về sau chữ Phênixi trở thành sở việc đặt chữ Hy Lạp chữ Latinh Hai chữ Phênixi "aleph" (nghĩa bò) và "beth" (nghĩa nhà) trở thành hai chữ "alpha" "bêta" vần chữ Hy Lạp Cũng vậy, vần chữ ngơn ngữ phương Tây được gọi alphabet

1 Văn học

Văn học Lƣỡng Hà gồm hai phận chủ yếu văn học dân gian sử thi (cũng gọi anh hùng ca)

Văn học dân gian gồm có cách ngơn, ca dao, truyện ngụ ngơn Loại văn học thƣờng phản ánh sống lao động nhân dân cách cƣ xử đời Loại văn học thƣờng văn học truyền miệng; ngày ta biết đƣợc khơng nhiều Sử thi đời từ thời Xume, đến thời Babilon chiếm vị trí quan trọng Loại văn học chịu ảnh hƣởng tôn giáo mạnh Chủ đề thƣờng ca ngợi thần Thuộc loại này, có truyện nhƣ "Khai thiên lập địa", "Nạn hồng thủy", "Gingamét" tƣơng đối tiêu biểu

khiếp sợ, có thần Mácđúc trẻ tuổi dám nghênh chiến Khi chiến đấu bắt đầu, Tiamát há miệng định nuốt Mácđúc, Mácđúc liền thả gió độc làm Tiamát khơng ngậm được miệng, tiếp Mácđúc bắn trúng tim Tiamát, Tiamát chết Bọn yêu quái hốt hoảng bỏ chạy bị mắc vào lưới Mácđúc bủa vây từ trước nên bị bắt làm tù binh Thế Mácđúc giành thắng lợi

Mácđúc xẻ thi thể Tiamát làm hai nửa, nửa làm thành trời, nửa làm thành đất Trên trời Mácđúc xây dựng cung diện cho thần, bố trí mặt trời, mặt trăng các Trên mặt đất, Mácđúc sáng tạo cối, động vật, dòng nước, cá Đến thần xin Mácđúc tạo con người để phục dịch thần Mácđúc liền dùng đất sét trộn với máu thần vốn hạ Tiamát để nặn thành người Nhờ cơng tích ấy, Mácđúc thần suy tôn chúa tể thần

Câu chuyện đƣợc viết thơ chép đất sét

Tác phẩm tiêu biểu văn học Lƣỡng Hà cổ đại sử thi Gingamét Tác phẩm vốn ngƣời Xume, sau đƣợc ngƣời Babilon cải biên phát triển Nội dung chủ yếu nhƣ sau:

Gingamét kẻ 2/3 thần 1/3 người, vua Urúc, khơng có chỗ để sử dụng sức mạnh nên đã áp nhân dân Urúc cực khổ Nhân dân Urúc kiện lên thần, thần sáng tạo chàng dũng sĩ Enkidu, người rừng có sức mạnh phi thường Enkidu cùng sống chung với loài thú, ăn cỏ uống nước suối với chúng

Enkidu bảo vệ thú rừng khỏi bị người săn giết hại, người thợ săn đến nhờ Gingamét giúp đỡ để trừ Enkidu Gingamét sai nữ nô lệ đền miếu đến thu phục Enkiđu Tình u làm cho Enkidu bỏ tính chất hoang dại, Enkidu người nữ nô lệ Urúc Tại Gingamét Enkidu đọ sức với không phân thắng bại Hai người kết thành đôi bạn thân

Lúc rừng bách có yêu quái Humbaba, không cho dân Urúc đến lấy gỗ, cịn bắt nữ thần Ixta đem giấu Vì vậy, Gingamét Enkidu đến rừng bách giết Humbaba

Thế hai chàng dũng sĩ trừ hại cho dân Urúc và cứu thần Ixta Do vậy, nữ thần Ixta bày tỏ tình yêu với Gingamét, Gingamét cho Ixta kẻ lẳng lơ nên từ chối

mấy trăm người Nhưng Enkiđu Gingamét giết được bò thần

Hai chàng dũng sĩ trở Urúc nhân dân vui mừng tiếp đón hết lời ca ngợi

Trong Urúc mở hội mừng thắng lợi thi thần định Enkidu phải chết

Sợ hãi trước chết, Gingamét tâm tìm thuốc trường sinh Trải qua nhiều gian nan thử thách Gingamét phải lặn xuống tận đáy biển để lấy thuốc cải lão hoàn đồng Nhưng đường về, qua hồ, Gingamét để thuốc tiên lên bờ xuống tắm Một rắn bị tới nuốt thuốc tiên Chính từ rắn già rắn lột Gingatnét thất vọng trở Urúc

Gingamét xin thần ban cho ơn huệ cuối cho gặp linh hồn Enkidu lần để hỏi sống sau chết Câu chuyện đến kết thúc

Tóm lại, văn học Lƣỡng Hà cổ đại đạt đƣợc thành tựu đáng kể Hơn văn học Lƣỡng Hà có ảnh hƣởng lớn khu vực Tây Á Những truyện Khai thiên lập địa, sáng tạo loài ngƣời, Nạn hồng thủy kinh thánh bắt nguồn từ văn học Lƣỡng Hà

2 Tôn giáo

Các thần lực lƣợng tự nhiên chủ yếu gồm có:

Thần Anu thần trời Dần dần Anu đƣợc quan niệm cha vua thần

Thần Enlin thần đất, đƣợc quan niệm chúa tể trời đất

Thần Ea thần nƣớc, trƣởng thần Anu, đồng thời cha thần Mácđúc

Mặt Trời, Mặt Trăng tinh tú đƣợc coi vị thần, thần Mácđúc cịn đƣợc coi thần Mộc, thần Ixta cịn đƣợc coi thần Kim

Thần Mặt Trời Samát đƣợc quan niệm thần Mặt Trăng Xin ngƣời Xume cho ngày đêm sinh Về sau, thần Samát đƣợc coi thần tƣ pháp thần bảo hộ vua Thời Babilon thần Mácđúc, cháu thần Anu, trƣởng thần Ea trở thành chúa tể thần, vậy, câu luật Hammurabi viết:

"Thần Anu vĩ đại với thần Elin, chúa tể trời đất định vận mệnh đất nước ban cho Mácđúc, trưởng thần Ea quyền thống trị nhân loại…"

Ngoài thần chủ yếu nói cịn có nhiều thần thuộc lĩnh vực khác nhƣ thần sấm sét mƣa lụt Ađát, nữ thần sinh đẻ số mệnh Nintu, thần nông nghiệp Urát, thần trí tuệ Tutu, thần chiến tranh Dababa, thần ôn dịch Ira

ngƣời bình thƣờng đƣợc liệm quan tài đất sét

Tàn dƣ việc sùng bái dã thú đƣợc biểu việc thể hình tƣợng thần:

Thần Mácđúc biểu quái vật nửa rắn nửa chim dữ, thần Nécgan, vua âm phủ thể hiện thành quái vật mặt người lại có sừng bị, lưng có lơng, có cánh, có sư tử có bốn chân

Do phát triển tôn giáo, tầng lớp thầy cúng hình thành

Ở Babilon, tầng lớp chia thành 30 loại, thầy cúng đọc bùa thầy cúng đoán tương lai trọng Thu nhập thầy cúng lớn, nhân dân thường đến đền miếu dâng nhiều lễ vật Ví dụ đền thần Anu Urúc ngày dâng bò cái, bê, lợn, 50 cừu lớn, cừu non, nhiều gia cầm lương thực Ngồi cịn dâng từ 10-14 li rượu bằng vàng

3 Luật pháp

Lƣỡng Hà khu vực có luật sớm từ thời vƣơng triều III thành bang Ua (thế kỉ XXII-XXI TCN), Lƣỡng Hà ban hành luật cổ giới nhƣng ngày lại đƣợc số đoạn Những đoạn nói đến vấn đề kế thừa tài sản, nuôi nuôi, địa tô, bảo vệ vƣờn Trách nhiệm ngƣời chăn nuôi súc vật, trừng phạt nô lệ bƣớng bỉnh nô lệ chạy trốn

đất sét, đƣợc phát Irắc, nguyên trƣng bày viện bảo tàng Bátđa Nội dung luật đề cập đến vấn đề nhƣ hệ thống đo lƣờng giá cả, quan hệ nô lệ, việc vay nợ lãi

Bộ luật quan trọng Lƣỡng Hà cổ đại luật Hammurabi Bộ luật khắc bia đá, đội khảo cổ học Pháp phát đƣợc Xuda (phía Đông Lƣỡng Hà), trƣng bày Viện bảo tàng Luvrơ (Pháp) Đây luật cổ sớm hầu nhƣ nguyên vẹn mà ngày phát đƣợc

Bộ luật Hammurabi chia làm ba phần: Mở đầu, điều luật kết luận Phần mở đầu nói sứ mạng thiêng liêng, uy quyền Hammurabi mục đích ban hành luật:

"Vì hạnh phúc lồi người, thần Anu thần Enlin đã lệnh cho trẫm - Hammurabi, vị quốc vương quang vinh ngoan dạo, phát huy nghĩa đời, diệt trừ những kẻ gian ác không tuân theo pháp luật, làm cho kẻ mạnh không hà hiếp người yếu, làm cho trẫm giống thần Samát sai xuống dân đen, tỏa ánh sáng khắp mặt đất"

Phần nội dung gồm 282 điều luật, đề cập đến vấn đề thủ tục kiện tụng tội hình trộm cắp, gây thương tích làm chết người, vấn đề dân hôn nhân, quyền sở hữu tài sản, thuê người làm, quyền lợi và nghĩa vụ binh lính, chế độ ruộng đất, tô thuế, nô lệ

Phần kết luận nhắc lại uy quyền, công đức vua tính hiệu lực luật:

"Để cho người mạnh không hà hiếp kẻ yếu; những người cô nương tựa thành Babilon…; để cho tuyên án nước tiện việc định; những kẻ bị thiệt thịi trình bày lẽ phải, trẫm khắc những lời vàng ngọc trẫm lên cột đá trẫm, tượng trẫm tức tượng vị vua công bằng"

"Từ ngàn vạn đời sau, vua nước phải tuân theo lời nghĩa trẫm khắc cột đá trẫm, không thay đổi việc xét xử trẫm dã quyết định "

Nếu kẻ thi hành triệt để luật thần phù hộ, trái lại người không nghiêm chỉnh thi hành sửa đổi luật bị thần linh trừng phạt

4 Kiến trúc điêu khắc

Nghệ thuật tạo hình Lƣỡng Hà cổ đại bao gồm hai mặt kiến trúc điêu khắc, đặc biệt kiến trúc Các cơng trình kiến trúc chủ yếu tháp, đền miếu, cung điện, thành, vƣờn hoa Vì thiếu đá, gỗ, cơng trình kiến trúc Lƣỡng Hà xây dựng gạch nhƣng to lớn hùng vĩ

Cơng trình tiêu biểu vào loại sớm tháp đền thành bang Ua xây dựng vào khoảng kỉ XXII TCN

Nền tháp hình chữ nhật dài 62,5m rộng 43m Tháp gồm bốn tầng, phía lõi đất, phía ngồi xây gạch, tầng màu:

+ Tầng 1: màu đen, đại biểu cho giới đất

+ Tầng 3: màu xanh, đại biểu cho thiên đường

+ Tầng 4: màu trắng, đại biểu cho mặt trời Tầng đồng thời đền nhỏ

Cả tháp có bậc cấp bên để lên đến đỉnh Ngọn tháp nơi cúng thần, đồng thời nơi quan sát thiên văn

Thành tựu kiến trúc bật Lƣỡng Hà hệ thống cơng trình gồm: thành qch, cung điện, tháp, vƣờn hoa Tân Babilon

Thành Tân Babilon phía Nam thủ Bátđa Irắc ngày Tồn tịa thành màu vàng, dài 13,2km, 44m có tháp canh, tổng cộng có 300 tháp canh Thành có ba lớp, chỗ dày 7,8m, chỗ mỏng 3,3m Giữa lớp thành có hào sâu tường đất Thành cịn có cơng trình phịng ngự nước phức tạp Nếu có địch cơng tháo nước để làm ngập vùng xung quanh để quân địch không đến gần thành được

có hồ xây đá cẩm thạch tượng trưng cho vực thẳm sinh giới Bên cạnh đền có tháp cao Phía Bắc đền tháp cung điện vườn hoa không

Ngọn tháp gần đền Mácđúc cao 90m, đáy hình vng mỗi cạnh 91m Tháp gồm bảy tầng, tầng có màu riêng tượng trưng cho bảy ngơi Tầng tháp đền nhỏ xây gạch men xanh nhạt, bốn góc có mạ vàng Trong đền có tượng thần Mácđúc đồ dùng giường, bàn, ghế vàng Có bà cốt thường xuyên đền, người tin thần Mácđúc đến đêm lại đền Bà cốt coi vị thần

Vườn hoa khơng (cịn gọi vườn treo) một cơng trình độc đáo Toàn vườn treo thực chất vườn hoa tạo dựng một đài lớn cao 25m

Cái đài có lớp, lớp đá, lớp thứ hai gạch, lớp thứ ba chì lớp đất Chính lớp đất với độ cao 25m này, người ta trồng hoa thơm cỏ lạ tạo thành vườn thượng uyển

rừng nhân tạo cách biệt với khu vực xung quanh vương hậu dạo chơi giải buồn

Vƣờn hoa không thành Babilon sau đƣợc ngƣời Hy Lạp coi bảy kì quan giới

Tồn cơng trình đổ nát, cịn lại di tích mà giới khảo cổ học phát quật đƣợc

Nghệ thuật điêu khắc gồm tƣợng phù điêu Những tác phẩm tƣơng đối tiêu biểu "bia diều hâu", "Cột đá Naramxin", "Bia luật Hammurabi”, tƣợng thần Atxiri

trên xác chết; Cảnh vua Lagát xe ngựa dẫn đầu đội quân trang bị vũ khí nặng; cảnh chơn cất người chết; cảnh hiến tế tù binh

Bia luật Hammurabi phần có chạm hình Hammurabi đứng trang nghiêm trước thần Mặt Trời và Samát (thần Tư pháp)

Các tượng thần Atxiri thường cao lớn, quái dị Tượng cao 3-4m, đầu người sư tử bị có cánh Tác phẩm sinh động sư tử bị bắn

Mặc dầu có số tác phẩm điêu khắc nhƣ nhƣng nhìn chung mặt Lƣỡng Hà không bật

5 Toán học, thiên văn, y học

a) Toán học: thành tựu toán học cƣ dân Lƣỡng Hà cần nói đến phép đếm độc đáo họ Từ thời Xume, cƣ dân Lƣỡng Hà lấy số làm sở phép đếm Việc bắt nguồn từ cách đếm số ngón tay bàn tay Muốn đếm số lớn gọi 5+1, 5+2 Về sau ngƣời ta lại lấy 60 làm sở, có lẽ 60 = x 12, ngón tay 12 12 tháng Đồng thời phép đếm thập tiến vị (lấy 10 làm sở) đƣợc sử dụng Cách đếm cƣ dân Lƣỡng Hà cổ đại cịn giữ lại đến ngày cách tính độ (một vịng trịn có 360°, 1° có 60 phút, phút có 60 giây) cách tính phút giây thời gian

Về hình học, xuất phát từ yêu cầu đo đạc ruộng đất, ngƣời Lƣỡng Hà cổ đại biết tính diện tích hình chữ nhật, hình tam giác, hình thang, hình trịn, nhƣng tính diện tích chu vi hình trịn họ biết số π = Họ biết tính thể tích hình chóp cụt Ngồi ra, trƣớc Pitago lâu, họ biết quan hệ ba cạnh tam giác vuông

Ngày phát đƣợc số tác phẩm toán học chép 44 đất sét Có thể coi bảng tổng hợp kiến thức toán học cƣ dân Lƣỡng Hà cổ đại

b) Về thiên văn học: Ngƣời Lƣỡng Hà cổ đại đạt đƣợc thành tựu quan trọng Các tăng lữ thƣờng ngồi tháp cao để quan sát thiên văn Trong năm, bầu trời Lƣỡng Hà thƣờng sáng đƣợc tháng giúp cho nhà thiên văn với mắt thƣờng quan sát tinh tú

Qua thời gian dài tích lũy kinh nghiệm, ngƣời Lƣỡng Hà cho vũ trụ có hành tinh mặt trời, mặt trăng hành tinh khác Họ xác định đƣợc đƣờng hoàng đạo chia hồng đạo làm 12 cung, cung có chòm tƣơng ứng Họ biết đƣợc chu kì số hành tinh, ví dụ: Mặt trăng 18 năm lại quay vị trí đối diện với mặt trời; kim năm lại quay vị trí cũ; Thủy: 46 năm, Thổ: 59 năm, Hỏa: 79 năm; Mộc: 83 năm Do vậy, họ tính đƣợc khoảng thời gian hai lần nhật thực, nguyệt thực Ngoài ra, tài liệu để lại ghi chép chổi, băng, thời gian địa điểm động đất bão

có 30 ngày, tháng thiếu có 29 ngày, nhƣ năm có 354 ngày, so với năm mặt trời thiếu 11 ngày Để khắc phục nhƣợc điểm đó, họ biết thêm tháng nhuận Thời Hammurabi, tháng nhuận vua quy định, sau có chu kì cố định Đến thời Tân Babilon, năm nhuận lần, sau đổi thành 27 năm nhuận 10 lần

Cũng vào thời Tân Babilon, tháng đƣợc chia thành tuần, tuần có ngày, tƣơng ứng với hành tinh ngày có vị thần làm chủ: Thần Mặt Trời quản ngày chủ nhật, thần Mặt Trăng quản ngày thứ hai, thần Sao hỏa quản ngày thứ ba, thần Sao Thủy quản ngày thứ tƣ, thần Sao Mộc quản ngày thứ năm, thần Sao Kim quản ngày thứ sáu, thần Sao Thổ quản ngày thứ bảy Cách dùng tên mặt trời mặt trăng hành tinh để gọi ngày tuần đƣợc dùng phƣơng Tây ngày nay(*)

Ngày ngƣời Lƣỡng Hà lúc mặt trời lặn Mỗi ngày chia làm 12 giờ, có 30 phút Nhƣ vậy, phút ngƣời Lƣỡng Hà cổ đại bốn phút ngày

Lịch ngƣời Babilon cổ đại âm lịch nhƣng rõ ràng tƣơng đối xác

-*

Tiếng Việt Tiếng Anh Tiếng Pháp Tên tinh thể

Chủ Nhật Sunday Sun (Mặt Trời)

Thứ hai Monday Lundi Moon, Lune (Mặt Trăng)

Thứ ba Mardi Mars (Sao Hỏa)

Thứ tư Mercredi Mercure (Sao Thủy)

Thứ năm Jendi Jupiter (Sao Mộc)

Thứ sáu Vendredi Venus (Sao Kim)

c) Về y học: Ngƣời Lƣỡng Hà cổ đại có hiểu biết đáng kể Trong tài liệu y học để lại đến ngày thấy nói đến bệnh đầu, khí quản hơ hấp, mạch máu, tim, thận, dày, tai, mắt, phong thấp, da, bệnh phụ nữ Hiện tƣợng bệnh trúng gió đƣợc ghi lại nhƣ sau: " mồm bệnh nhân méo xệch, mắt nhắm nghiền, mơi mím chặt, khơng nói đƣợc"

Cịn bệnh huyệt thái dƣơng ghi rằng: "Khi ngƣời, huyệt thái dƣơng nhiễm bệnh tai ù, mắt nảy đom đóm, vỏ não phía sau đau, tim thổn thức, chân bủn rủn"

Trong trình chữa bệnh, thầy thuốc đƣợc chun mơn hóa Họ đƣợc chia thành khoa nhƣ khoa Nội, khoa Ngoại, khoa Mắt Phƣơng pháp chữa bệnh gồm có cho uống thuốc, xoa bóp, băng bó, tẩy rửa, kể giải phẫu

Dƣợc liệu gồm có nƣớc, dầu, loại thuốc đƣợc chế biến từ thực vật, động vật, khoáng vật

Tuy vậy, y học Lưỡng Hà cổ đại chưa khỏi quan niệm mê tín Ví dụ họ cho nguyên nhân bệnh tật ngồi việc khơng điều hịa thể cịn ma quỷ Vì vậy, để chữa bệnh người ta phải cầu thần linh, dùng bùa chú, dùng thứ lưỡi chuột, mắt gà, chó Hơn nữa, thầy thuốc không chữa bệnh vào ngày 7, 14, 21, 28, 29, ngày theo quan niệm người Lưỡng Hà cổ đại ngày xấu

C VĂN MINH ARẬP

I - SƠ LƢỢC VỀ LỊCH SỬ ARẬP

1 Tình hình bán đảo Arập trƣớc lập nƣớc

Arập bán đảo lớn giới Tây Á, diện tích lớn 1/4 châu Âu Tuy vậy, bán đảo có vùng men phía Tây Nam có nguồn nƣớc phong phú, đất đai trồng trọt đƣợc Hơn nữa, nhờ nằm đƣờng buôn bán Tây Á Bắc Phi, nên men có điều kiện phát triển thƣơng nghiệp Vì vậy, từ kỉ X đến kỉ VI TCN, thành lập nhiều nhà nƣớc cổ đại

Ngoài Yêmen, vùng Hegiadơ (Hejaz) nằm dọc ven bờ biển Đỏ phía Tây bán đảo tƣơng đối phát triển Vùng từ xƣa vốn cầu nối liền việc buôn bán vùng Địa Trung Hải với phƣơng Đơng Vì vậy, từ sớm xuất số thành phố, quan trọng Mécca Yatơrip

Đến đầu kỉ VII, cƣ dân thành phố này, sống thành thị tộc lạc Tuy nhiên, lạc đó, phân hóa giai cấp rõ rệt Tầng lớp quý tộc thị tộc trở thành kẻ có nhiều đặc quyền cải

Ở trung tâm Mecca có ngơi đền gọi Caaba (nghĩa "khối lập phƣơng”), thờ nhiều tƣợng thần lạc đặc biệt có phiến đá đen dài khoảng 20cm đƣợc coi biểu tƣợng sùng bái chung lạc

2 Sự thành lập diệt vong nhà nƣớc Arập

Nhà nƣớc Arập đến kỉ VII thành lập Quá trình thành lập nhà nƣớc Arập gắn liền với q trình thành lập đạo Hồi Mơhamet (cịn đọc Muhamat) truyền bá

Môhamet xuất thân từ lạc lực Mecca Năm 610 ơng bắt đầu truyền bá đạo Hồi Năm 622, bị tầng lớp quý tộc Mecca phản đối hãm hại, Môhamet tín đồ phải chạy lên thành phố Yatơríp phía Bắc (cách Mecca 400km) Năm xảy kiện (622) đƣợc coi năm thứ kỉ nguyên Hồi giáo Môhamet tự xƣng tiên tri, nên từ thành phố Yatơríp đổi tên thành Mêdina nghĩa "thành phố Tiên tri" Tại đây, Mơhamet thành lập đƣợc lực lƣợng trị kết hợp với tôn giáo ông cầm đầu Để trì lực lƣợng, Mơhamet thƣờng xun tập kích đội bn Mecca, chiến tranh Mêdina Mecca diễn nhiều lần Năm 628, Mơhamet kí hịa ƣớc ngừng chiến 10 năm với Mecca Năm 629, Mơhamet dẫn 2000 tín đồ Mêdina đến Mecca đến thăm đền Caaba Nhiều ngƣời Mecca vùng xung quanh theo Hồi giáo

Năm 630, nhận thấy đủ lực để chiếm Mecca, Môhamet đem 10.000 ngƣời tiến xuống thành phố Mecca không dám chống cự Môhamet trở thành ngƣời đứng đầu nhà nƣớc Arập thành lập Các tƣợng thần lạc đền Caaba bị vứt bỏ Đền Caaba trở thành thánh thất Hồi giáo Mecca trở thành thánh địa chủ yếu tôn giáo

Để mở rộng đất đai truyền bá đạo Hồi, Arập tích cực thi hành sách xâm lƣợc bên Kết Arập lần lƣợt chinh phục đƣợc Xiri (636), Palextin (638), Ai Cập (642), Ba Tƣ (651)(*)

Sau Môhamet chết, từ năm 632 đến năm 661, Calipha giới quý tộc bầu Năm 661, Calipha Ali vốn em rể Môhamet bị giết chết, viên tổng đốc Xiri thuộc họ Ômayát đƣợc lập lên làm Calipha Từ ngơi Calipha trở thành cha truyền nối Nhƣ vậy, vƣơng triều Arập - vƣơng triều Ômayát (661-750) đƣợc thành lập Đamát Xiri đƣợc chọn làm kinh đô vƣơng triều

Triều Ômayát tiếp tục thi hành sách chinh phục bên ngồi, kết Arập chiếm đƣợc dải miền Bắc châu Phi bán đảo Tây Ban Nha, đến kỉ VIII, Arập trở thành đế quốc rộng lớn, lãnh thổ bao gồm đất đai ba châu châu Á, châu Phi, châu Âu Đông đến lƣu vực sông Ấn, Tây giáp Đại Tây Dƣơng

Năm 750, phong trào khởi nghĩa nhân dân lật đổ triều Ơmat Nhân đó, địa chủ Irắc đƣợc lập lên làm Calipha, triều Abát thành lập Năm 762, triều Abát dời kinh đô đến Bátđa

Đến kỉ X, đế quốc Arập khơng trì đƣợc thống nữa, lực ngày suy yếu Năm 1258, kinh đô Bátđa bị quân Mông Cổ chiếm Đế quốc Arập diệt vong

-

thành lập vương triều gọi triều Xaxanít (226-651) Trong lịch sử, quốc gia triều Xaxanít gọi Đế quốc Tân Ba Tư

II - ĐẠO HỒI

Đạo Hồi tiếng Arập gọi Ixlam nghĩa "phục tùng", sau dân tộc Hồi Trung Quốc theo tôn giáo nên ta quen gọi đạo Hồi

Đạo Hồi tôn giáo thần tuyệt đối Vị thần mà đạo Hồi tôn thờ chúa Ala Tín đồ Hồi giáo tin ngồi chúa Ala khơng có vị thần khác Tất trời dƣới đất thuộc Ala Ala dựng nên vịm trời mà khơng dùng cột, chế ngự đƣợc mặt trời, mặt trăng, tạo mặt đất đặt đó, núi sơng Ala sinh loài ngƣời biết linh hồn ngƣời Ala có số thiên thần giúp việc làm thƣ kí ghi chép hành vi thiện ác ngƣời làm sứ giả

Còn Môhamet ngƣời đƣợc Ala giao cho sứ mệnh truyền bá tôn giáo nên sứ giả Ala tiên tri tín đồ Mơhamet cơng nhận trƣớc ơng có nhiều vị tiên tri nhƣ Ađam, Nôê, Môidơ, Kitô nhƣng ông vị tiên tri cuối vĩ đại

Đạo Hồi có điều quan trọng không giống tôn giáo khác tuyệt đối không thờ ảnh tƣợng họ quan niệm Ala tỏa khắp nơi, khơng có hình tƣợng thể đƣợc Ala Bởi thánh thất Hồi giáo trang trí chữ Arập khơng có tƣợng tranh ảnh Chỉ riêng đền Caaba Mecca có thờ phiến đá đen từ xƣa để lại mà thơi

Về quan hệ gia đình, đạo Hồi thừa nhận chế độ đa thê nhƣng cho lấy nhiều vợ Đàn ông Hồi giáo lấy ngƣời theo đạo Do Thái đạo Kitô làm vợ nhƣng không đƣợc cƣới ngƣời theo đa thần giáo Tuy cho lấy nhiều vợ nhƣng đạo Hồi lại cấm việc lấy nàng hầu Riêng Môhamet ngoại lệ: Ơng có 10 vợ nàng hầu

Về nghĩa vụ tín đồ, đạo Hồi quy định:

1 Thừa nhận có chúa Ala khơng có chúa khác, cịn Mơhamet sứ giả Ala vị tiên tri cuối

2 Hàng ngày phải cầu nguyện lần vào sáng, trƣa, chiều, tối, đêm Thứ sáu hàng tuần phải đến thánh thất làm lễ lần

Thường đàn ơng tới đàn bà nhà ngược lại người ta sợ phụ nữ dù đeo mạng che mặt làm cho đàn ông thiếu tập trung tư tưởng

3 Mỗi năm đến tháng Ramađan phải trai giới tháng, tháng Ramađan tháng lịch Hồi, nhƣng Mơhamet thay đổi âm lịch cũ, bỏ tháng nhuận nên tháng Ramađan lùi dần, không tƣơng ứng với thời gian cố định dƣơng lịch

Suốt 29 ngày tháng Ramađan này, từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn, tín đồ phải nhịn ăn, uống, hút thuốc ham muốn khác Nhưng trẻ con, người già, người ốm, phụ nữ có thai cho bú, người đường xa miễn

Ngày sau tháng Ramađan ngày phá giới Tín đồ mặc quần áo mới, gặp ân cần chào hỏi, tặng quà lẫn nhau, bố thí cho người nghèo tảo mộ

4 Phải nộp thuế cho đạo Số thuế dùng để xây cất thánh thất, bù đắp khoản chi tiêu quyền bố thí cho ngƣời nghèo

Ơma chiến hữu thân cận Mơhamet Calipha thứ Arập nói: "Nhờ cầu nguyện được nửa đường tới Chúa, nhờ trai giới tới cửa thiên cung ngài, nhờ bố thí vào thiên cung"

5 Trong suốt đời ngƣời có khả phải hành hƣơng đến Caaba lần

Nước coi thiêng liêng theo truyền thuyết, Ixmaen (Ismael), trai Abraham(*) giải khát giếng Tiếp họ tiến vào đền Caaba, quanh đền bảy lần, hôn sờ phiến đá đen Cuộc hành hương kéo dài 10 ngày Trong thời gian ấy, người hành hương cịn có nhiều hoạt động khác Đến ngày thứ 10, họ cúng cừu vật có sừng khác một lạc đà Cúng xong mổ để ăn bố thí Sau họ cắt tóc, móng tay móng chân đem chôn

Khi nghi lễ hành hương hoàn tất, họ lại mặc quần áo bình thường, lịng đầy hân hoan hồn thành bổn phận quan trọng tín đồ Hồi giáo lên đường trở quê hương mình.

Kinh thánh đạo Hồi kinh Côran, tiếng Arập viết "Kuran" nghĩa "bài đọc", "bài giảng", ghi lại lời nói Mơhamet nhƣng theo tín đồ Hồi giáo, lời phán bảo chúa Ala

Khi Mơhamet cịn sống, lời nói ơng các mơn đồ ghi lại chà là, đá trắng học thuộc lòng Năm 633 trận chiến đấu, môn đồ chết gần hết Những người kế thừa Môhamet Calipha Abu, Bekr Ơtman thu thập, xếp, chỉnh lí tài liệu thành kinh Côran

Kinh Côran chia thành 114 chương xếp theo nguyên tắc dài để trên, ngắn để Như vậy, kinh Cơran đã xếp ngược lời nói Mơhamet thời kì đầu thường ngắn lời nói thời kì sau

tơn giáo cịn tổng hợp tri thức khoa học, nguyên tắc pháp luật đạo đức Lúc đầu Arập chƣa có pháp luật khác ngồi kinh Cơran, sau đặt pháp luật nhƣng lấy giáo lí kinh Cơran làm ngun tắc

Tóm lại, "Hồi giáo gì?" theo truyền thuyết, thiên thần Gabrien hỏi Môhamet nhƣ Môhamet đáp:

"Hồi giáo tin vào Ala vị tiên tri ngài, đọc kinh cầu nguyện định, bố thí cho người nghèo, nhịn ăn trong tháng Ramađan hành hương thánh địa Mecca

Cầu nguyện, bố thí, nhịn ăn hành hương bổn phận của Hồi giáo Thêm lòng tin vào Ala vị tiên tri thành năm cái trụ cột Hồi giáo.

Thời Môhamet, đạo Hồi truyền bá bán đảo Arập Sau với trình chinh phục Arập, đạo Hồi truyền bá khắp Tây Á, Trung Á, Bắc Phi Tây Ban Nha Trong trình ấy, đạo Hồi chia thành hai giáo phái phái Xumu phái Siít (Shiite)

Sau Mơhamet chết, từ năm 632 đến 661, Arập có 4 Calipha bầu Abu Bekr (632-634), Ôma (634-644), Ơman (644-656) Ali (656-661) Một số tín đồ cho có Ali, em rể Môhamet mới xứng đáng cử làm Calipha, cịn người khác là khơng hợp pháp khơng phải dịng dõi tiên tri Như phận tín đồ tạo thành phe phái trị gọi Siít (Shiite nghĩa đảng phái)

và lăng Mơhamet Thế từ phái trị, Siít biến thành giáo phái quan trọng đạo Hồi Phái tin dòng dõi Ali người sáng suốt, là hóa thân chúa (gọi imam) Đặc biệt, imam thứ 12 là Môhamet ibơn Haxan 12 tuổi chết, tín đồ phái Siít tin vị tạm ẩn, đợi đến lúc sẽ tái để dẫn dắt họ tới chỗ hạnh phúc vĩnh viễn Phái Siít chủ yếu truyền bá Irắc, Iran, Yêmen, Azecbaigian, Tajikixtan

Phái Xumu phái Hồi giáo thống, họ thừa nhận cả Calipha đầu người kế thừa hợp pháp của Mơhamet Đa số tín đồ Hồi giáo theo phái

Ngày đạo Hồi đƣợc truyền bá rộng rãi giới, thành quốc giáo 24 nƣớc nhƣ: Inđônêxia, Malaixia, Ápganixtan, Bănglađét, Pakixtan, Iran, Irắc, nƣớc Arập Thổ Nhĩ Kì, Xiri, Ai Cập, Libi, Angiêri, Marốc

-

*Abraham: Giáo chủ người Hêbrơ, sau thành thủy tổ người Ixraen người Arập.

III - VĂN HỌC NGHỆ THUẬT, KHOA HỌC, GIÁO DỤC 1 Văn học

Văn học Arập có thành tựu xuất sắc, chủ yếu biểu hai mặt: Thơ truyện

hiện tinh thần lạc quan yêu đời mà phần lớn ca ngợi chiến cơng, tình u, rƣợu ngon

Thời kì phát triển rực rỡ thơ ca Arập từ kỉ VIII đến kỉ XI Trên sở thơ ca đời trƣớc, kỉ IX, hai thầy trị Abu Tammam sƣu tầm hiệu đính thành tác phẩm gồm hai tập lấy đề Anh dũng ca bao gồm tác phẩm 500 thi sĩ Arập thời xƣa Đến kỉ X Abu Lơ Pharagiơ (Abu Lơ Faraj) lại soạn tuyển tập thơ lớn gồm gần 20 lấy đề Thi ca tập, đƣa vào nhiều

thơ tác giả thời trƣớc

Trong thời kì này, Arập xuất nhiều nhà thơ tiếng, tiêu biểu Abu Nuvát, Abu lơ Ala Maari

Abu Nuvát (nghĩa ông Tóc quăn) vốn tên Haxan ibơn Havi đƣợc coi nhà thơ xuất sắc lúc Ông tính tình phóng túng, thích rƣợu, đàn bà thơ, nhƣng lại thiếu thành kính Hồi giáo Ơng viết muốn biến thành chó ngồi cổng thành phố Mécca để cắn khách hành hƣơng Ông viết:

Lại đây, Xulâyman! Hát cho anh nghe nào, Và đem rượu lại mau

Rót cho anh li để anh quên sầu,

Khỏi phải nghe tiếng nhắc đến cầu nguyện

Về sau ông cải hối, không phóng đãng nữa, đâu mang theo chuỗi hạt kinh Côran

cắp lồi vật Ơng khơng dùng đồ da, khun ngƣời không nên mặc áo lông nên guốc Không giống nhà thơ khác, thơ ông không ca ngợi phụ nữ tình u, khơng nói đến chiến tranh mà thƣờng bàn vấn đề triết lí nhƣ có Chúa khơng, có kiếp sau khơng, đời có đáng sống khơng, có nên theo lời phán bảo Chúa khơng?

Ơng ngang nhiên phủ nhận imam, hóa thân Chúa:

Có kẻ nghĩ imam có tài tiên tri,

Sẽ xuất làm người ngạc nhiên im lặng Nghĩ sai đấy! Chỉ có imam lí trí

Chỉ đường cho ta sáng sáng chiều chiều

Ơng cịn lên án nhà thần học Hồi giáo lừa bịp tín đồ thuyết giáo:

Vì mục tiêu đê tiện, đăng đàn, khơng tin phục sinh,

Nó làm cho người nghe run sợ tả cảnh hãi hùng ngày tận

Ơng cịn phê phán xã hội đƣơng thời cho đầy rẫy điều xấu xa ngƣời tạo nên cho giá đừng sinh đời tốt Do tƣ tƣởng khuynh hƣớng sáng tác ông nhƣ nên ông đƣợc gọi "Nhà triết học nhà thơ nhà thơ nhà triết học"

Nhƣ Arập nơi tinh thần Hồi giáo bao trùm tất cả, nhƣng nhà thơ, khuynh hƣớng khuynh hƣớng khác, thoát khỏi ràng buộc tơn giáo Ngƣợc lại, tình hình chứng tỏ lúc Hồi giáo tƣơng

đối khoan dung chƣa khắt khe nhƣ sau này(*)

này bắt nguồn từ tập "Một nghìn câu chuyện" Ba Tƣ đời từ kỉ VI, đƣợc bổ sung truyện thần thoại Ấn Độ, Ai Cập, Hy Lạp cải biên gắn lại với thành truyện dài xảy cung vua Arập Tập truyện li kì hấp dẫn phản ánh sống, phong tục, tập quán ƣớc nguyện nhân dân dân tộc đế quốc Arập, đồng thời thể sức tƣởng tƣợng phong phú họ

Năm 1700, ngƣời Xiri giữ chép tay tác phẩm cho nhà phƣơng Đông học Pháp Ăngtoan Galăng (Artoine Galland) Ông dịch tác phẩm tiếng Pháp, lấy

nhan đề Nghìn lẻ đêm xuất lần Pari năm

1704 Sau tác phẩm đƣợc dịch tiếng châu Âu khác đƣợc ngƣời đọc ƣa thích

Ngồi Nghìn lẻ đêm, Arập cịn có tập truyện đƣợc

lƣu hành rộng, tập "Ngụ ngơn" Tập truyện vốn Ấn Độ, viết tiếng Phạn, đƣợc truyền sang Ba Tƣ từ kỉ VI, đến kỉ VIII đƣợc dịch tiếng Arập Sau ngun tiếng Phạn mất, cịn tiếng Arập nhờ đƣợc dịch 40 thứ tiếng

-

*Năm 1989, Iran kết án xử tử Xanman Rútđi (Salman Rushdie) nhà văn Anh gốc Ấn, tác giả "Vần thơ quỷ Satăng" cho tác phẩm này xúc phạm Hồi giáo

2 Nghệ thuật

tơ lụa đẹp, đồ trang sức đẹp vàng bạc, để nhân dân khỏi phải ham muốn thú vui mà sinh đồi bại Tuy vậy, sau cấm đoán đƣợc nới lỏng, đồng thời học tập nghệ thuật Ai Cập, Lƣỡng Hà, Ba Tƣ, Bizantium, Ấn Độ nên nghệ thuật có tiến đáng kể

Thành tích kiến trúc chủ yếu biểu cung điện thánh thất Hồi giáo Tƣơng truyền cung điện Calipha Arập tráng lệ nhƣng ngày khơng cịn

Ví dụ thời Ơmat, người Arập xây tịa cung điện có tới 360 phòng để phòng dành cho ngày Ở đây cịn có thư viện tầng Có người nói: "Khơng có một sách đề tài mà khơng có sao"

Thánh thất xây cất cơng phu trang hồng rất rực rỡ Trước thánh thất có sân vng, có cái hồ nước để tín đồ tẩy uế trước cầu nguyện Ở góc sân hướng Mécca thánh thất Thánh thất xây theo hình vng có mái trịn Phía thánh thất có khám thờ, giảng đàn, giá đặt kinh Cơran Trong thời kì đầu, thánh thất chỉ trang trí hình hoa hình kỉ hà Về sau, lệnh cấm vẽ hình người động vật nới lỏng thì thánh thất trang trí hình chim, thú và động vật tưởng tượng nửa chim nửa thú

vàng Trong cung điện vua triều Abát treo tranh vẽ cảnh săn bắn, tu sĩ, vũ nữ khỏa thân

Do Hồi giáo cấm điêu khắc hội họa nên địa vị họa sĩ thấp, đƣợc coi ngang với thợ thủ công mà Trái lại môn thƣ pháp đƣợc coi trọng, ngƣời viết chữ đƣợc để cao đƣợc tặng số tiền lớn

Âm nhạc lúc đầu bị cấm truyền thuyết nói Mơhamet cho lời ca, điệu vũ phụ nữ nhƣ tiếng nhạc cụ tiếng dụ dỗ quỷ sứ để đày ngƣời xuống địa ngục Về sau ngƣời ta cho rằng, rƣợu nhƣ thể xác, âm nhạc nhƣ linh hồn, nhờ hai thứ mà sống ngƣời đƣợc vui vẻ Vì âm nhạc đƣợc thịnh hành Tuy nhạc Arập thƣờng đơn điệu, buổn tẻ

3 Khoa học tự nhiên

Là nƣớc thành lập muộn, lúc đầu Arập tƣơng đối lạc hậu lĩnh vực khoa học tự nhiên Nhƣng nhờ học tập đƣợc thành tựu văn minh xung quanh nhƣ Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp nên khoa học Arập phát triển nhanh chóng

Sau thành lập nƣớc không lâu, Arập cho dịch nhiều tác phẩm viết tiếng Hy Lạp, Xiri, Phạn Năm 830, triều Abát xây dựng trung tâm khoa học bao gồm viện khoa học, đài thiên văn thƣ viện Cơ quan tuyển dụng đội ngũ phiên dịch viên đông đảo Ngƣời đứng đầu đội ngũ phiên dịch Hunai Ibơn Isac (Hunai Ibn Ishak) Ơng nói riêng ông dịch 100 tác phẩm tiếng Arập có kinh Cựu ƣớc nhiều tác phẩm Arixtốt, Platơn, Ptơlêmê Ơng đƣợc trả thù lao hậu: dịch phẩm cân nặng đƣợc trả nhiêu vàng Đến kỉ IX, hầu hết tác phẩm toán học, thiên văn, y học Hy Lạp đƣợc dịch sang tiếng Arập

Trên sở tiếp thu thành tựu văn hóa bên ngồi, học giả Arập tiếp tục nghiên cứu phát triển, có nhiều cống hiến mới, mặt tốn học, thiên văn học, địa lí học, y học, hóa học

a)Về tốn học: Ngƣời Arập tiếp tục phát triển môn đại

số học, lƣợng giác học, hình học hồn thiện hệ thống chữ số Nhà Đại số học Arập tiếng Môhamét Ibơn Muxa tức An Khoaridơmi (780-855) Tác phẩm Đại số học ông sách mơn khoa học Chính chữ

học) bắt nguồn từ chữ Alfabr (có nghĩa phục hồi nguyên trạng) tiếng Arập

Nhà tốn học Abu Apđala al-Battani (850-929) lại có nhiều đóng góp mơn Lƣợng giác học Các khái niệm sin, cosin, tang, cotang mà ngày sử dụng ông đặt

Ngƣời Arập cịn có cơng lớn việc cải tiến truyền bá hệ thống chữ số Từ kỉ VIII, Arập dịch sách Xitđanta (Siddhantas), tác phẩm thiên văn học Ấn Độ viết từ kỉ V TCN Có lẽ cơng việc mà ngƣời Arập học tập đƣợc 10 chữ số Ấn Độ Năm 813 An Khoaridơmi (Al-Khwarizmi) dùng chữ số Ấn Độ môn thiên văn học Khoảng năm 825

ông viết sách nhan đề "An Khoaridơmi viết

số Ấn Độ" Năm 976, Môhamét Ibơn Amát nói làm tốn

khơng có số xuất hàng chục phải dùng vòng tròn nhỏ thay vào để giữ hàng Ngƣời Arập gọi vòng tròn

Sifr nghĩa trống không, tiếng Latinh đổi thành Zephyrum, ngƣời Ý gọi tắt Zero

b)Về thiên văn học: Ngƣời Arập ý quan sát

Cuối kỉ XI, ngƣời Arập làm đƣợc thiên cầu đồng thau đƣờng kính 209 mm, có 47 chịm gồm 1015 ngơi

c)Về địa lí học: Ngƣời Arập dùng phƣơng pháp

lúc lấy vị trí Mặt Trời hai điểm mặt đất tính đƣợc 1° Trái Đất dài 90km chu vi Trái Đất 35.000km nhƣ gần

Do thƣơng nghiệp phát triển sớm, ngƣời Arập có điều kiện đi nên từ kỉ IX Arập có số tác phẩm mơ tả Trung Quốc, Ấn Độ, Xri Lanca Đến cuối kỉ X Arập cịn có tác phẩm địa lí quan trọng, Địa chí đế

quốc Hồi giáo Môhamét Al-Mucađaxi

Vào kỉ XII, Arập có hai nhà địa lí học tiếng Al-Iđrixi Abu-Apđala Yacút Theo yêu cầu vua Xiri Rôgiê II

(Roger) Iđrixi viết tác phẩm nhan đề Sách Rôgiê

Trong sách này, ơng chia Trái Đất làm miền khí hậu, miền lại chia làm 10 phần, phần có vẽ đồ tƣơng đối chi tiết

Abu Apđala Yacút đời trải qua nhiều gian truân nhƣng hoàn thành đƣợc sách địa lí dày Trong tập hợp hầu hết hiểu biết Trái Đất thời

d)Về vật lí học: Nhà khoa học tiêu biểu AI Haitơham sinh năm 965 lĩnh vực ông có nhiều cống hiến quang học

Tác phẩm Sách quang học ông đƣợc đánh giá tác phẩm có

tức ơng muốn nói đến thủy tinh thể Ơng biết khúc xạ ánh sáng khơng khí nƣớc, khúc xạ mà Mặt Trời Mặt Trăng gần chân trời nhìn thấy lớn lên cao Cũng khúc xạ ánh sáng khơng khí mà nhìn thấy tia sáng Mặt Trời Mặt Trời xuống tới 19° dƣới chân trời Căn vào đó, ơng tính đƣợc lớp khí xung quanh Trái Đất dày đến 15km Ơng cịn nghiên cứu tác động ánh sáng chiếu gƣơng lồi, gƣơng lõm thấu kính hội tụ

Những ý kiến ơng có ảnh hƣởng lớn nhà khoa học châu Âu Chính nhờ gợi ý ơng mà nhà vật lí học phƣơng Tây chế đƣợc kính hiển vi kính viễn vọng

e)Về hóa học: Đóng góp ngƣời Arập quan trọng

Chính ngƣời Arập chế tạo nồi cất trƣớc tiên đặt tên al-ambik, tiếng Pháp gọi alambic Họ phân tích đƣợc nhiều chất hóa học, phân biệt đƣợc bazơ axít, lại cịn bào chế đƣợc nhiều loại thuốc

Ngƣời Arập quan niệm kim loại phân tích tới có nguvên tố nhƣ nhau, làm cho loại biến thành loại khác Vì vậy, họ cho từ sắt, đồng, chì tạo thành vàng bạc nhƣng muốn thực đƣợc phải có chất xúc tác mà họ chƣa tìm thấy

biểu đầu kỉ XIII Baita Ông tổng hợp kiến thức thực vật học ngƣời Arập thành tác phẩm lớn, tác phẩm đƣợc coi sở môn thực vật học đƣợc sử dụng đến kỉ XVI Một nhà thực vật học khác Avan tác

phẩm Sách nông dân hƣớng dẫn cách trồng 585 loại

và 50 giống ăn quả, hƣớng dẫn cách ghép cây, rõ triệu chứng cách chữa số bệnh

g)Về y học: Tuy bị cấm giải phẫu mổ tử thi nhƣng Arập nƣớc có y học phát triển Các thầy thuốc Arập biết cách chữa trị nhiều loại bệnh thuộc nội ngoại khoa, đặc biệt giỏi khoa mắt Có lẽ xứ Arập nhiều cát gió, nhiều ngƣời bị đau mắt nên thầy thuốc quan tâm nhiều đến bệnh Thành tựu y học Arập thể chỗ nhiều tác

phẩm y học đƣợc biên soạn nhƣ Mười khái luận mắt

Isác, Sách dẫn cho thầy thuốc khoa mắt Ixa, Bệnh đậu mùa bệnh sởi Radi, Tiêu chuẩn y học Xina Nhiều tác phẩm số đƣợc dịch tiếng Latinh đƣợc dùng trƣờng Y khoa Tây Âu nhiều kỉ

Arập có đội ngũ thầy thuốc đơng đảo, tiêu biểu Radi (ngƣời châu Âu gọi Khadét), Xina (ngƣời châu Âu gọi Avixen), Zuhr (ngƣời châu Âu gọi Arendoa) Danh tiếng ngƣời vang tận Tây Âu, ngày Đại học y khoa Pari treo chân dung Radi Xina

khám bệnh, phịng phát thuốc, phịng thí nghiệm, phòng bệnh nhân, phòng họp, thánh thất, thư viện, phòng tắm, nhà bếp Những người bị bệnh ngủ ru ngủ thứ nhạc êm nghe người chuyên môn kể chuyện Bệnh nhân nghèo xuất viện tặng số tiền để khỏi làm việc

Ngồi bệnh viện, nhà nước cịn tổ chức đoàn thầy thuốc đến thị trấn để chữa bệnh cho dân Một số thầy thuốc thường xuyên cử đến nhà lao để khám bệnh cho tù nhân

Như vậy, nói, thời Trung đại, Arập nước có thành tựu lớn y học nước đứng hàng đầu giới nghiệp y tế.

4 Giáo dục

Arập có văn hóa cao nhƣ vậy, phần quan trọng nghiệp giáo dục Theo truyền thuyết, Mơhamét khuyến khích việc mở rộng kiến thức Ơng nói: "Kẻ từ biệt gia đình để tìm hiểu thêm mở mang trí thức kẻ đƣờng Chúa Mực nhà bác học linh thiêng máu ngƣời tử đạo"

Tuy khơng có tổ chức chặt chẽ nhƣng chế độ giáo dục Arập bao gồm cấp tiểu học, trung học đại học

Trƣờng trung học đặt thánh thất Ngoài thần học, học sinh cịn đƣợc học mơn văn học, ngơn ngữ, ngữ pháp, tốn, thiên văn Trong mơn ngữ pháp đƣợc đặc biệt coi trọng ngƣời ta cho tiếng Arập ngơn ngữ hồn hảo nói thứ tiếng đƣợc coi thuộc hạng thƣợng lƣu

Ở bậc đại học, tồn đế quốc có ba trung tâm Bátđa, Cairo (Ai Cập) Ccđơba (Tây Ban Nha)

Trường đại học Cairô bắt đầu thành lập năm 988 Lúc đầu lớp học mở thánh thất gồm 35 sinh viên Sau đó, sinh viên khắp đế quốc Arập học tập, số sinh viên lên đến 10.000 người Họ vua chúa, quan lại nhà hảo tâm cấp học bổng Nhà trường có đội ngũ giáo sư khoảng 300 người thuộc nhiều lĩnh vực chuyên môn Sinh viên học môn ngữ pháp, tu từ học, thần học, luật, thơ, lơgich, tốn Đây trường đại học cổ Arập

Ngồi ra, Cairơ cịn có trung tâm khoa học để nghiên cứu giảng dạy thần học, thiên văn, y học

quốc không ngừng phát triển Hơn Tây Âu, văn hóa suy thối trung tâm đại học Arập, nhất Ccđơba thu hút nhiều lưu học sinh nước Tây Âu đến học tập

***

Tóm lại, văn minh Arập rực rỡ tồn diện Nhân dân Arập đóng góp vào kho tàng nhân loại nhiều sáng tạo có giá trị Đồng thời họ cịn có vai trị lớn việc bảo tồn nhiều di sản văn hóa Hy Lạp cổ đại Trong Tây Âu giáo hội Kitô hủy hoại tác phẩm cổ điển nhiều tác phẩm đƣợc dịch sang tiếng Arập đƣợc bảo tồn Ví dụ, ngƣời châu Âu lần biết đến Arixtốt nhờ dịch tác phẩm ông tiếng Arập Chính sinh viên Tây Âu du học Arập dịch lại tác phẩm từ tiếng Arập tiếng Latinh

Chương II

I - TỔNG QUAN VỀ ẤN ĐỘ CỔ TRUNG ĐẠI 1 Địa lí cƣ dân

Ấn Độ bán đảo Nam Á, từ Đơng Bắc đến Tây Bắc cị núi chắn ngang, có dãy Himalaya tiếng Ấn Độ chia làm hai miền Nam, Bắc lấy dãy núi Vinđya làm ranh giới Miền Bắc Ấn Độ có hai sông lớn sông Ấn (Indus) sông Hằng (Gange) Sông Ấn chia làm nhánh, nên đồng lƣu vực sông Ấn đƣợc gọi vùng Pungiáp (vùng Năm sông) Tên nƣớc Ấn Độ gọi theo tên sơng Sơng Hằng phía Đơng đƣợc coi dịng sơng thiêng Từ xƣa nhân dân Ấn Độ thƣờng đến khúc sông thành phố Varanadi (Bênarét) để cử hành lễ tắm mang tính chất tơn giáo Cả hai dịng sơng bồi đắp thành hai đồng màu mỡ miền Bắc Ấn Độ, nơi trở thành nôi văn minh đất nƣớc

Cƣ dân Ấn Độ, thành phần chủng tộc, gồm hai loại chính: ngƣời Đraviđa chủ yếu cƣ trú miền Nam ngƣời Arya chủ yếu cƣ trú miền Bắc Ngoài cịn có nhiều tộc khác nhƣ ngƣời Hy Lạp, ngƣời Hung Nơ, ngƣời Arập… Họ đồng hóa với thành phần cƣ dân khác, vấn đề tộc Ấn Độ vấn đề phức tạp

Thời cổ trung đại, phạm vi địa lí nƣớc Ấn Độ bao gồm nƣớc Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày

2 Sơ lƣợc lịch sử cổ trung đại Ấn Độ

a) Thời kì văn minh lưu vực sông Ấn

(từ đầu thiên kỉ III đến thiên kỉ II TCN)

Từ khoảng đầu thiên kỉ III TCN, nhà nƣớc Ấn Độ đời, nhƣng giai đoạn từ khoảng

giữa thiên kỉ II TCN, trƣớc chƣa đƣợc biết đến Mãi đến năm 1920 1921, nhờ việc phát hai thành phố Harappa Môhenjô Đarô nhiều vật bị chôn vùi dƣới đất vùng lƣu vực sông Ấn, ngƣời ta biết đƣợc thời kì lịch sử Những vật khảo cổ học giúp ngƣời ta biết đƣợc tình hình phát triển ngành kinh tế văn hóa, qua suy thời kì có nhà nƣớc, chƣa biết đƣợc lịch sử cụ thể, ngƣời ta gọi thời kì thời kì văn hóa Harappa thời kì văn minh lƣu vực sơng Ấn

b) Thời kì Vêđa (từ thiên kỉ II đến thiên kỉ I TCN) Thời kì này, lịch sử Ấn Độ đƣợc phản ánh tập Vêđa nên gọi thời Vêđa Vêđa vốn tác phẩm văn học, gồm có tập là: Rich Vêđa, Xama Vêđa, Atácva Vêđa Yagiva Vêđa, Rich Vêđa đƣợc sáng tác vào khoảng thiên kỉ II đến cuối thiên kỉ II TCN, cịn tập Vêđa khác đƣợc sáng tác vào đầu kỉ I TCN

giai đoạn tan rã xã hội nguyên thủy đến khoảng cuối thiên kỉ II TCN, họ tiến vào xã hội có nhà nƣớc Chính thời kì này, Ấn Độ xuất hai vấn đề có ảnh hƣởng quan trọng lâu dài xã hội nƣớc này, chế độ đẳng cấp (varna) đạo Bàlamôn

c) Ấn Độ từ kỉ VI TCN đến kỉ XII

- Các quốc gia miền Bắc Ấn Độ xâm lược Alếchxăngđrơ Makêđônia.

Bắt đầu từ kỉ VI TCN, Ấn Độ có sử sách ghi chép tình hình trị đất nƣớc Lúc miền Bắc Ấn Độ có 16 nƣớc, mạnh nƣớc Magađa hạ lƣu sông Hằng Trong số nƣớc nhƣ Tây Bắc Ấn Độ, có nƣớc Po tƣơng đối lớn Năm 327 TCN, sau tiêu diệt Ba Tƣ, quân đội Makêđônia Alếchxăngđrơ huy công Ấn Độ Quân đội nƣớc họ chiến đấu dũng cảm nhƣng cuối bị thất bại Alếchxăngđrơ định tiến sang phía Đơng cơng nƣớc Magađa nhƣng qn sĩ mệt mỏi sau trƣờng chinh nhiều năm nên phải rút lui, để lại lực lƣợng nhƣ chiếm đóng hai điểm chiếm đƣợc mà

- Vương triều Môrya (321-187 TCN)

Đến thời Axôca (273-236 TCN), vƣơng triều Môrya đạt đến giai đoạn cƣờng thịnh Đạo Phật đời từ khoảng kỉ V TCN, đến thời kì đƣợc phát triển nhanh chóng trở thành quốc giáo Sau Axôca chết, vƣơng triều Mơrya suy sụp nhanh chóng, nƣớc Magađa thống tan rã, đến năm 28 TCN diệt vong

- Nước Cusan

Trong tình hình chia cắt Ấn Độ diễn trầm trọng vào kỉ I, tộc Cusan (cùng huyết thống với ngƣời Tuốc) từ Trung Á tràn vào chiếm đƣợc miền Tây Bắc Ấn Độ lập thành nƣớc tƣơng đối lớn Vua nƣớc Cusan lúc Canixca (78-123) ngƣời tôn sùng đạo Phật nên thời kì Phật giáo hƣng thịnh Sau Canixca chết, nƣớc Cusan ngày suy yếu, lãnh thổ lại vùng Pungiáp tồn đến kỉ V diệt vong

- Vương triều Gupta vương triều Hácsa

Trong kỉ III, Ấn Độ lại bị chia cắt trầm trọng Năm 320, vƣơng triều Gupta đƣợc thành lập, miền Bắc phần miền Trung Ấn Độ tạm thời thống thời gian Từ năm 500-528, phần lớn miền Bắc Ấn Độ bị ngƣời Eptalil xâm chiếm thống trị, đến năm 535, triều Gupta diệt vong

Năm 606, vua Hácsa lại dựng lên vƣơng triều tƣơng đối hùng mạnh miền Bắc Ấn Độ Chính thời kì này, nhà sƣ Huyền Trang Trung Quốc sang Ấn Độ để tìm kinh Phật Năm 648, Hácsa chết, quốc gia hùng mạnh ông dựng lên tan rã

công đến năm 1200, toàn miền Bắc Ấn Độ bị nhập vào Ápganixtan

3 Ấn Độ từ kỉ XIII - XIX

- Thời kì Xuntan Đêli (1206-1526)

Năm 1206, viên Tổng đốc Ápganixtan miền Bắc Ấn Độ tách miền Bắc Ấn Độ thành nƣớc riêng tự làm Xuntan (vua), đóng Đêli, gọi nƣớc Xuntan Đêli (vƣơng quốc Hồi giáo Đêli) Từ đến năm 1526, miền Bắc Ấn Độ thay đổi đến vƣơng triều, nhƣng ngƣời ngoại tộc theo Hồi giáo thành lập, đồng thời đóng Đêli, nên thời kì gọi thời kì Xuntan Đêli

- Thời kì Mơgơn (1526-1857)

Nƣớc Mơng Cổ Thành Cát Tƣ Hãn thành lập năm 1206 Sau Thành Cát Tƣ Hãn chết (1227), đế quốc Mông Cổ chia thành nhiều nƣớc Dịng dõi ngƣời Mơng Cổ Trung Á Tuốc hóa theo đạo Hồi Từ kỉ XIII, ngƣời Mông Cổ Trung Á nhiều lần công Ấn Độ Năm 1526, họ chiếm đƣợc Đêli, thành lập vƣơng triều gọi vƣơng triều Môgôn (Mông Cổ) Từ kỉ XVIII, thực dân Anh bắt đầu chinh phục Ấn Độ Đến năm 1849, Ấn Độ hoàn toàn biến thành thuộc địa Anh, vƣơng triều Môgôn đến năm 1857 bị diệt vong

II - NHỮNG THÀNH TỰU CHÍNH CỦA VĂN MINH ẤN ĐỘ

1 Chữ viết

kỉ từ phát lần vào năm 1921, nhiều tác giả nhiều nƣớc nghiên cứu cách đọc loại chữ nhƣng chƣa thành công Mãi đến cách vài chục năm, nhà khảo cổ học Ấn Độ Tiến sĩ S R Rao khám phá đƣợc bí ẩn loại chữ

Theo ông Rao, loại chữ dùng hình vẽ để ghi âm ghi vần Trong số 3.000 dấu có 22 dấu Loại chữ chủ yếu viết từ phải sang trái Những dấu phát đƣợc dấu dùng để đóng kiện hàng để xác nhận hàng hóa rõ xuất xứ hàng hóa

Đến khoảng kỉ V TCN, Ấn Độ xuất loại chữ khác gọi chữ Kharosthi Đây loại chữ theo chữ viết vùng Lƣỡng Hà Sau lại xuất chữ Brami, loại chữ đƣợc sử dụng rộng rãi Các văn bia Axôca viết loại chữ Trên sở chữ Brami, ngƣời Ấn Độ lại đặt chữ Đêvanagari có cách viết đơn giản thuận tiện Đó thứ chữ để viết tiếng Xanxcrit Đến Ấn Độ Nêpan dùng loại chữ

2 Văn học

Ấn Độ nƣớc có văn học phát triển Thời cổ đại văn học Ấn Độ gồm hai phận quan trọng Vêđa sử thi

a)Vêđa

Ba tập Vêđa gồm ca cầu nguyện phản ánh tình hình ngƣời Arya tràn vào Ấn Độ, tình hình tan rã chế độ thị tộc, tình hình cƣ dân đấu tranh với thiên nhiên nhƣ hạn hán, lũ lụt Trong đó, Rích Vêđa với 1028 thơ tập quan trọng

Còn Atácva Vêđa chủ yếu bao gồm nhƣng nội dung mà tập Vêđa đề cập đến gồm mặt nhƣ chế độ đẳng cấp, việc hành quân, chữa bệnh, đánh bạc tình yêu

Ca ngợi thần sét Inđra, Rích Vêđa viết:

Tơi muốn ca ngợi tích anh hùng thần Inđra, Những chiến công vị thần Thiên Lôi ấy,

Ngài chém ác long cho nước mưa tuôn chảy, Và mở toang hang động non cao.

Nói uy quyền đẳng cấp Bàlamôn họ làm cố vấn tôn giáo cho nhà vua, Atácva Vêđa viết:

Sắc lưỡi búa, Sáng lửa,

Vang tiếng sét Indra.

Cố vấn người ta

Trong Atácva Vêđa có thơ tỏ tình:

Như gió lay cỏ, Anh lay chuyển lịng em Rồi em yêu anh

Và không rời anh nữa.

Kế tập Vêđa có liên quan với Vêđa cịn có

tác phẩm Bramana (Phạn thư), Araniaca (sách rừng rậm)

thích triết lí kinh Vêđa văn học khơng có giá trị đáng kể

b)Sử thi

Ấn Độ có hai sử thi đồ sộ Mahabharata

Ramayana Hai sử thi đƣợc truyền miệng từ nửa đầu thiên kỉ I TCN đƣợc chép lại ngữ, đến kỉ đầu công nguyên đƣợc dịch tiếng Xanxcrit

- Mahabharata có 18 chƣơng chƣơng bổ sung tài liệu, gồm 220.000 câu Đây sử thi dài giới, so với hai Iliat Ôđixê Hy Lạp cổ đại gộp lại dài lần Tƣơng truyền ngƣời soạn lại sử thi Viasa Chủ đề tác phẩm đấu tranh nội dòng họ đế vƣơng miền Bắc Ấn Độ Bởi tập thơ lấy tên Mahabharata nghĩa "Cuộc chiến tranh cháu Bharata"

Cốt truyện sau: Ở thành phố Haxtinapua có dịng họ vua chúa gọi Curu vốn cháu vua Bharata Dịng họ có hai anh em Đritarattơra Panđu Vì người anh bị mù nên Pandu làm vua Đritarattơra có 100 trai, gọi chung anh em Curu, cịn Panđu có trai, gọi chung anh em Panđu

Hết kì hạn, anh em Panđu trở yêu cầu anh em Curu trả lại đất đai cho họ, bị từ chối, chiến tranh khốc liệt hai bên bùng nổ Sau 18 ngày đánh dội, hàng trăm triệu người bị tử trận, phe Curu có người sống sót, 100 anh em Curu chết Phe Panđu thắng lợi cịn lại người, trong có anh em Panđu

Xoáy vào cốt truyện ấy, sử thi miêu tả nhiều cảnh khác nhau với chi tiết li kì nhƣ cảnh ăn chơi xa hoa chốn cung đình, tình duyên éo le nhƣng chung thủy, cảnh sinh hoạt xã hội lúc đậm nét cảnh chiến đấu anh dũng nhƣng vô thảm khốc Hơn nữa, với thời gian, câu chuyện nhƣ không ngừng đƣợc bổ sung vào làm cho tác phẩm thêm phong phú

- Ramayana có VII chƣơng, chƣơng I chƣơng VII sau thêm vào, gồm 48.000 câu Tƣơng truyền tác giả Vanmiki Chủ đề tác phẩm câu chuyện tình dun hồng tử Rama ngƣời vợ chung thủy Sita

Cốt truyện nhƣ sau: Trong thời Vêđa, vương quốc

Côxala sống cảnh bình trị vua Đaxarađa Người trưởng vua Rama, thanh niên thông minh dũng cảm có đạo đức vua chọn làm thái tử nối ngôi.

con Khi Sita đến tuổi lấy chồng, nhà vua tổ chức thi bắn cung để kén phò mã Nhiều niên tham dự thi, có Rama giương cung nhà vua Rama kết hôn với công chúa Sita

Nhưng phi vua Đaxarata ghen với hồng hậu có trai Rama làm thải tử nối nên yêu câu vua đày Rama khỏi đất nước 14 năm

Rama Sita đến sống rừng Một cơng chúa góa chồng hôm dạo chơi rừng gặp Rama đem lòng yêu chàng Bị từ chối liệt, nàng công chúa tức giận nên bảo em trai Ravan, vua nước Quỷ đảo Lanca bắt cóc Sita

Nhờ giúp đỡ vua nước Vượn Là Xugriva, Rama tổ chức đội quân gồm toàn vượn gấu Theo lệnh Rama, cầu xây dựng nối liền lục địa với đảo Lanca Ngày nay, Ấn Độ Xri Lanca có những hịn đảo mà theo truyền thuyết cư dân địa phương, dấu vết cầu Với đội quân vượn gấu đó, Rama đánh bại vua nước Quỷ cứu Sita Thời gian đày hết, Rama trở đất nước mình lên làm vua

mình, sai sứ giả vào rừng đón Sita cung Sita minh oan đau khổ bị chồng nghi ngờ nên biến vào lòng đất, người mẹ trước sinh nàng từ luống cày Rama tiếp tục trị nhiều năm nữa, nhân dân được sống yên vui, thân ông phải sống cảnh buồn rầu cô độc

Hai sử thi Mahabharata Ramayana cơng trình sáng tác tập thể nhân dân Ấn Độ nhiều kỉ niềm tự hào nhân dân Ấn Độ hai ngàn năm Cho đến nay, nhà văn nghệ sĩ Ấn Độ thuộc ngành thơ kịch, họa, điêu khắc tìm đƣợc hai tác phẩm vĩ đại nhiều đề tài cảm hứng để sáng tác

Ngồi văn học tiếng Xanxcrít ra, cịn có tác phẩm viết thứ ngơn ngữ khác, trƣớc hết cần phải kể đến tác phẩm viết tiếng Pali chủ đề Phật giáo

c)Những tác phẩm Caliđaxa

Caliđaxa nhà thơ nhà soạn kịch lớn thời Gupta (thế kỉ V) Tác phẩm tiêu biểu ông kịch Sơcuntla

Vở kịch Sơcuntla vốn theo câu chuyện dân gian chép sử thi Mahabharata, tác giả cải biên thêm nhiều tình tiết Nội dung kịch miêu tả câu chuyện tình duyên nàng Sơcuntla vua Đusơnta, trải qua nhiều éo le trắc trở, cuối hai người được đoàn tụ hạnh phúc đời đời

giả dối, lừa gạt, không chung thủy giai cấp thống trị, chừng mực định chống quan niệm đẳng cấp

Sơcuntla Caliđaxa niềm tự hào nhân dân Ấn Độ Suốt 15 kỉ nay, Sơcuntla trở thành nguồn cảm hứng, nguồn đề tài nhiều ngành nghệ thuật khác Ấn Độ nhƣ kịch, điện ảnh, họa, nhạc, vũ v.v Không Ấn Độ mà giới, tác phẩm Sơcuntla có tiếng vang lớn

Gớt, nhà đại văn hào Đức không tiếc lời ca ngợi:

"Nếu muốn có tiếng ơm ấp đƣợc hoa mùa xn trái mùa thu,

Một tiếng làm đắm say nuôi dƣỡng thỏa mãn đƣợc tâm hồn

Nếu muốn có tiếng bao gồm đƣợc trời đất, Thì tơi gọi: Sơcuntla

Tiếng nói lên tất cả."

Ngày Caliđaxa đƣợc xếp vào loại nhà văn lớn giới năm 1957 ông đƣợc Hội đồng hịa bình giới tổ chức kỉ niệm

d)Các tác phẩm văn học viết phương ngữ

Từ cuối kỉ X sau, ngồi văn học tiếng Xanxcrít xuất nhiều tác phẩm văn học viết loại phƣơng ngữ khác

Vào kỉ XIII, nhà thơ Tichcala dịch 15 chƣơng

trong bộ sử thi Mahabharata tiếng Têlugu, làm cho

văn học cổ điển đƣợc phổ cập rộng rãi

nhất văn học tiếng Inđi loại ngôn

ngữ địa phƣơng khác Thiên trƣờng ca Ramayana Tunxi

Đát viết tiếng Inđi tác phẩm tiếng đƣợc nhân dân ƣa thích

Tập thơ Xuốc nhà thơ mù Xuốc Đát viết loại phƣơng ngữ khác tiếng Inđi mà chủ đề chủ nghĩa anh hùng tình yêu tác phẩm có giá trị

Những ca du dƣơng, gợi cảm ca ngợi vẻ đẹp thiên nhiên Ấn Độ ca sĩ kiêm nhà thơ Tanxen tiếng Ngồi ra, thời kì cịn có nhiều nhà thơ khác Đặc trƣng chung thi ca giai đoạn dùng ngôn ngữ dân gian khơng dùng ngơn ngữ cung đình, đồng thời cịn sử dụng nhiều chất liệu văn học dân gian, phản ánh đƣợc tâm tƣ nguyện vọng quần chúng nên đƣợc nhân dân thích thú

III - NGHỆ THUẬT

Thời cổ trung đại, Ấn Độ có nghệ thuật phong phú đặc sắc bao gồm nhiều mặt, bật ngành kiến trúc, điêu khắc Thời Harappa, nhà cửa xây gạch, đến thời vƣơng triều Môrya, nghệ thuật kiến trúc đá bắt đầu phát triển mà cơng trình tiêu biểu cung điện, chùa, tháp, trụ đá…

Axơca xây cho tịa hồng cung lộng lẫy Cung điện tòa nhà ba tầng đƣợc trang sức tác phẩm điêu khắc đẹp

Trong số tháp giữ đến ngày nay, điển hình tháp Xansi (Sanchi) Trung Ấn, xây từ kỉ III TCN Tháp xây gạch, hình nửa cầu, cao 16m, xung quanh có lan can có cửa lớn Lancan cửa làm đá đƣợc chạm trổ đẹp

Trụ đá loại cơng trình kiến trúc dùng để thờ Phật Những trụ đá trung bình cao 15m nặng 50 tấn, chạm nhiều sƣ tử hình trang trí khác Các sắc lệnh Axôca thƣờng đƣợc khắc trụ đá Trong số trụ đá cịn lại, tiếng trụ đá Xácna (Sarnath) Trên đỉnh trụ đá có chạm hình sƣ tử chụm vào nhau, mặt nhìn hƣớng tƣ tự vệ Dƣới sƣ tử, có hình bánh xe luân hồi Hình tƣợng đƣợc vẽ thành quốc huy nƣớc Ấn Độ

Trong số chùa đền tôn giáo nhƣ Bàlamôn, đạo Phật, đạo Jain, chùa loại công trình đặc biệt Ấn Độ thời cổ trung đại, thƣờng cơng trình nghệ thuật kết hợp kiến trúc với điêu khắc, hội họa Tiêu biểu cho loại cơng trình gian chùa hang Ajanta đƣợc kiến tạo từ kỉ II TCN đến kỉ VIII sau CN Phƣơng pháp kiến tạo loại chùa khoét sâu vào vách núi đá, có nhiều cột chống đƣợc trang trí nhiều chạm tinh vi tranh bích họa đẹp Dãy chùa hang Ajanta gồm tất 29 gian (trong có gian hình vng, chiều 20m) dùng để làm nơi thờ Phật, nơi giảng kinh nơi nhà sƣ

Dãy chùa dài khoảng 2km, bao gồm chùa Phật giáo, chùa đạo Hinđu chùa đạo Jain

Ở Ấn Độ có ngơi chùa lớn xây gạch đá Đặc biệt, chùa Tanjo có tháp xây hình Kim tự tháp, gồm 14 tầng, cao 61m, xây dựng từ kỉ XI Đó cơng trình kiến trúc tiếng

Đến thời Xuntan Đêli thời Môgôn, với việc đạo Hồi trở thành quốc giáo, Ấn Độ xuất công trình kiến trúc xây dựng theo kiểu Trung Á Tây Á Đó nhà thờ Hồi giáo, cung điện, lăng mộ mà đặc điểm chung lối kiến trúc mái trịn, cửa vịm, có tháp nhọn Có cơng trình cịn kết hợp với phong cách truyền thống Ấn Độ nhƣ xây theo lối có bao lơn lộ thiên, có cột chống thoát

Ấn Độ, Iran, Thổ Nhĩ Kì, Ý v.v Tồn ngơi lăng xây đá cẩm thạch trắng Chính điện, gác chng, tháp, sân bố trí hài hịa, bên bên ngồi chạm trổ Nhìn từ xa, tất cảnh vật lăng in lung linh mặt nƣớc hồ xanh biếc, trơng lại kì diệu

Về nghệ thuật tạo hình, đạo Phật thời kì đầu phản đối việc thờ thần tƣợng hình ảnh, nên nghệ thuật tạc tƣợng bị hạn chế thời gian dài Mãi đến phái Phật giáo Đại thừa đời, chủ trƣơng thay đổi Do vậy, từ kỉ I sau, tƣợng Phật đƣợc tạo nên ngày nhiều, tiêu biểu tƣợng đá Ganđara

Ngoài tƣợng Phật cịn có tƣợng thần đạo Hinđu nhƣ tƣợng thần Visnu, thần Siva v.v Các tƣợng thần đạo Hindu thƣờng đƣợc thể dƣới hình tƣợng nhiều đầu nhiều mặt nhiều tay nhiều có hình thù đáng sợ

Nói chung nghệ thuật tạo hình Ấn Độ phần lớn nhằm vào chủ đề tơn giáo, nhƣng bắt nguồn từ sống thực tế nên tính thực thể rõ rệt, ví dụ tƣợng nhiều tay nhiều đầu theo tƣ đội múa đền chùa cung đình

IV - KHOA HỌC TỰ NHIÊN

Mặc dầu áp lực tôn giáo mạnh nhƣng nhu cầu sống hàng ngày, nhân dân Ấn Độ có nhiều phát minh quan trọng số môn khoa học tự nhiên nhƣ thiên văn, tốn học, vật lí, y dƣợc học

năm thêm tháng nhuận Các nhà thiên văn học Ấn Độ cổ đại biết đƣợc đất mặt trăng hình cầu, biết đƣợc quỹ đạo mặt trăng tính đƣợc kì trăng trịn trăng khuyết Họ cịn phân biệt đƣợc hành tinh Hoả, Thủy, Mộc, Kim, Thổ; biết đƣợc số chòm vận hành ngơi

Tác phẩm Thiên văn học cổ Ấn Độ Xitđanta (Siddhantas) đời vào khoảng kỉ V TCN

2 Về Toán học: Ngƣời Ấn Độ có phát minh tƣởng bình thƣờng nhƣng phát minh vơ quan trọng, việc sáng tạo 10 chữ số mà ngày đƣợc dùng rộng rãi giới

Vào kỉ VIII, ngƣời Arập nhờ dịch tác phẩm Siddhantas mà học tập đƣợc chữ số Ấn Độ Từ Arập, hệ thống chữ số đƣợc truyền sang châu Âu, chữ số thƣờng bị gọi lầm chữ số Arập

Tƣ liệu sớm chữ số bia đá Axôca khắc từ kỉ III TCN Tuy nhiên số đƣợc thấy sớm tài liệu Arập năm 873, sau năm thấy tài liệu Ấn Độ Mặc dầu vậy, ngƣời ta cho ràng, số ngƣời Ấn Độ sáng tạo

Nhận đƣợc tầm quan trọng hệ thống chữ số này, nhƣ tính chất vĩ đại việc phát minh hệ thống chữ số, nhà bác học Pháp Laplaxơ (Laplace, 1749 - 1827) viết:

là đơn giản nên không thấy đƣợc công lao ngƣời Ấn Độ Nhƣng nhờ đơn giản mà làm tốn hóa dễ dàng hệ thống số học đáng đƣợc kể sáng kiến ích lợi Nếu có nghĩ hai vị thiên tài bậc thời cổ đại Ácsimét Apôlôniốt (Apollonios) mà khơng phát minh đƣợc hệ thống nhận định sáng kiến ngƣời Ấn Độ tài tình đến nhƣ nào"

Đến kỉ VI, ngƣời Ấn Độ tính đƣợc cách xác số π 3,1416; đồng thời phát minh đại số học sau truyền sang Arập

Về hình học, ngƣời Ấn Độ cổ đại biết tính diện tích hình vng, hình chữ nhật, hình tam giác hình đa giác Ngƣời Ấn Độ biết đƣợc quan hệ cạnh tam giác vng

3 Về vật lí học: Các nhà khoa học kiêm triết học Ấn Độ nêu thuyết nguyên tử Ngƣời sáng lập trƣờng phái triết học Vaisêsica Canađa cho vạn vật nguyên tử tạo nên, nhƣng vật chất khác loại có thứ nguyên tử khác với loại khác Còn nhà triết học đạo Giainơ (Jain) cho nguyên tử nhƣ nhau, có cách tổ hợp khác mà thơi

Ngƣời Ấn Độ cổ đại biết đƣợc sức hút đất Sách Siddhantas viết vào kỉ V TCN ghi rằng: "Quả đất, trọng lực nó, hút tất vật nó"

TCN, ngƣời Ấn Độ biết cách chắp xƣơng sọ, cắt màng mắt, mổ bụng lấy thai, lấy sỏi thận v.v

Những thầy thuốc tiếng thời cổ đại Xusruta (Sushruta), Saraca

Xusruta sống vào kỉ V TCN Ông vừa thầy thuốc vừa thầy giáo dạy trƣờng Y khoa Bênarét Ơng viết sách tiếng Xanxcrít phƣơng pháp khám bệnh chữa bệnh, mô tả kĩ môn giải phẫu, sản khoa, cách nuôi trẻ Mặc dầu bị tu sĩ Bàlamôn phản đối, ông chủ trƣơng phải mổ tử thi để nghiên cứu thực tập Chính ơng ngƣời lột miếng da thân thể để đắp vào vành tai bị cắt đứt

Saraca sống vào kỉ II, ngự y vua Canisca thuộc vƣơng triều Cusan Tác phẩm ông có nhan đề

Xamhita (Samhita) sách y học từ sớm đƣợc dịch tiếng Arập, sau cịn dịch nhiều thứ tiếng khác giới đến có giá trị tham khảo Trong tác phẩm ấy, ông xác định bổn phận ngƣời thầy thuốc trị bệnh đừng nghĩ đến mình, đừng lợi mà nên nghĩ đến nhiệm vụ cứu nhân độ

Các tập Vêđa tác phẩm đƣợc học cổ nhất, nêu hàng trăm loại thuốc thảo mộc Song song với phát triển sớm thuật giải phẫu, ngƣời Ấn Độ biết chế thuốc tê cho bệnh nhân uống để giảm đau mổ

V - TÔN GIÁO

Ấn Độ nơi sản sinh nhiều tôn giáo, quan trọng đạo Bàlamơn sau đạo Hinđu đạo Phật Ngồi cịn có số tơn giáo khác nhƣ đạo Jain, đạo Xích

1 Đạo Bàlamôn - Đạo Hindu a) Đạo Bàlamơn

Trong thời kì đầu thời Vêđa, quan niệm tín ngƣỡng ngƣời Ấn Độ cịn mang nhiều dấu vết thời nguyên thủy Họ tin vạn vật có linh hồn nên họ sùng bái nhiều thứ, sùng bái tƣợng tự nhiên, ngƣời chết nhiều loài động vật

đã tập hợp thành tôn giáo lớn gọi đạo Bàlamôn Nhƣ vậy, đạo Bàlamôn tơn giáo khơng có ngƣời sáng lập, khơng có tổ chức giáo hội chặt chẽ

Đạo Bàlamôn tơn giáo đa thần cao thần Brama Đó vị thần sáng tạo giới Tuy vậy, có nơi cho thần Siva, vị thần phá hoại thần cao nhất; có nơi lại cho thần Visnu, thần bảo vệ, thần ánh sáng, thần bốn mùa, thần làm cho nƣớc sông Hằng dâng lên làm mƣa tƣới cho ruộng đồng tƣơi tốt vị thần cao Do vậy, đến kỉ đầu công nguyên, đạo Bàlamôn chia thành hai phái phái thờ thần Siva phái thờ thần Visnu Để thống phái đó, đạo Bàlamơn nêu quan niệm thần sáng tạo Brama, thần phá hoại Siva thần bảo vệ Visnu ba nhƣng vốn

Ngoài ra, nhiều loài động vật nhƣ voi, khỉ bò đối tƣợng sùng bái đạo Bàlamơn

Trong giáo lí đạo Bàlamơn có nội dung quan trọng, thuyết luân hồi Đạo Bàlamơn giải thích linh hồn ngƣời phận Brama mà Brama tồn vĩnh hằng, ngƣời có sống có chết, nhƣng linh hồn cịn mãi luân hồi nhiều kiếp sinh vật khác Những ngƣời giữ luật lệ tôn giáo quy tắc mà thần định sẵn cho kiếp sau đƣợc đầu thai thành ngƣời cao quý, trái lại khổ cực, chí bị đầu thai làm chó lợn động vật bẩn thỉu

Về mặt xã hội, đạo Bàlamôn công cụ đắc lực bảo vệ chế độ đẳng cấp Ấn Độ

đẳng cấp xuất Đó chế độ chia cƣ dân tự thành đẳng cấp: Braman, Ksatơrya, Vaisya, Suđra

Braman (Bàlamôn) đẳng cấp ngƣời làm nghề tôn giáo

Ksatơrya đẳng cấp chiến sĩ

Vaisya đẳng cấp ngƣời bình dân làm nghề nhƣ chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán, số nghề thủ công

Suđra đẳng cấp ngƣời khổ, vốn cháu lạc bại trận, khơng có tƣ liệu sản xuất

Ngun nhân dẫn đến đời chế độ đẳng cấp phân hóa giai cấp, phân cơng nghề nghiệp phân biệt tộc Nhƣng tăng lữ Bàlamơn dùng uy lực thần linh để giải thích tƣợng xã hội Ví dụ, luật Manu, luật tập quán đƣợc hồn thành vào khoảng đầu cơng ngun chép:

"Vì phồn vinh giới, từ mồm, tay, đùi bàn chân mình, ngài (thần Brama) tạo nên Braman, Ksatơrya, Vaisya Sudra"

Trong đẳng cấp ấy, đẳng cấp Bàlamơn có địa vị cao Luật Manu viết: "Do sinh từ phận cao quý thân thể Brama, sinh sớm nhất, hiểu biết Vêđa, Bàlamôn có quyền chúa tể tất tạo vật ấy"

Đạo Bàlamôn truyền bá rộng rãi Ấn Độ nhiều kỉ Đến khoảng kỉ VI TCN, Ấn Độ xuất tôn giáo đạo Phật Đạo Bàlamôn bị suy thoái thời gian dài

b) Đạo Hindu (Ấn Độ giáo)

Sau thời gian hƣng thịnh, đến khoảng kỉ VII, đạo Phật bị suy sụp Ấn Độ Nhân tình hình đó, đạo Bàlamôn phục hƣng, đến khoảng kỉ VIII, IX đạo Bàlamôn bổ sung thêm nhiều yếu tố đối tƣợng sùng bái, kinh điển, nghi thức tế lễ Từ đó, đạo Bàlamơn đƣợc gọi đạo Hinđu, trƣớc ta hay gọi Ấn Độ giáo

Đối tƣợng sùng bái chủ yếu đạo Hinđu ba thần Brama, Siva Visnu

Thần Brama đƣợc thể hình tƣợng có đầu để chứng tỏ thần nhìn thấu nơi Bốn tập kinh Vêđa đƣợc phát từ miệng thần Brama

Thần Siva đƣợc thể thành hình tƣợng có mắt thứ ba trán, luôn cầm đinh ba Siva thƣờng cƣỡi bò ngồi da hổ, có rắn hổ mang quấn quanh cổ Thần Siva thần phá hoại thứ mà thần Brama sáng tạo ra, nhƣng Siva có mặt sáng tạo Sự sáng tạo đƣợc thể qua hình tƣợng linga - yoni mà nhân dân Ấn Độ sùng bái

Liên quan đến thần Siva có nữ thần Kali (còn gọi nữ thần Pácvati), vợ thần Siva thần Ganêxa, trai thần

cũng trang sức rắn, đeo hoa tai xác đàn ông, chuỗi hạt sọ ngƣời, mặt ngực bôi đầy máu Thần có tay, tay cầm gƣơm, tay cầm đầu ngƣời, cịn hai tay đƣa để ban phúc lành Trƣớc có phải giết ngƣời để tế thần Kali, sau cúng dê

Thần Ganêxa có hình thù kì dị đầu voi ngƣời nhƣng thần Trí tuệ Thịnh vƣợng

Thần Visnu đƣợc quan niệm giáng trần lần Trong sáu lần đầu, thần xuất dƣới dạng động vật nhƣ cá, lợn rừng Đến lần thứ 7, thần Visnu Rama, nhân vật sử thi Ramayana Lần thứ 8, thần Visnu giáng thành thần Krisna Thần Krisna thƣờng bênh vực kẻ nghèo, chữa bệnh cho ngƣời mù, ngƣời điếc làm cho ngƣời chết sống lại Lần thứ 9, thần Visnu biến thành Phật Thích ca Đây biểu tƣợng chứng tỏ đạo Hinđu có tiếp thu số yếu tố đạo Phật, đồng thời thủ đoạn để đạo Hinđu thu hút tín đồ đạo Phật cải giáo theo đạo Hinđu Đến kiếp thứ 10 tức lần giáng sinh cuối cùng, thần Visnu biến thành thần Kali Đó vị thần hủy diệt giới cũ tội lỗi, tạo dựng giới với đạo đức sáng

Ngồi vị thần nói trên, lồi động vật nhƣ khỉ, bị, rắn, hổ, cá sấu, chim công, vẹt, chuột v.v thần đạo Hindu, đƣợc tơn sùng thần khỉ thần bò

theo đạo Hinđu ăn chay vào ngày thứ ba hàng tuần Hình thức ăn chay ban ngày uống nƣớc, tối đƣợc ăn

Thần bò Kamđênu đƣợc thần Krisna (kiếp thứ Visnu) chăn dắt, suốt đời theo Krisna Thần Kamđênu đƣợc quan niệm thần Brama tạo đồng thời với đẳng cấp Bàlamôn đƣợc coi mẹ hầu hết thần Vì vậy, nay, bị đƣợc coi vật thiêng liêng Tín đồ đạo Hinđu khơng kiêng ăn thịt bị mà cịn khơng dùng đồ dùng làm da bò

Đạo Hinđu chia thành hai phái phái thờ thần Visnu phái thờ thần Siva

Mỗi buổi sáng, tín đồ phái Visnu dùng son vẽ lên trán, cịn tín đồ phái Siva bơi lên lơng mày vạch ngang than phân bò đeo tay, cổ linga Tuy nhiên hai phái đồn kết với có cúng tế đền

Đạo Hinđu trọng thuyết luân hồi, cho ngƣời sau chết, linh hồn đầu thai nhiều lần Mỗi lần đầu thai nhƣ ngƣời sung sƣớng hay khổ cực kiếp trƣớc tùy thuộc vào việc làm kiếp trƣớc tức báo (Karma)

Kinh thánh đạo Hinđu, tập Vêđa Upanisát

cịn có Mahabharata, Bhagavad Gita, Ramayana Purana

Mahabharata, Bhagavad Gita Ramayana tập trƣờng ca, cịn Purana tập truyện cổ nói sáng tạo, biến chuyển hủy diệt giới

và ban cấp cho nhiều ruộng đất, có lên đến hàng nghìn làng

Trong chùa tạc nhiều tƣợng thần để thờ Các tƣợng thần đạo Hinđu thƣờng có hình thù kì dị đáng sợ nhƣ nhiều đầu, nhiều mắt, nhiều tay chùa lớn có tới hàng nghìn tu sĩ Bàlamơn hàng nghìn vũ nữ

Khỉ tế lễ, tu sĩ thƣờng xoa dầu, xức nƣớc hoa cho tƣợng, dùng thịt dê thức ăn uống khác để cúng thần Trong cử hành lễ cúng, thầy tu đọc kinh, vũ nữ múa điệu múa tơn giáo

Về tục lệ, đạo Hinđu coi trọng phân chia đẳng cấp Đến thời kì này, phát triển ngành nghề, sở đẳng cấp cũ (varna) xuất nhiều đẳng cấp nhỏ gọi jati

Những đẳng cấp nhỏ có phân biệt địa vị xã hội khắt khe, đóng kín mặt đời đời cha truyền nối Đặc biệt đạo Hinđu khinh bỉ ghê tởm tầng lớp lao động nghèo khổ phải làm nghề bị coi hèn hạ nhƣ quét rác, đồ tể, đao phủ, đốt than, đánh cá v.v Những ngƣời làm nghề bị coi ngƣời uế, tiếp xúc đƣợc Nếu ngƣời nhỡ đụng chạm vào họ phải tẩy uế Nếu nhiễm uế nhẹ cần vẩy nƣớc thánh đƣợc; nặng phải rửa nƣớc tiểu bị, chí phải uống thứ nƣớc gồm chất bò cái: sữa lỏng, sữa đặc, bơ, nƣớc tiểu phân

Trong suốt chiều dài lịch sử, từ thời kì đạo Phật thịnh hành, đạo Bàlamôn – đạo Hinđu tôn giáo chủ yếu Ấn Độ Tơn giáo cịn truyền bá sang số nƣớc Đông Nam Á, đặc biệt Campuchia từ thời Ăngco trƣớc

Ngày nay, Ấn Độ có khoảng 84% tổng số cƣ dân theo đạo Hinđu Ngoài Ấn Độ, đa số dân Nêpan đảo Bali Inđônêxia, gần 20% dân Bănglađét Xri Lanca theo đạo Hinđu

Ở nƣớc ta, phận đồng bào Chăm tín đồ đạo này, nhƣng thứ đạo Bàlamơn – Hinđu sửa đổi nhiều

2 Đạo Phật

Vào thiên kỉ I TCN, Ấn Độ xuất số dòng tƣ tƣởng chống đạo Bàlamơn Đạo Phật dịng tƣ tƣởng

Theo truyền thuyết, người sáng lập đạo Phật Xitđácta Gôtama (Siddharta Gautama), sau thành Phật được đệ tử tơn xưng Xakia Muni (Thích ca Mâuni), vua Sutđôđana nước Capilavaxtu chân núi Hymalaya, miền đất bao gồm phần miền Nam nước Nêpan phần Ấn Độ ngày

Về niên đại Phật, có ý kiến khác Có số người cho Phật sinh năm 563 mất năm 483 TCN; số người khác cho Phật sinh năm 624 năm 544 TCN Tín đồ Phật giáo lấy năm 544 TCN làm năm mở đầu kỉ nguyên Phật giáo

a) Học thuyết Phật giáo

Nội dung chủ yếu học thuyết Phật giáo đƣợc tóm tắt câu nói sau Phật Thích ca: "Trƣớc ngày ta lí giải nêu chân lí nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau khổ" "Cũng nhƣ nƣớc đại dƣơng có vị mặn, học thuyết ta có vị cứu vớt"

Cái chân lí nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau khổ đƣợc thể thuyết "tứ thánh đế" gọi "tứ diệu đế", "tứ chân đế", "tứ đế", nghĩa chân lí thánh Đó là: khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế.

Khổ đế chân lí nỗi khổ Theo Phật, người có tám nỗi khổ (bát khổ): sinh, lão, bệnh, tử, gần kẻ khơng ưa, xa người u, cầu mà không được, giữ lấy uẩn (thủ ngũ uẩn)

"Uẩn (skandha) tập hợp, tích tụ Đạo Phật cho con người khơng có thực thể tự (vơ ngã) mà tập hợp thứ: sắc (vật chất tạo thành thân thể), thụ (cảm giác), tưởng (quan niệm), hành (hành động), thức (nhận thức) Vì con người tập hợp thứ đó, nên một nỗi khổ

Tập đế chân lí nguyên nhân nỗi khổ Nguyên nhân chủ yếu luân hồi, mà nguyên nhân luân hồi nghiệp, có nghiệp lịng ham muốn ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang Ham muốn khơng dứt nghiệp khơng dứt, nghiệp khơng dứt luân hồi mãi

Diệt đế chân lí chấm dứt nỗi khổ Nguyên nhân khổ đau luân hồi, muốn diệt khổ phải chấm dứt luân hồi Muốn chấm dứt luân hồi phải chấm dứt nghiệp Đó nợ truyền từ kiếp sang kiếp khác lòng ham muốn tạo nên, nói vắn tắt muốn chấm dứt luân hồi phải trừ bỏ hết ham muốn

Một chấm dứt luân hồi yên tĩnh, thản, sáng suốt đạt tới cảnh giới Niết bàn (Nirvana)

Đạo đế chân lí đƣờng diệt khổ tức phƣơng pháp thực việc diệt khổ Con đƣờng gọi "bát đạo" (8 đƣờng đắn), gồm:

chính kiến: tín ngưỡng đắn chính tư duy: suy nghĩ đắn chính ngữ: nói đắn

chính nghiệp: hành động đắn chính mệnh: sống đắn

chính tịnh tiến: mơ tưởng đắn chính niệm: tưởng nhớ đắn

Về giới luật, tín đồ Phật giáo chủ yếu phải kiêng thứ (ngũ giới):

không sát sinh không trộm cắp không tà dâm không nói dối khơng uống rượu.

Trong số đó, giới luật "không sát sinh" không đƣợc giết ngƣời, cịn giết động vật luật cấm khơng khắt khe Phật giáo ban đầu khơng cấm tín đồ ăn thịt

Tục tín đồ, tăng ni phải ăn chay, không đƣợc ăn thịt động vật vua Lƣơng Vũ đế (502-549) Trung Quốc đặt vào thời kì đạo Phật thịnh hành nƣớc

Về mặt giới quan, nội dung học thuyết Phật giáo thuyết duyên khởi Duyên khởi chữ nói tắt câu "chƣ pháp nhân duyên nhi khởi" nghĩa "các pháp nhân duyên mà có"

"Pháp" (dharma) tất vật, bao gồm vật chất tinh thần Giáo lí dạo Phật vật nên cũng gọi "pháp"

Cịn nhân dun ngun nhân, đó, nhân là nguyên nhân chủ yếu, duyên nguyên nhân phụ Ví dụ: Sở dĩ nảy mầm phát triển nhờ có hạt giống, đất, nước, khí trời, ánh sáng, đó, hạt giống nhân, đất nước, trời ánh sáng duyên.

Do quan niệm duyên khởi sinh vạn vật nên đạo Phật chủ trƣơng "vơ tạo giả" tức khơng có vị thần linh tối cao tạo vũ trụ Đây nội dung mà đạo Phật nêu để chống lại đạo Bàlamôn khác biệt quan trọng đạo Phật với nhiều tôn giáo khác

Bên cạnh thuyết "vô tạo giả", đạo Phật cịn nêu

thuyết "vơ ngã", "vơ thường"

Vơ ngã là khơng có thực thể vật chất tồn

cách cố định Con người tập hợp uẩn sắc, thụ, tưởng, hành, thức thực thể tồn lâu dài Đây nội dung thứ hai mà đạo Phật nêu để chống lại đạo Bàlamơn, đạo Bàlamơn chủ trương có bản ngã

Vơ thường là vật đầu trình sinh ra,

biến đổi, tiêu diệt không ổn định

Nhƣ vậy, giới quan, đạo Phật ban đầu chủ trƣơng vô thần (vô tạo giả) nhƣng tâm chủ quan

Về mặt xã hội, đạo Phật khơng quan tâm đến chế độ đẳng cấp, đạo Phật cho nguồn gốc xuất thân ngƣời điều kiện để đƣợc cứu vớt Mọi ngƣời, dù thuộc đẳng cấp tu hành theo học thuyết Phật trở thành thành viên bình đẳng Tăng đồn

Đồng thời đạo Phật mong muốn có xã hội vua có đạo đức phải dựa vào pháp luật để trị nƣớc, không đƣợc chuyên quyền độc đốn, cịn nhân dân đƣợc an cƣ lạc nghiệp

do khơng cần nghi thức cúng bái khơng có tầng lớp thầy cúng

b) Sự phát triển đạo Phật Ấn Độ

Sau Phật tịch, đạo Phật đƣợc truyền bá nhanh chóng miền Bắc Ấn Độ Để soạn thảo giáo lí, quy chế chấn chỉnh tổ chức, từ kỉ V-III TCN, đạo Phật triệu tập đại hội nƣớc Magađa, quốc gia lớn Ấn Độ lúc Từ nửa sau kỉ III TCN, tức sau đại hội lần thứ ba, đạo Phật trƣớc tiên đƣợc truyền sang Xri Lanca, sau truyền đến nƣớc khác nhƣ Myanma, Thái Lan, Inđônêxia

Đến khoảng năm 100 sau CN, đạo Phật triệu tập đại hội lần thứ tƣ nƣớc Cusan Tây Bắc Ấn Độ Đại hội thơng qua giáo lí đạo Phật cải cách, phái Phật giáo đƣợc gọi phái Đại thừa để phân biệt với phái Phật giáo cũ gọi phái Tiểu thừa

Sự khác chủ yếu hai phái biểu mặt sau đây:

- Phái Tiểu thừa (Hinayana) nghĩa "cỗ xe nhỏ" "con đƣờng cứu vớt hẹp" cho có ngƣời xuất gia tu đƣợc cứu vớt

Phái Đại thừa (Mahayana) nghĩa cỗ xe lớn "con đƣờng cứu vớt rộng” cho khơng phải ngƣời tu hành mà ngƣời trần tục quy y theo Phật đƣợc cứu vớt

Phái Đại thừa cho Phật Thích Ca Phật cao nhất, nhƣng ngồi Phật Thích Ca cịn có nhiều Phật khác nhƣ Phật A Di Đà, Phật Di Lặc, Phật Đại Dƣợc Sƣ Phật A Di Đà giáo hóa cõi cực lạc phƣơng Tây Phật Di Lặc vị Phật tƣơng lai nối nghiệp Phật Thích Ca để giáo hóa cõi đời mà sách Phật gọi cõi Ta bà (Saha) nghĩa nơi khó chịu đựng Phật Dƣợc Sƣ cõi Tĩnh lƣu li phía đơng giới Phật Dƣợc Sƣ thƣờng cứu giúp chúng sinh tai qua nạn khỏi

Hơn phái Đại thừa cho thành Phật thực tế có nhiều ngƣời đạt đến cõi Phật Đó Bồ tát nhƣ Văn Thù, Phổ Hiền, Quan Âm, Địa Tạng… Tuy thành Phật, nhƣng Bồ tát không lên cõi Niết bàn mà tự nguyện lại cõi trần để cứu độ chúng sinh

- Phái Tiểu thừa quan niệm Niết bàn cảnh giới yên tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt, khơng cịn phiền não khổ đau Phật Thích Ca đạt đến cảnh giới Niết bàn vào năm 35 tuổi, sau Phật tiếp tục sống hoạt động 45 năm

Phái Đại thừa quan niệm Niết bàn giới Phật giống nhƣ thiên đƣờng tôn giáo khác Đồng thời với quan niệm đó, phái Đại Thừa tạo địa ngục, nơi đày đọa kẻ tội lỗi

Phái Đại thừa đề cao vai trò tầng lớp tăng ni, coi họ kẻ trung gian tín đồ Bồ tát

Sau đại hội Phật giáo lần thứ tƣ, nhà sƣ đƣợc khuyến khích nƣớc ngồi truyền đạo; đạo Phật đƣợc truyền bá mạnh mẽ sang Trung Á Trung Quốc Những kỉ tiếp sau đó, đạo Phật suy yếu dần Ấn Độ, nhƣng lại đƣợc phát triển phần lớn Châu Á trở thành quốc giáo số nƣớc nhƣ Xri Lanca, Mianma, Thái Lan, Campuchia, Lào

3 Đạo Jain (Jainisme, Kỳna)

Theo truyền thuyết, người sáng lập đạo Jain (Giainơ) một người xuất thân từ đẳng cấp Ksatơrya ngoại ô thành Vaixali thuộc tỉnh Biha ngày Sau đắc đạo, ơng được tín đồ gọi Mihariva nghĩa "Đại anh hùng" Về niên đại có thuyết nói ơng sinh năm 599 chết năm 527 TCN, có thuyết nói ơng sinh năm 549 chết năm 477 TCN

Năm Mihariva 30 tuổi, cha mẹ ơng lịng tin tơn giáo đã nhịn ăn tự tử Buồn rầu từ việc đó, ơng từ bỏ gia đình từ bỏ tiện nghi kể quần áo, lang thang tu hành khổ hạnh miền Tây Bengan Sau 13 năm, ơng tín đồ của tôn "Jina" nghĩa khắc phục ham muốn gọi tôn giáo ông sáng lập đạo Jain.

Đạo Jain chủ trƣơng không thờ thƣợng đế họ cho vũ trụ khơng phải đấng hóa cơng sáng tạo ra, nhƣng lại thờ tất thần thánh huyền thoại Đồng thời họ cho vạn vật có linh hồn tán thành thuyết luân hồi Chỉ có linh hồn hồn hảo chấm dứt đƣợc vịng luân hồi, đƣợc giải thoát vĩnh viễn đƣợc tồn cách sung sƣớng Niết bàn

- Không đƣợc giết sinh vật

- Khơng nói dối

- Khống lấy vật kẻ khác

tặng phẩm

- Không dâm dục

- Khơng đƣợc tích lũy cải q nhiều Phải sống khổ hạnh, từ chối thú vui xã hội

Tín đồ đạo Jain thường thực giới Luật dó cách rất máy móc Ví dụ để giữ luật khơng sát sinh, họ kiêng cày ruộng để khỏi làm chết sinh vật đất; kiêng ăn mật để khỏi làm hại đến đời sống ong; kiêng lọc nước để khỏi làm chết sinh vật nhỏ nước; lần bước chân phải quét mặt đất phía trước để khỏi dẫm chết sinh vật nhỏ đường v.v Trái lại, đối với thân tín đồ đạo Jain phải thản nhiên trước cái chết tức phải thắng lòng ham sống, đến tuổi đó, họ chủ trương tuyệt thực tự tử

Do quan niệm đạo Jain giới nhân sinh nhƣ nên đạo Jain chống lại uy quyền kinh Vêđa, cho lời kinh Vêđa khơng phải lời dạy Thƣợng đế đơn giản khơng có Thƣợng đế Đạo Jain chống đạo Bàlàmơn hình thức cúng bái phiền phức nó, đồng thời chống chế độ đẳng cấp

Đền thờ đạo Jain mang tính chất quần thể, thƣờng gồm nhiều ngơi đền giống Trong đền có nhiều cột, có đền có đến 1.000 cột Đặc biệt cột làm đá cẩm thạch trắng đƣợc chạm khắc đẹp cột có vẻ khác

Do đạo Jain tôn giáo khắt khe có phần kì quặc nên truyền bá không đƣợc rộng rãi Tuy đạo Jain tồn Ấn Độ suốt chiều dài lịch sử ngày số tín đồ chiếm khoảng 0,7% dân số Ấn Độ, tập trung chủ yếu miền Tây Tây nam đất nƣớc

4 Đạo Xích (Sikh)

Từ kỉ VIII, đạo Phật hoàn toàn suy, đạo Hinđu trở thành tôn giáo chủ yếu Ấn Độ Cũng vào thời kì này, đạo Hồi bắt đầu đƣợc truyền vào Ấn Độ từ kỉ XIII sau trở thành tơn giáo lực quốc gia

Dựa giáo lí đạo Hinđu đạo Hồi, đến cuối kỉ XV đầu kỉ XVI, Ấn Độ xuất giáo phái gọi đạo xích Chữ "Sikh" vốn bắt nguồn từ chữ Sishya nghĩa "đệ tử"

Ngƣời sáng lập đạo Xích Nanac Đép (Nanak Dev, 1469-1538)

Đạo Xích tin vào vị thần tối cao nhất, chống việc thờ tƣợng thần Họ phản đối cuồng tín đạo Hinđu đạo Hồi, không hành hƣơng đến sông nhƣ đạo Hinđu

Về mặt xã hội, đạo Xích chống chế độ đẳng cấp, thực khoan dung yêu mến ngƣời, coi trọng mến khách, sẵn sàng giúp đỡ ngƣời đến nƣơng náu đền thờ họ

Đến kỉ XVII, giáo sĩ Gôbin Xinh bổ sung cho đạo Xích yếu tố vũ trang để đối phố với nạn khủng bố ngƣời theo đạo Xích Từ tên nam tín đồ đạo Xích có thêm chữ Xinh Đồng thời giáo sĩ Gôbin Xinh quy định đặc điểm tín đồ đạo Xích là:

- Khơng cắt tóc, khơng cạo râu

- Ln ln mang theo lƣợc chải đầu gỗ ngà

- Mặc quần ngắn

- Đeo vòng tay sắt

- Mang kiếm ngắn dao găm

Chương III

I - TỔNG QUAN VỀ TRUNG QUỐC CỔ TRUNG ĐẠI 1 Địa lí cƣ dân

Trung Quốc suốt chiều dài lịch sử nƣớc lớn Đơng Á Trên lãnh thổ Trung Quốc có hai sơng lớn chảy qua, Hồng Hà (dài 5.464 km) phía Bắc Trƣờng Giang (dài 6.300 km) phía Nam Hồng Hà từ xƣa thƣờng gây lũ lụt, nhƣng bồi đắp cho đất đai thêm màu mỡ, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển nông nghiệp công cụ sản xuất cịn tƣơng đối thơ sơ Chính nơi trở thành nôi văn minh Trung Quốc

Khi thành lập nƣớc (vào khoảng kỉ XXI TCN) địa bàn Trung Quốc vùng nhỏ trung lƣu lƣu vực Hoàng Hà Từ lãnh thổ Trung Quốc đƣợc mở rộng dần, nhƣng kỉ III TCN, tức đến cuối thời cổ đại, phía Bắc cƣơng giới Trung Quốc chƣa vƣợt dãy Vạn lí trƣờng thành ngày nay, phía Tây đến Đơng nam tỉnh Cam Túc phía Nam bao gồm dải đất nằm dọc theo hữu ngạn Trƣờng Giang mà

Từ cuối kỉ III TCN Trung Quốc trở thành nƣớc phong kiến thống Từ nhiều triều đại Trung Quốc chinh phục nƣớc xung quanh, có thời kì cƣơng giới Trung Quốc đƣợc mở rộng Đến kỉ XVIII, lãnh thổ Trung Quốc đƣợc xác định nhƣ

niên đại xƣa hơn, đặc biệt ngƣời vƣợn Nguyên Mƣu (Vân Nam) phát năm 1977 có niên đại đến 1.700.000 năm

Về mặt chủng tộc, cƣ dân lƣu vực Hoàng Hà thuộc giống Mông Cổ, đến thời Xuân Thu đƣợc gọi Hoa Hạ, nói tắt Hoa Hạ Đó tiền thân Hán tộc sau Còn cƣ dân phía Nam Trƣờng Giang khác hẳn cƣ dân vùng Hồng Hà ngơn ngữ phong tục tập qn, tục cắt tóc, xăm mình, chân đất Đến thời Xuân Thu, tộc bị Hoa Hạ đồng hóa

2 Sơ lƣợc lịch sử cổ trung đại Trung Quốc a) Thời kì cổ đại

Trung Quốc trải qua xã hội nguyên thủy Theo truyền thuyết, thời viễn cổ Trung Quốc có thủ lĩnh mà đời sau thƣờng nhắc đến gọi Phục Hy Đến nửa đầu thiên kỉ III TCN, vùng Hoàng Hà xuất thủ lĩnh lạc gọi Hoàng Đế Hoàng Đế họ Cơ, hiệu Hiên viên, đƣợc coi thủy tổ ngƣời Trung Quốc Đến cuối thiên kỉ III TCN, Đƣờng Nghiêu, Ngu Thuấn, Hạ Vũ dòng dõi Hoàng Đế Nghiêu Thuấn thủ lĩnh liên minh lạc nhƣng đời sau cho họ ông vua tốt lịch sử Trung Quốc

Tƣơng truyền rằng, năm Nghiêu 72 tuổi, Nghiêu nhƣờng cho Thuấn, đến Thuấn già, Thuấn lại nhƣờng cho Vũ Nhƣng sau Vũ chết Vũ Khải đƣợc tôn lên làm vua, Trung Quốc bắt đầu bƣớc vào xã hội có nhà nƣớc

Thời cổ đại Trung Quốc có ba vƣơng triều nối tiếp Hạ, Thƣơng, Chu

Hạ (khoảng kỉ XXI đến XVI TCN)

Tuy Vũ chƣa xƣng vƣơng nhƣng ông đƣợc coi ngƣời đặt sở cho triều Hạ Thời Hạ, ngƣời Trung Quốc biết đồng đỏ, chữ viết chƣa có Sau kỉ, đến thời vua Kiệt, bạo chúa tiếng lịch sử Trung Quốc, triều Hạ diệt vong

Thương (còn gọi Ấn, kỉ XVI-XII TCN)

Chu (thế kỉ XI-III TCN)

b) Thời kì trung đại

Thời kì trung đại nói chung thời kì thống trị vƣơng triều phong kiến đất nƣớc Trung Quốc thống

Thời kì năm 221 TCN tức từ Tần Thủy Hoàng thành lập triều Tần năm 1840 tức năm xảy chiến tranh Thuốc phiện Trung Quốc Anh làm cho Trung Quốc từ nƣớc phong kiến trở thành nƣớc nửa phong kiến nửa thuộc địa

Trong thời gian 2.000 năm đó, Trung Quốc trải qua triều đại sau đây:

Tần (221-206 TCN)

Tây Hán (206 TCN - TCN) Tân (9-23)

Đơng Hán (25-220)

Thời kì Tam quốc: Ngụy, Thục, Ngơ (220-280) Tấn (265-420)

Thời kì Nam Bắc triều (420-581) Tùy (581-618)

Đƣờng (618-907)

Thời kì Ngũ đại Thập quốc (907-960) Tống (960-1279), chia thành thời kì:

Bắc Tống (960-1127) Nam Tống (1127-1279)

Nguyên (1271-1368) Minh (1368-1644) Thanh (1644-1911)

triều đại lớn, nhƣng triều Nguyên ngƣời Mông Cổ thành lập, triều Thanh tộc Mãn Châu lập nên, xã hội tồn mâu thuẫn dân tộc mâu thuẫn giai cấp gay gắt hạn chế phát triển văn hóa, triều Thanh tồn đến năm 1911, nhƣng từ năm 1840, tính chất xã hội Trung Quốc thay đổi nên chuyển sang thời kì lịch sử cận đại

II - NHỮNG THÀNH TỰU CHÍNH CỦA VĂN MINH TRUNG QUỐC

Trung Quốc nƣớc dân tộc chủ thể dân tộc Hoa (sau gọi dân tộc Hán) lập nên tồn liên tục lâu dài lịch sử Kể từ dựng nƣớc sau, nhân dân Trung Quốc sáng tạo văn hóa vô rực rỡ so với giới đƣơng thời mà sau thành tựu chủ yếu

1 Chữ viết

Theo truyền thuyết, từ thời Hoàng đế, sử quan Thƣơng Hiệt sáng tạo chữ viết Sự thực, đến đời Thƣơng, chữ viết Trung Quốc đời Loại chữ viết khắc mai rùa xƣơng thú, đƣợc phát lần vào năm 1899 đƣợc gọi chữ giáp cốt

Phƣơng pháp cấu tạo chữ giáp cốt chủ yếu phƣơng pháp tƣợng hình Ví dụ:

Chữ "nhật" (mặt trời) vẽ vịng trịn nhỏ, có chấm

Chữ "sơn" (núi) vẽ đỉnh núi Chữ "thủy" (nƣớc) vẽ sóng

Dần dần yêu cầu ghi chép động tác khái niệm trừu tƣợng, sở phƣơng pháp tƣợng hình phát triển thành loại chữ biểu ý mƣợn âm

Cho đến phát đƣợc 100.000 mảnh mai rùa xƣơng thú có khắc chữ giáp cốt Tổng số chữ giáp cốt phát đƣợc có khoảng 4.500 chữ, đọc đƣợc 1.700 chữ Chữ giáp cốt ghép đƣợc đoạn văn tƣơng đối dài, có đoạn dài tới 100 chữ

Đến thời Tây Chu số lƣợng chữ nhiều cách viết đơn giản Chữ viết tiêu biểu thời kì kim văn, gọi chung đỉnh văn (chữ viết chuông đỉnh) Kim văn từ đời Thƣơng có nhƣng cịn Đến Tây Chu, nhà vua thƣờng đem ruộng đất ngƣời lao động ban thƣởng cho quý tộc Mỗi lần nhƣ vậy, vua Chu thƣờng lệnh đúc đỉnh đồng ghi việc lên đỉnh để làm kỉ niệm, kim văn đến thời kì phát triển Ngoài đồ đồng, chữ viết thời Tây Chu đƣợc khắc trống đá, thẻ tre

Các loại chữ viết đƣợc gọi chung chữ đại

Từ cuối thời Tần Thủy Hoàng (221-206 TCN) đến thời Hán Tuyên đế (73-49 TCN), lại xuất kiểu chữ gọi

chữ lệ Chữ lệ khác chữ triện chỗ chữ triện giữ lại nhiều yếu tố tƣợng hình, có nhiều nét cong nét trịn, cịn chữ lệ biến nét thành ngang sổ thẳng vuông vức ngắn Thời gian sử dụng chữ lệ không lâu nhƣng chữ lệ có ý nghĩa quan trọng giai đoạn độ để phát triển thành chữ chân tức chữ Hán ngày

2 Văn học

Thời cổ trung đại, Trung Quốc có văn học phong phú Từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, văn học Trung Quốc bắt đầu phát triển Đến thời Tây Hán tƣ tƣởng Nho gia đƣợc đề cao Nho gia trƣờng phái coi trọng việc học tập, từ Hán sau ngƣời cầm bút viết văn xã hội Trung Quốc nhiều Đến thời Tùy Đƣờng chế độ khoa cử bắt đầu đời, văn chƣơng trở thành thƣớc đo chủ yếu tài năng; văn học Trung Quốc có thành tựu lớn lao Văn học Trung Quốc thời kì có nhiều thể loại nhƣ thơ, từ, phú, kịch, tiểu thuyết , tiêu biểu Kinh Thi, thơ Đƣờng tiểu thuyết Minh - Thanh

a)Kinh Thi

Kinh Thi tập thơ ca tác phẩm văn học Trung Quốc, đƣợc sáng tác khoảng 500 năm từ đầu thời Tây Chu đến thời Xuân Thu Thời đó, thơ lời hát Vì vậy, vua Chu vua nƣớc chƣ hầu thƣờng sai viên quan phụ trách âm nhạc triều đình sƣu tầm thơ ca địa phƣơng để phổ nhạc Những thơ sƣu tầm, phần lớn đƣợc tập hợp lại thành tác phẩm gọi Thi Trên sở đó, Khổng Tử chỉnh lí lại lần Đến thời Hán, Nho giáo đƣợc đề cao, Thi đƣợc gọi Kinh Thi

do quan phụ trách tế lễ bói tốn sáng tác dùng để hát cúng tế miếu đƣờng

Trong phần đó, Quốc Phong có giá trị tƣ tƣởng nghệ thuật cao Bằng lời thơ gọn gàng thoát mộc mạc nhƣng đầy hình tƣợng, dân ca mỉa mai lên án áp bóc lột cảnh giàu sang giai cấp thống trị,

nói lên nỗi khổ cực nhân dân Ví dụ, Chặt gỗ đàn

có đoạn viết:

Khơng cấy khơng gặt, Lúa có ba trăm

Không bắn không săn, Sân treo đầy thú

Này ngài quân tử Chớ ngồi ăn không.

Tuy nhiên, chiếm tỉ lệ nhiều hay thơ mơ tả tình cảm yêu thƣơng gắn bó buồn bã nhớ nhung bâng khuâng mong đợi trai gái vợ chồng

Ví dụ:

Em cắt dây sắn ngày,

Mà tưởng ba tháng không thấy mặt nhau, Em cắt cỏ hương ngày,

Mà tưởng ba thu không thấy mặt nhau, Em hái ngải cứu ngày,

Mà tưởng ba năm không thấy mặt

(Cắt sắn dây - Vƣơng Phong)

này đƣợc nhà Nho đánh giá cao tác dụng giáo dục tƣ tƣởng Chính Khổng Tử nói:

"Các trị khơng học Thi? Thi làm cho ta phấn khởi, giúp ta mở rộng tầm nhìn, làm cho ngƣời đồn kết với nhau, làm cho ta biết ốn giận Gần vận dụng để thờ cha, xa thờ vua Lại biết đƣợc nhiều tên chim mng cỏ" (Luận ngữ - Dƣơng hóa)

b)Thơ Đường

Thời kì huy hồng thơ ca Trung Quốc thời Đƣờng (618-907) Trong gần 300 năm tồn tại, thời Đƣờng để lại tên tuổi 2000 nhà thơ với gần 50.000 tác phẩm

Cùng với thăng trầm trị, thời Đƣờng đƣợc chia thành thời kì là: Sơ Đƣờng (618-713), Thịnh Đƣờng (713-766), Trung Đƣờng (766-827) Văn Đƣờng (827-904) Thịnh Đƣờng chủ yếu thời kì trị Đƣờng Huyền Tơng với hai niên hiệu Khai Nguyên (713-741) Thiên Bảo (742-755) Đây thời kì tƣơng đối ổn định trị, phát triển kinh tế, đặc biệt thời kì phát triển cao văn hóa

Thơ Đƣờng khơng có số lƣợng lớn mà cịn có giá trị cao tƣ tƣởng nghệ thuật Hơn nữa, đến thời Đƣờng, thơ Trung Quốc có bƣớc phát triển luật thơ

Các nhà thơ đời Đƣờng sáng tác theo thể: Từ, cổ phong, Đƣờng luật

Từ loại thơ đặc biệt đời đời Đƣờng, kết hợp

chặt chẽ với âm nhạc Vì viết theo điệu có sẵn nên sáng tác từ thƣờng gọi điền từ

niêm, luật, đối (tuy có tiếp thu số yếu tố thơ luật để tạo nên kiểu trung gian)

Đường luật gồm dạng chính: bát cú (tám câu, "thất ngôn" "ngũ ngôn"), tuyệt cú (bốn câu) bài luật

(còn gọi trường luật), có nghĩa thơ luật kéo dài Có thể coi thất ngôn bát cú dạng từ suy dạng khác

Trong số thi nhân đời Đƣờng lƣu tên tuổi đến ngày nay, Lý Bạch, Đỗ Phủ thuộc thời Thịnh Đƣờng Bạch Cƣ Dị thuộc thời Trung Đƣờng ba nhà thơ tiêu biểu

Lý Bạch (701-762) ngƣời tính tình phóng khống, thích tự do, không chịu đƣợc cảnh ràng buộc luồn cúi Do vậy, học rộng tài cao nhƣng ông không thi chƣa làm chức quan thức Ơng lại ngƣời u q hƣơng đất nƣớc thông cảm với nỗi khổ cực nhân dân lao động, thơ ông phần lớn tập trung miêu tả vẻ đẹp thiên nhiên, đồng thời có nhiều phản ánh đời sống nhân dân Đặc điểm nghệ thuật thơ Lý Bạch lời thơ đẹp hào hùng, ý thơ có màu sắc chủ nghĩa lãng mạn Bài thơ "Xa ngắm thác núi Lư" sau ví dụ:

Nắng rọi hương Lơ khói tía bay, Xa trơng dịng thác trước sơng này: Nước bay thẳng xuống ba nghìn thước, Tưởng dải Ngân hà tuột khỏi mây.(1)

do phần lớn thơ Đỗ Phủ tập trung miêu tả cảnh bất công xã hội, miêu tả cảnh nghèo khổ nỗi oan khuất nhân dân lao động, vạch trần áp bóc lột xa xỉ giai cấp thống trị Ví dụ thơ "Từ kinh đô về huyện Phụng Tiên" ông mô tả tỉ mỉ với dụng ý tố cáo cảnh

xa hoa phỡn Đƣờng Huyền Tơng, Dƣơng Q Phi tập đồn q tộc Ly Sơn với câu:

Bóng đèn ngọc chập chờn sáng rực Quan Vũ lâm chầu chực đông sao! Vua sung sướng

Kẻ bàn tắm người vào bàn ăn Làn mây khói lồng che mặt ngọc

Những nàng tiên ngang dọc thềm Áo cừu điêu thử người dùng

Đàn vang sáo thét, não nùng sướng tai Móng dị ninh người xơi rỉm rót

Thêm chanh chua, quất ngọt, rượu mùi.

Nhƣng tiếp sau ơng nêu lên cảnh trái ngƣợc xã hội:

Cửu son rượu thịt để

Có thằng chết lả xương phơi ngồi đường.(2)

Những thơ có giá trị tƣ tƣởng nghệ thuật cao nhƣ Đỗ Phủ nhiều, ơng đƣợc đánh giá nhà thơ thực chủ nghĩa lớn đời Đƣờng

Bạch Cư Dị (772-846) xuất thân từ gia đình địa chủ quan lại, năm 26 tuổi đậu Tiến sĩ, làm nhiều chức quan to triều, nhƣng đến năm 44 tuổi bị giáng chức làm Tƣ Mã Giang Châu

cấp thống trị Thơ Bạch Cƣ Dị khơng có nội dung thực tiến mà có nhiều đạt đến trình độ cao nghệ thuật Đáng ý thơ lên án giai cấp thống trị, ơng dùng lời lẽ chua cay, liệt Ví dụ lên án ức hiếp tàn nhẫn quan lại nhân dân việc thu thuế, "Ông già Đỗ lăng" ông viết:

Quan biết rõ mà không xét, Thúc lấy đủ tô cầu lập công Bán đất cầm dâu nộp cho đủ,

Cơm áo sang năm trông vào đâu? Lột áo ta,

Cướp cơm miệng ta, Hại người hại vật hùm sói,

Cứ cào móng nghiến ăn thịt người.(3)

Sau bị giáng chức, ông trở nên bi quan nên tính chiến đấu thơ cuối đời ông không đƣợc mạnh mẽ nhƣ trƣớc Mặc dầu vậy, ông nhà thơ thực chủ nghĩa lớn Trung Quốc thời Đƣờng

Tóm lại, thơ Đƣờng trang chói lọi lịch sử văn học Trung Quốc, đồng thời, thơ Đƣờng đặt sở nghệ thuật, phong cách luật thơ cho thi ca Trung Quốc thời kì sau Thơ Đƣờng có ảnh hƣởng lớn đến thơ ca Việt Nam

-

1.Tương Như dịch Thơ Đường Tập II NXB Văn Học, Hà Nội 1987, trang 59

c)Tiểu thuyết Minh - Thanh

Tiểu thuyết hình thức văn học bắt đầu phát triển từ thời Minh - Thanh Trƣớc đó, thành phố lớn thƣờng có ngƣời chuyên làm nghề kể chuyện, đề tài họ thƣờng tích lịch sử Dựa vào câu chuyện ấy, nhà văn viết thành tiểu thuyết chƣơng hồi Những tác phẩm

lớn tiếng giai đoạn Truyện Thủy hử Thi

Nại Am, Tam quốc chí diễn nghĩa La Qn Trung, Tây du kí

của Ngơ Thừa Ân, Nho Lâm ngoại sử Ngơ Kính Tử, Hồng

lâu mộng Tào Tuyết Cần v.v

cổ vũ lớn đấu tranh nông dân chống áp bóc lột giai cấp phong kiến

Tam quốc chí diễn nghĩa bắt nguồn từ câu chuyện ba người Lưu Bị, Quan Vũ Trương Phi kết nghĩa vườn đào lưu truyền dân gian Nội dung miêu tả đấu tranh về quân sự, trị phức tạp ba nước Ngụy, Thục, Ngơ

Tây du kí viết chuyện nhà sư Huyền Trang đồ đệ tìm đường sang Ấn Độ lấy kinh Phật, trải qua nhiều gian nan nguy hiểm dọc đường, cuối đạt mục đích Tác giả xây dựng cho nhân vật tác phẩm tính cách riêng, bật Tôn Ngộ Không, nhân vật thông minh, mưu trí, dũng cảm và nhiệt tình, đồng thời qua Tơn Ngộ Khơng, tính chất chống phong kiến tác phẩm thể rõ rệt

Nho lâm ngoại sử tiểu thuyết trào phúng viết về chuyện làng nho Qua tác phẩm này, Ngơ Kính Tử đả kích chế độ thi cử đương thời mỉa mai xấu xa của tầng lớp trí thức chế độ thi cử

thành, tác giả đánh trực tiếp mạnh vào hệ ý thức của giai cấp phong kiến lúc Vì vậy, Hồng lâu mộng được đánh giá tác phẩm có giá trị kho tàng văn học thực cổ điển Trung Quốc

3 Sử học

Trung Quốc nƣớc coi trọng lịch sử, sử học Trung Quốc phát triển sớm Trung Quốc có kho tàng sử sách phong phú

Theo truyền thuyết từ thời Hoàng Đế Trung Quốc có sử quan tên Đại Náo, Thƣơng Hiệt Nhƣng điều khơng đáng tin Đến đời Thƣơng, minh văn chữ giáp cốt có chứa đựng số tƣ liệu lịch sử quý giá Có thể coi mầm mống sử học

Thời Tây Chu cung đình thƣờng xun có viên quan chuyên phụ trách việc chép sử Đến đầu thời Đơng Chu, nƣớc chƣ hầu có văn hóa phát triển tƣơng đối cao nhƣ Tấn, Sở, Lỗ đặt chức quan chép sử Trong số sách lịch sử nƣớc, tốt sử biên niên nƣớc Lỗ Trên sở sử nƣớc Lỗ; Khổng Tử biên soạn lại thành sách Xuân Thu, sử tƣ nhân biên soạn

sớm Trung Quốc

hạ xuống gọi "tử", hội nghị chư hầu ở Tiễn Thổ (Hà Nam) Tấn Văn Công triệu tập, vua Chu thực bị triệu tập đến Khổng Tử lại chép vua đi săn

Tự đánh giá tầm ảnh hưởng trị sách Xuân Thu, Khổng Tử nói: "Kẻ hiểu ta sách Xuân Thu, kẻ lên án ta sách Xuân Thu" Tư Mã Thiên, tác giả Sử kí nói rằng: "Từ nghĩa (tư tưởng) sách Xuân Thu lưu hành, loạn thần tặc tử thiên hạ sợ hãi" Chính vậy, sách Xn Thu tác phẩm sử học đến thời Hán coi tác phẩm Ngũ kinh nhà Nho.

Ngoài sách Xuân Thu, tác phẩm khác nhƣ Thượng Thư

(kinh Thi), Chu Lễ tài liệu lịch sử quý báu để

nghiên cứu tình hình trị, chế độ quan lại, lễ nghi lúc Đến thời Chiến Quốc, sách nhƣ Tả truyện, Quốc ngữ,

Chiến quốc sách, Lã thị Xuân Thu tác phẩm sử học có giá trị

Đến thời Tây Hán, sử học Trung Quốc bắt đầu trở thành lĩnh vực độc lập mà ngƣời đặt móng Tƣ Mã Thiên

Với tác phẩm Sử kí, thơng sử Trung Quốc,

Tƣ Mã Thiên ghi chép lịch sử gần 3.000 năm từ thời Hoàng Đế đến thời Hán Vũ Đế

yếu truyện nhân vật lịch sử khác Qua phần đó, Tư Mã Thiên ghi lại mặt xã hội trị, kinh tế, qn sự, văn hóa, ngoại giao Trung Quốc giai đoạn lịch sử Do vậy, Sử kí tác phẩm lớn có giá trị mặt sử liệu tư tưởng

Tiếp theo Sử kí Hán thư Ban Cố Hán thƣ lịch sử

triều Tây Hán ghi chép lịch sử từ Hán Cao tổ (206 TCN) cuối thời Vƣơng Mãng (năm 23 sau CN) tất 230 năm

Hán thư bao gồm 12 kỉ, biểu, 10 chí, 70 liệt truyện Chí Thư Sử kí chuyên đề các lĩnh vực riêng biệt kinh tế, văn học, địa lí, pháp luật Hán thư cịn có Tam quốc chí Trần Thọ (233-297) Hậu Hán thư Phạm Diệp (398-445) Bốn tác phẩm Sử kí, Hán thư, Tam quốc chí, Hậu Hán thư tư nhân soạn gọi chung "tiền tứ sử" (4 sử trước)

Bắt đầu từ đời Đƣờng quan biên soạn lịch sử nhà nƣớc gọi "Sử quán" đƣợc thành lập Từ sau sử triều đại nhà nƣớc biên soạn Đến thời Minh, Trung Quốc biên soạn đƣợc 24 sử, sau thêm vào Tân Nguyên Sử Thanh sử cảo thành 26 sử

Ngoài 26 sử nói cịn có nhiều tác phẩm sử học

viết theo thể loại khác nhƣ Sử thông Lƣu Tri Cơ, Thông

điển Đỗ Hữu đời Đƣờng, Tư trị thông giám Tƣ Mã Quang đời Tống

phương pháp biên soạn, việc sử dụng tư liệu, cách hành văn, v.v

Thông điển sử viết lịch sử lĩnh vực kinh tế, chế độ thi cử, chức quan từ thời thượng cổ kỉ VIII

Tư trị thông giám sử biên niên lớn ghi chép lịch sử từ thời Chiến Quốc đến thời Ngũ Đại.

Bên cạnh sử thành tựu lớn công tác biên soạn thời Minh - Thanh hoàn thành đƣợc sách

hết sức đồ sộ Đó Vĩnh Lạc đại điển, Cố kim đồ thư tập thành

và Tứ khố toàn thư

Vĩnh lạc đại điển vua Minh Thành Tổ (niên hiệu Vĩnh Lạc) tổ chức biên soạn bao gồm nội dung: trị, kinh tế, văn hóa, nghệ thuật, tơn giáo, v.v Đó cơng trình tập thể 2.000 người làm việc năm Bộ sách gồm 11.095 tập, Bách khoa toàn thư lớn Trung Quốc Tiếc năm 1900 liên quân nước đế quốc đánh vào Bắc Kinh, nhiều công trình văn hóa đã bị cướp, đốt phá hủy Vì Vĩnh Lạc đại điển hiện ngồi nước cịn 300 tập

Cổ kim đồ thư tập thành biên soạn thời Khang Hy đời Thanh bao gồm nội dung trị, kinh tế, đạo đức, văn học, khoa học chia thành 10.000 chương Đây Bách khoa toàn thư lớn thứ sau Vĩnh lạc đại điển

Những sách di sản văn hóa vơ q báu Trung Quốc có giá trị lịch sử lớn Tuy nhiên trong tổ chức biên soạn Tứ khố toàn thư, vua Thanh ra lệnh bỏ nhiều tác phẩm bị coi khơng có lợi cho nhà Thanh, đồng thời tác phẩm chọn vào bị cắt xén sửa chữa Việc làm cho giá trị sách này bị hạn chế phần.

4 Khoa học tự nhiên a) Toán học

toán kinh Nội dung sách nói lịch pháp, thiên văn, hình học (tam giác, tứ giác, ngũ giác), số học (phân số, số thƣờng)… đặc biệt tác phẩm tốn học Trung Quốc sớm nói quan hệ cạnh tam giác vuông giống nhƣ định lí Pitago

Thời Đơng Hán lại xuất tác phẩm quan trọng gọi Cửu chương toán thuật Tác phẩm chia thành chƣơng, chứa đựng nội dung nhƣ phép tính, phƣơng pháp khai bậc bậc 3, phƣơng trình bậc 1, số âm, số dƣơng, cách tính diện tích hình, thể tích hình khối, diện tích xung quanh thể tích hình cầu, quan hệ cạnh tam giác vuông

Đến thời Ngụy, Tấn, Nam Bắc triều, Lƣu Huy Tổ Xung Chi hai nhà toán học tiếng Lƣu Huy giải sách

Cửu chương toán thuật, ơng cịn tìm đƣợc số pi tỉ số 3927: 1250 = 3,1416 Tổ Xung Chi (429-500) thích Cửu chƣơng tốn thuật Đặc biệt, ơng ngƣời sớm giới tìm đƣợc số pi xác gồm số lẻ nằm hai số 3,1415926 3,1415927

Đời Đƣờng, Trung Quốc có nhiều nhà tốn học có tên tuổi nhƣ nhà sƣ Nhất Hạnh nêu cơng thức phƣơng trình bậc

hai, Vƣơng Hiếu Thơng soạn sách Tập cổ tốn kinh, dùng

phƣơng trình bậc để giải nhiều vấn đề tốn học

thời kì Tống, Nguyên, ngƣời Trung Quốc phát minh bàn tính, tiện lợi cho việc tính tốn

b)Thiên văn phép làm lịch

Theo truyền thuyết, từ thời Hoàng Đế, Nghiêu Thuấn, Trung Quốc biết quan sát thiên văn Đến thời Thƣơng, tài liệu ghi chữ giáp cốt có chép nhật thực nguyệt thực Đó tài liệu sớm giới mặt Trong sách

Xn thu có chép vịng 242 năm có 37 lần nhật thực,

nay chứng minh đƣợc 33 lần hồn tồn xác Sách Xn

Thu chép năm 613 TCN "sao Bột nhập vào Bắc đẩu" Đó chổi Halây đƣợc ghi chép sớm lịch sử giới Chu kì chổi 76 năm, sau ngƣời ta biết đƣợc chổi Halây qua Trung Quốc 31 lần

Thiên Ngũ hành chí sách Hán thư chép ngày Ất Mùi, tháng năm 28 TCN, "Mặt Trời màu vàng, có điểm đen lớn nhƣ cục sắt Mặt Trời" Đó tài liệu sớm ghi chép điểm đen Mặt Trời

Nhà thiên văn học tiếng Trung Quốc Trƣơng Hành (78-139) Ông biết ánh sáng Mặt Trăng nhận Mặt Trời, lần giải thích đắn nguyệt thực Mặt Trăng nấp sau bóng Trái Đất Tác phẩm thiên văn học ông nhan đề "Linh hiến", ơng tổng kết

tri thức thiên văn học lúc Trong "linh hiến", ông

nêu nhận thức đắn nhƣ vũ trụ vô hạn, vận hành hành tinh nhanh hay chậm cự li cách đất gần hay xa

nửa Trái Đất, nửa dƣới Trái Đất Căn theo suy nghĩ mình, ông làm mô hình thiên thể dùng sức nƣớc để chuyển động gọi "hồn trƣơng" gọi "hồn thiên ghi” mơ hình chuyển động di chuyển giống nhƣ tình hình thực ngồi bầu trời

Trƣơng Hành cịn có nhiều hiểu biết địa lí, địa chất học Ông chế tạo đƣợc dụng cụ đo động đất gọi "địa động nghi" đo cách xác phƣơng hƣớng động đất

Nhờ sớm có hiểu biết thiên văn nên từ sớm Trung Quốc có lịch

Theo truyền thuyết, Hồng Đế sai Dung Thành đặt lịch, thời Chuyên Húc sửa lại thành lịch mới, năm chia thành 12 tháng Đƣờng Nghiêu lại sai hai họ Hy, Hòa sửa lại lịch lần Đến đời Hạ lại sửa lại lịch Nghiêu Lịch đời Hạ lấy tháng giêng âm lịch ngày làm tháng đầu năm Đến đời Thƣơng, Trung Quốc biết kết hợp vòng quay Mặt Trăng xung quanh Trái Đất với vòng quay Trái Đất xung quanh Mặt Trời để đặt lịch Loại lịch này, năm chia làm 12 tháng, tháng đủ có 30 ngày, tháng thiếu có 29 ngày Để cho khớp với vòng quay Trái Đất xung quanh Mặt Trời, ngƣời đời Thƣơng biết thêm vào tháng nhuận Lúc đầu năm thêm tháng nhuận năm thêm tháng nhuận, sau đến thời Xuân Thu, 19 năm thêm tháng nhuận

Năm Thái sơ thứ thời Hán Vũ đế (104 TCN) Trung Quốc đổi dùng loại lịch cải cách gọi lịch Thái sơ Lịch lấy tháng giêng âm lịch làm tháng đấu năm, từ loại lịch đƣợc dùng ngày Từ thời Xuân Thu, ngƣời Trung Quốc biết chia năm thành mùa, mùa có tiết Lập Xuân, Xuân Phân, Lập Hạ, Hạ Chí, Lập Thu, Thu Phân, lập Đơng, Đơng Chí Trên sở ấy, lịch Thái sơ chia năm thành 24 tiết, có 12 trung khí cịn 12 tiết khác gọi tiết khí Thƣờng tháng có trung khí, tháng khơng có trung khí thành tháng nhuận Từ việc bố trí tháng nhuận có quy luật, khơng tùy tiện nhƣ trƣớc

Ngƣời Trung Quốc ngày xƣa chia ngày đêm thành 12 dùng 12 địa chi (Tí, Sửu ) để đặt tên Mỗi chia thành khắc

Để đo thời gian, đầu tiên, người Trung Quốc dùng cải cọc gọi "khuê" để đo bóng mặt trời, xác định được ngày hạ chí đơng chí làm cho cách tính lịch chính xác Sau đó, người Trung Quốc lại dùng "nhật quỹ" Đó đĩa trịn mặt có khắc 12 96 khấc, đặt nghiêng song song với bề mặt đường xích đạo, có kim cắm theo hướng bắc nam Khi mặt trời di chuyển bóng kim di chuyển mặt đĩa có khắc

dưới Trong bình có phao có gắn thanh tre nhỏ có khắc Nước bình dâng lên thì tre dâng lên cao miệng bình, có thể biết khắc Cái bình thường làm đồng nên dụng cụ đo thời gian gọi "đồng hồ trích lậu" (cái bình đồng rò nước) Đến đầu kỉ XVII, đồng hồ phương Tây truyền vào Trung Quốc, từ loại "đồng hồ nước" khơng dùng nữa.

c) Y dược học

Nền y dƣợc học Trung Quốc có lịch sử phát triển lâu đời giữ vai trò quan trọng sống Trung Quốc mà giới

Từ thời Chiến quốc, Trung Quốc xuất tác phẩm y học nhan đề Hồng đế nội kinh, nêu vấn đề sinh lí, bệnh lí nguyên tắc chữa bệnh nhƣ "chữa bệnh phải tìm tận gốc", phải "tìm mầm mống phát sinh" bệnh

Đến cuối thời Đông Hán, kết hợp thành tựu y học đời trƣớc với kinh nghiệm mình, Trƣơng Trọng Cảnh soạn sách "Thương hàn tạp bệnh luận" gồm hai phần: "Thƣơng hàn luận" "Kim quỹ ngọc hàm kinh" Cả hai phần nội dung tƣơng tự nhƣ nhau, chủ yếu nói cách chữa bệnh thƣơng hàn Đến thời Bắc Tống, qua hiệu đính, sách tách thành hai tác phẩm Đến nay, sách tài liệu tham khảo có giá trị ngành đông y Trung Quốc

nƣớc Triệu làm thầy thuốc phụ khoa, đến nƣớc Chu làm thầy thuốc chữa tai mắt mũi, đến nƣớc Tấn làm thầy thuốc chữa bệnh cho trẻ em Ở nƣớc Tần ông bị quan thái y vua Tần ghen ghét nên bị lệnh giết chết Về sau, ông đƣợc tôn sùng ngƣời khởi xƣớng ngành mạch học Trung Quốc

Từ Hán sau Trung Quốc có nhiều thầy thuốc giỏi, tiếng Hoa Đà (? -208) Ông thầy thuốc đa năng, giỏi khoa nội, ngoại, phụ, nhi châm cứu, song có sở trƣờng khoa ngoại Hoa Đà phát minh phƣơng pháp dùng rƣợu để gây mê trƣớc mổ cho bệnh nhân, mổ xong khâu lại, dùng cao dán lên chỗ mổ, bốn năm ngày sau khỏi, vịng tháng bình thƣờng trở lại

Hoa Đà chủ trƣơng muốn khơng có bệnh tật phải luyện tập thân thể để huyết mạch đƣợc lƣu thông, giống nhƣ trục cánh cửa khơng mục chuyển động ln Chính ơng soạn thể dục gọi "ngũ cầm hý” (trị chơi loại mng thú), bắt chƣớc động tác lồi động vật hổ, hƣơu, gấu, vƣợn chim Về sau, khơng chịu làm thầy thuốc riêng Tào Tháo nên bị Tào Tháo giết chết

Ngồi ra, mặt khác nhƣ địa lí, nơng học có thành tựu lớn

5 Bốn phát minh lớn kĩ thuật

Thời Trung đại, Trung Quốc có bốn phát minh quan trọng, giấy, kĩ thuật in, thuốc súng kim nam

a)Kĩ thuật làm giấy

Mãi đến thời Tây Hán, ngƣời Trung Quốc dùng thẻ tre, lụa để ghi chép Đến khoảng kỉ II TCN, ngƣời Trung Quốc phát minh phƣơng pháp dùng xơ gai để chế tạo giấy Ngày nhiều nơi Trung Quốc phát đƣợc giấy làm từ thời Tây Hán Tuy nhiên giấy thời kì cịn xấu, mặt khơng phẳng, khó viết, nên chủ yếu dùng để gói

Đến thời Đông Hán, năm 105, viên quan hoạn tên Thái Luân dùng vỏ cây, lƣới cũ, giẻ rách làm nguyên liệu, đồng thời cải tiến kĩ thuật, làm đƣợc loại giấy có chất lƣợng tốt Từ giấy đƣợc dùng để viết cách phổ biến thay cho vật liệu đƣợc dùng trƣớc Do cơng lao ấy, năm 114, Thái Ln đƣợc vua Đơng Hán phong tƣớc "Long Đình hầu" Nhân dân gọi giấy ơng chế tạo "Giấy Thái hầu" tôn ông làm tổ sƣ nghề làm giấy

Vào khoảng kỉ III nghề làm giấy truyền sang Việt Nam, kỉ IV truyền sang Triều Tiên, kỉ V truyền sang Nhật Bản, kỉ VII truyền sang Ấn Độ

truyền bá rộng rãi, chất liệu dùng để viết trƣớc nhƣ Ấn Độ, giấy papirut Ai Cập, da cừu châu Âu bị giấy thay

b)Kĩ thuật in

Kĩ thuật in bắt nguồn từ việc khắc chữ trái dấu có trƣớc từ đời Tần Thời Ngụy, Tấn, Nam Bắc triều, Đạo giáo in nhiều bùa để trừ ma

Hiện chƣa xác minh đƣợc kĩ thuật in bắt đầu đời từ bao giờ, nhƣng điều chắn đến kỉ VII (đầu đời Đƣờng), kĩ thuật in xuất Sử sách chép lúc nhà sƣ Huyền Trang cho in số lƣợng lớn tƣợng Phổ Hiền để phân phát bốn phƣơng Năm 1966, Hàn Quốc phát đƣợc kinh Đàlani in vào khoảng năm 704-751 Đây ấn phẩm cổ giới phát đƣợc

Kĩ thuật in đời in ván khắc Đây phát minh quan trọng giúp ngƣời ta in nhiều thời gian ngắn, công nghệ khắc in đơn giản, tốn, cách in ván khắc đƣợc sử dụng lâu dài Tuy vậy, cách in có mặt chƣa đƣợc tiện lợi khơng cần in ván khắc vơ dụng

Để khắc phục nhƣợc điểm đó, đến thập kỉ 40 kỉ XI, ngƣời dân thƣờng tên Tất Thăng phát minh cách in chữ rời đất sét nung Các chữ đƣợc xếp lên sắt có sáp, xếp xong đem hơ nóng cho sáp chảy ra, dùng ván ép cho mặt để nguội Nhƣ sáp giữ chặt lấy chữ đem in

khó tơ mực, chữ khơng đƣợc sắc nét Để khắc phục nhƣợc điểm đó, từ kỉ XI, Thẩm Quát thử dùng chữ gỗ thay chữ đất sét nung nhƣng chƣa có kết Đến thời Nguyên, Vƣơng Trinh cải tiến thành công việc dùng chữ rời gỗ Sau ngƣời ta cịn dùng chữ rời thiếc, đồng, chì, nhƣng chữ rời kim loại khó tơ mực nên khơng đƣợc sử dụng rộng rãi

Từ đời Đƣờng, kĩ thuật in ván khắc Trung Quốc truyền sang Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam, Philippin, Arập truyền dần sang châu Phi, châu Âu Cuối kỉ XIV, Đức biết dùng phƣơng pháp in ván khắc để in tranh ảnh tôn giáo, kinh thánh sách ngữ pháp Năm 1448, Gutenbe (Gutenberg) ngƣời Đức dùng chữ rời hợp kim dùng mực dầu để in kinh thánh Việc đặt sở cho việc in chữ rời kim loại ngày

c)Thuốc súng

Thuốc súng phát minh ngẫu nhiên ngƣời luyện đan thuộc phái Đạo gia Vốn là, đến đời Đƣờng, Đạo giáo thịnh hành Phái đạo gia tin rằng, ngƣời ta luyện đƣợc thuốc trƣờng sinh bất lão luyện đƣợc vàng, đó, thuật luyện đan phát triển Nguyên liệu mà ngƣời luyện đan sử dụng diêm tiêu, lƣu huỳnh than gỗ Trong trình luyện thuốc tiên thƣờng xảy vụ cháy làm bỏng tay, bỏng mặt, cháy nhà họ tình cờ phát minh thuốc súng

Đến đời Tống, vũ khí làm thuốc súng khơng ngừng đƣợc cải tiến Trong chiến tranh Tống - Kim, quân Tống dùng loại vũ khí gọi "chấn thiên lơi", tiếng nổ to nhƣ sấm, sức nóng tỏa nửa mẫu đất, ngƣời da bị nát vụn khơng dấu vết

Năm 1132, Trung Quốc phát minh loại vũ khí hình ống gọi "hỏa thƣơng" Lúc đầu hỏa thƣơng làm ống tre to, phía nạp thuốc súng, đánh đốt ngòi, lửa phun thiêu cháy quân địch

Vào kỉ XIII, q trình cơng Trung Quốc, ngƣời Mông Cổ học tập đƣợc cách làm thuốc súng Trung Quốc Sau đó, ngƣời Mơng Cổ chinh phục Tây Á, truyền thuốc súng sang Arập Ngƣời Arập lại truyền thuốc súng súng vào châu Âu qua đƣờng Tây Ban Nha

d)Kim nam

Từ kỉ III TCN, ngƣời Trung Quốc biết đƣợc từ tính tính hƣớng đá nam châm Lúc Trung Quốc phát minh dụng cụ hƣớng gọi "tƣ nam" Tƣ nam làm đá thiên nhiên, mài thành hình thìa để đĩa có khắc phƣơng hƣớng, cán thìa hƣớng nam Nhƣ tƣ nam tổ tiên kim nam Tuy nhiên, tƣ nam cịn có nhiều hạn chế nhƣ khó mài, nặng, lực ma sát lớn, chuyển động khơng nhạy, hƣớng khơng đƣợc xác nên chƣa đƣợc áp dụng rộng rãi

rồi thả bát nƣớc gọi "thủy la bàn", treo kim nam châm sợi tơ chỗ kín gió

La bàn đƣợc thầy phong thủy sử dụng để xem hƣớng đất Đến khoảng cuối thời Bắc Tống, la bàn đƣợc sử dụng việc biển Khoảng nửa sau kỉ XII, la bàn đƣờng biển truyền sang Arập truyền sang châu Âu Ngƣời châu Âu cải tiến thành "la bàn khơ" tức la bàn có khắc vị trí cố định Nửa sau kỉ XVI la bàn khô lại truyền trở lại Trung Quốc

6 Tƣ tƣởng tôn giáo

Lịch sử tƣ tƣởng Trung Quốc phong phú Từ sớm, ngƣời Trung Quốc đƣa quan điểm để giải thích giới Đến thời Xuân Thu - Chiến Quốc, chiến tranh loạn lạc xảy triền miên, nhà tƣ tƣởng Trung Quốc quan tâm trƣớc hết đến việc tìm kiếm đƣờng lối tối ƣu bảo đảm cho đất nƣớc đƣợc ổn định, thống nhất, nhân dân đƣợc an cƣ lạc nghiệp Học thuyết nhà tƣ tƣởng đặt sở cho việc hình thành trƣờng phái tƣ tƣởng Trung Quốc thời cổ trung đại, quan trọng phái Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia

a)Âm dương - Bát quái - Ngũ hành - Âm dương gia

Âm dƣơng, bát quái, ngũ hành thuyết mà ngƣời Trung Quốc nêu từ thời cổ đại nhằm giải thích nguồn gốc vạn vật

và dƣơng tác động vào tạo thành tất vật vũ trụ Mọi tai dị thiên nhiên xảy khơng điều hịa hai lực lƣợng Âm dƣơng đƣợc gọi lƣỡng nghi

Bát quái quẻ: Càn, Khôn, Chấn, Tốn, Khảm, Ly, Cấn, Đoài Các quẻ Bát quái đƣợc dùng vạch liền (biểu tƣợng dƣơng) vạch đứt (biểu tƣợng âm) xếp với thành ba để biểu thị

Bát quái tƣợng trƣng cho yếu tố vật chất tạo thành giới: Càn: trời, Khơn: đất, Chấn: sấm, Tốn: gió, Khảm: nƣớc, Ly: lửa, Cấn: núi, Đoài: hồ Trong Bát quái, hai quẻ càn, khơn quan trọng

Bát qi cịn tƣợng trƣng cho quan hệ gia đình nhƣ Càn: cha, Khơn: mẹ, Chấn: trai cả, Tốn: trai giữa, Khảm: trai út, Ly: gái cả, Cấn: gái giữa, Đồi: gái út

Tám quẻ Càn, Khơn , quẻ có vạch, gọi những quẻ đơn Tám quẻ đơn lại phối hợp với thành 64 quẻ kép (quẻ vạch) Sự phối hợp cách chồng quẻ đơn với ấy, tạo giao cảm giữa quẻ thành quẻ tốt (cát), không tạo ra giao cảm thành quẻ xấu (hung) Ví dụ: quẻ Thái tạo thành quẻ Khôn quẻ Càn, tức đất trời, khí dương phải thăng lên, khí âm phải hạ xuống Hai khí giao cảm với làm thay đổi vị trí, dẫn đến phát triển Như vậy, quẻ Thái quẻ tốt Ngược lại, quẻ Bĩ tạo thành quẻ Càn quẻ Khôn, là trời đất vị trí dó khơng tạo giao cảm nên không dẫn đến phát triển Bởi quẻ Bĩ quẻ xấu

thuyết bát quái tƣ tƣởng triết học mang tính chất vật biện chứng, nhƣng yếu tố tích cực hạn chế Sự gán ghép nội dung cho quẻ nhƣ Ly lửa, gái đầu hoàn tồn áp đặt, khơng có sở khoa học Chính thuyết bát quái trở thành sở tốt cho việc bói tốn

Ngũ hành tác nhân tạo nên vật, gồm: Mộc (gỗ), Hỏa (lửa), Thổ (đất), Kim (khơng khí), Thủy (nƣớc)

Âm dương gia trƣờng phái tƣ tƣởng đời vào thời Chiến Quốc Trƣờng phái dựa vào thuyết Âm dƣơng Ngũ hành để giải thích biến hóa giới tự nhiên phát triển xã hội

Để giải thích biến đổi vật, phái âm dƣơng gia nêu quy luật mối quan hệ tƣơng sinh tƣơng thắng Ngũ hành Tƣơng sinh sinh nhau, cụ thể là: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh thủy, Thủy sinh Mộc Tƣơng thắng chống nhau, cụ thể là: Mộc thắng Thổ, Thổ thắng Thủy, Thủy thắng Hỏa, Hỏa thắng Kim, Kim thắng Mộc

Ngũ hành lại ứng với nhiều thứ khác nhƣ bốn mùa, bốn phƣơng, ngũ sắc, ngũ vị, ngũ tạng, ngũ âm, 10 can số v.v ví dụ:

Mộc: mùa Xuân, phương Đông, màu xanh, vị chua Hỏa: mùa Hạ, phương Nam, màu đỏ, vị đắng…

Thổ: Giữa Hạ Thu, trung ương, màu vàng, vị Kim: mùa Thu, phương Tây, màu trắng, vị cay

Thủy: mùa Đông, phương Bắc, màu đen, vị mặn

thành cầu nối Hỏa Kim phù hợp với quy luật Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim

Tuy nhiên tất ứng với Ngũ hành đều dùng quy luật để giải thích, ví dụ khơng thể nói phương Đơng sinh phương Nam, màu xanh sinh màu đỏ, vị đắng sinh vị v.v

Còn khác biệt khí hậu thời tiết bốn mùa phái âm dƣơng gia lại dùng tác động âm dƣơng để giải thích Theo họ, mùa Xuân, khí trời (dƣơng) hạ xuống khí đất (âm) dâng lên, trời đất hịa đồng, cối đâm chổi nảy lộc Cịn mùa Đơng, khí trời dâng lên, khí đất hạ xuống, trời đất khơng hịa đồng nên bị ngăn cách, không phát triển đƣợc

Nhân vật tiêu biểu phái Âm dƣơng gia Trâu Diễn ngƣời nƣớc Tề Nội dung chủ yếu tƣ tƣởng Trâu Diễn thuyết "Ngũ đức chuyển dịch"

thay thời Hoàng Đế, triều Thương thay triều Hạ, triều Chu thay triều Thương

Đến thời Tây Hán, thuyết Âm dƣơng Ngũ hành đƣợc Đổng Trọng Thƣ bổ sung, có ảnh hƣởng lâu dài tƣ tƣởng triết học Trung Quốc kể Việt Nam

b)Nho gia

Nho gia trƣờng phái tƣ tƣởng quan trọng Trung Quốc Ngƣời đặt sở Nho gia Khổng Tử, sống vào thời Xuân Thu Về sau Mạnh Tử (thời Chiến Quốc), Đổng Trọng Thƣ (thời Tây Hán) phát triển học thuyết làm cho Nho học ngày thêm hoàn chỉnh

- Khổng Tử (551-479 TCN)

Khổng Tử tên Khâu, hiệu Trọng Ni, ngƣời nƣớc Lỗ (ở tỉnh Sơn Đơng ngày nay) Ơng nhà tƣ tƣởng lớn nhà giáo dục lớn Trung Quốc cổ đại Khổng Tử có làm số chức quan nƣớc Lỗ năm, nhƣng phần lớn thời gian đời ông đến nhiều nƣớc để trình bày chủ trƣơng trị mở trƣờng để dạy học Tƣơng truyền, số học trị Khổng Tử có đến 3.000

ngƣời, có ngƣời thành đạt, sử sách thƣờng gọi thất thập nhị hiền

Đồng thời với việc dạy học, Khổng Tử cịn chỉnh lí sách

Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu, sách Nhạc bị thất truyền, cịn lại sau trở thành tác phẩm kinh điển Nho gia đƣợc gọi chung Ngũ kinh

Những lời nói Khổng Tử câu hỏi học trị

của ơng đƣợc chép lại thành sách Luận ngữ Đó tác phẩm chủ

Tƣ tƣởng Khổng Tử gồm mặt triết học, đạo đức, trị giáo dục

Về mặt triết học, Khổng Tử quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ, ơng thể thái độ không rõ rệt trời đất quỷ thần Một mặt, ông cho trời giới tự nhiên, bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trƣởng; nhƣng mặt khác, ông lại cho trời lực lƣợng chi phối số phận hoạt động ngƣời, ngƣời phải sợ mệnh trời

Đối với quỷ thần, mặt Khổng Tử tỏ thái độ hoài nghi nói rằng: "chƣa biết đƣợc việc thờ ngƣời, biết đƣợc việc thờ quỷ thần", "chƣa biết đƣợc việc sống, biết đƣợc việc chết"; nhƣng mặt khác ông lại coi trọng việc cúng tế, tang ma ông cho "tế thần xem nhƣ có thần"

Về mặt đạo đức, Khổng Tử coi trọng chuẩn mực để trì trật tự xã hội

Nội dung quan điểm đạo đức Khổng Tử bao gồm nhiều mặt nhƣ nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng nhƣng quan trọng "nhân"

Bên cạnh nhân, Khổng Tử trọng đến "lễ", nhƣng lễ theo Khổng Tử tiêu chuẩn đạo đức hoàn toàn độc lập mà vấn đề luôn gắn liền với nhân Trong mối quan hệ nhân lễ, nhân gốc, nội dung, lễ biểu nhân Ví dụ: "Trong lễ, xa xỉ chẳng tiết kiệm, lễ tang, đầy đủ nghi thức chẳng thƣơng xót" Do "ngƣời khơng có lịng nhân thực hành lễ đƣợc?" "nói lễ khơng phải có lụa ngọc mà thôi"

Lễ biểu nhân mà lễ cịn điều chỉnh đức nhân cho mực Khổng Tử nói: "cung kính mà khơng biết lễ mệt nhọc, cẩn thận mà khơng biết lễ nhút nhát, dũng cảm mà khơng biết lễ làm loạn, thẳng thắn mà khơng biết lễ làm phật ý ngƣời khác"

Ngoài "nhân" "lễ", Khổng Tử nhắc đến "trí", "tín" nhƣng ơng bàn nội dung chƣa nhiều

Về đường lối trị nước, Khổng Tử chủ trƣơng phải dựa vào đạo đức Ơng nói: "cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đƣa dân vào khn phép mà dùng hình phạt dân tránh đƣợc tội lỗi nhƣng liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đƣa dân vào khn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lòng quy phục"

Nội dung đức trị, theo Khổng Tử gồm ba điều, làm cho dân cƣ đơng đúc, kinh tế phát triển dân đƣợc học hành

Một hôm, Khổng Tử đến nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe cho ơng, Khổng Tử nói: "Thật đơng đúc!" Nhiễm Hữu hỏi: "Dân đơng phải làm gì?" Đáp: "Giáo dục họ"

Bên cạnh chủ trƣơng mang nhiều tính chất đổi đó, Khổng Tử có mặt bảo thủ Khổng Tử chủ trƣơng quy chế, lễ nghi đƣợc đặt từ thời Tây Chu không đƣợc thay đổi

Về giáo dục, Khổng Tử có đóng góp quan trọng Ơng ngƣời sáng lập chế độ giáo dục tƣ thục Trung Quốc Mục đích giáo dục uốn nắn nhân cách bồi dƣỡng nhân tài, phƣơng châm giáo dục quan trọng Khổng Tử học lễ trƣớc học văn sau

Ơng nói: "Các trị vào phải hiếu với cha mẹ, phải kính mến anh, nói phải thận trọng thành thực, yêu thương người gần gũi người có lịng nhân Sau khi thực hành đầy đủ điều nói dành sức lực để học văn hóa"

Phƣơng châm giáo dục thứ hai Khổng Tử học đôi với hành, học để vận dụng vào thực tế

Trong trình dạy học, Khổng Tử coi trọng phƣơng pháp giảng dạy Ơng ý dẫn dắt học trị bƣớc để họ suy nghĩ rút kết luận Ơng cịn tùy theo trình độ, tính cách học trò mà dùng phƣơng pháp dạy khác

Đối với học trị, ơng u cầu họ trƣớc hết phải thiết tha mong muốn hiểu biết, phải khiêm tốn, phải tranh thủ điều kiện để học tập Đồng thời ơng cịn khun học trị phải đánh giá khả mình, "biết nói biết, khơng biết nói khơng biết, nhƣ biết"

- Mạnh Tử (371-289 TCN)

Mạnh Tử ngƣời nƣớc Trâu (ở Sơn Đông ngày nay) học trò Tử Tƣ (tức Khổng Cấp) cháu nội Khổng Tử Ông ngƣời kế thừa phát triển học thuyết Nho gia thêm bƣớc

Quan điểm triết học Mạnh Tử trƣớc hết biểu lòng tin vào mệnh trời Mọi việc đời trời định Tuy vậy, bậc quân tử nhờ tu dƣỡng đạt đến mức cực thiện cực mĩ cảm hóa đƣợc ngoại giới

Về đạo đức, tƣ tƣởng Mạnh Tử có hai điểm mới:

Một là, Mạnh Tử cho đạo đức ngƣời yếu tố bẩm sinh gọi tính thiện Tính thiện có sẵn từ ngƣời sinh đƣợc biểu bốn mặt nhân, nghĩa, lễ, trí Trên sở biểu đạo đức bẩm sinh ấy, đƣợc giáo dục tốt đạt đến chỗ cực thiện Ngƣợc lại, không đƣợc giáo dục tính tốt tiêm nhiễm tính xấu

Hai là, bốn biểu đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử coi trọng nhân nghĩa, khơng ý đến lợi Nếu từ vua quan đến dân thƣờng tranh lợi nƣớc nguy Trái lại, chƣa thấy ngƣời có nhân lại bỏ rơi ngƣời thân, chƣa thấy ngƣời có nghĩa lại quên vua

Điểm bật đƣờng lối nhân Mạnh Tử tƣ tƣởng q dân Ơng nói: "Dân q nhất, đất nƣớc thứ hai, vua coi nhẹ." Quý dân phải chăm lo đến đời sống dân tức phải đảm bảo ruộng đất cày cấy cho dân, phải thuế nhẹ, không đƣợc huy động nhân dân phu vụ mùa màng để nhân dân đƣợc no đủ Đồng thời phải ý bảo vệ tính mạng dân tức khơng đƣợc gây chiến tranh Kẻ gây chiến tranh phải xử cực hình

Chủ trƣơng thứ hai đƣờng lối trị Mạnh Tử thống Mục đích chủ trƣơng muốn chấm dứt chiến tranh nƣớc thời Chiến Quốc để tồn Trung Quốc đƣợc thái bình; vậy, biện pháp để thực việc thống chiến tranh mà nhân Theo Mạnh Tử, có ông vua không thích giết ngƣời mà thi hành nhân tầng lớp xã hội muốn đƣợc sống làm việc đất nƣớc ông vua ấy, ông vua thống đƣợc thiên hạ

Bên cạnh việc chăm lo đời sống nhân dân, Mạnh Tử chủ trƣơng phải ý mở rộng việc giáo dục đến tận nông thôn mà trƣớc hết để dạy cho học sinh nghĩa hiếu, lễ

Nhƣ vậy, đƣờng lối trị nƣớc Mạnh Tử có đề xuất đáng trân trọng, nhƣng thời Chiến Quốc thời kì diễn chiến tranh để thơn tính lẫn nên chủ trƣơng Mạnh Tử bị coi viển vông không sát thực tế nên không đƣợc vua chấp nhận

- Đổng Trọng Thư (179-104 TCN)

Năm 136 TCN, chấp nhận ý kiến Đổng Trọng Thƣ, Hán Vũ Đế lệnh "bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật" (bỏ phái khác đề cao phái Nho) Từ Nho gia bắt đầu trở thành hệ tƣ tƣởng thống xã hội Trung Quốc

Đến Đổng Trọng Thƣ, học thuyết Nho gia đƣợc phát triển thêm bƣớc, tƣ tƣởng triết học đạo đức

Về triết học, Đổng Trọng Thƣ có hai điểm thuyết "thiên nhân cảm ứng" tức quan hệ tác động qua lại trời ngƣời, đồng thời dùng âm dƣơng ngũ hành để giải thích vật

Đổng Trọng Thƣ khẳng định: "Trời thủy tổ muôn vật bao trùm tất khơng có ngoại lệ" Trong muôn vật, tinh túy trời đất sinh ra, khơng q người Giữa trời người lại có mối quan hệ qua lại Khi quốc gia bị hư hỏng đạo, trời đem tai biến để trách bảo Đã trách bảo mà người tự xét, trời đem quái dị để làm cho sợ hãi Thế mà người khơng biết đổi bại vong đến" Ngược lại, cố gắng của người tác động đến trời.

Đồng thời Đổng Trọng Thƣ dùng thuyết âm dƣơng ngũ hành để kết hợp với thuyết trời sinh vạn vật ơng ơng phát triển thuyết âm dƣơng ngũ hành thêm bƣớc

Ơng cho rằng: "Giữa trời đất, có hai khí âm dương bao trùm lấy người giống nước thường ngập cá, chỗ khác với nước thấy khơng thể thấy mà thôi" Trong hai yếu tố âm dương, Đổng Trọng Thư đốn trời trọng dương, khơng trọng âm.

Thứ tự ngũ hành Mộc, Hỏa, Thổ, Kim, Thủy Do vậy, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Đồng thời, Mộc thắng Thổ, Hỏa thắng Kim, Thổ thắng Thủy, Kim thắng Mộc, Thủy thắng Hỏa

Đổng Trọng Thƣ dùng ngày, tháng, bốn mùa năm âm dƣơng ngũ hành để giải thích số lƣợng đốt xƣơng phận ngƣời

Về đạo đức, đóng góp quan trọng Đổng Trọng Thƣ việc nêu phạm trù tam cƣơng, ngũ thƣờng, lục kỉ

Tam cƣơng ba mối quan hệ: vua tôi, cha con, chồng vợ Trong ba quan hệ ấy, bề tôi, vợ phải phục tùng vua, cha, chồng Hơn nữa, vua, cha, chồng dƣơng, bề tôi, con, vợ âm, mà trời trọng dƣơng không trọng âm, mặt quan hệ xã hội mà theo ý trời, bề tôi, con, vợ phải địa vị phục tùng

Ngũ thƣờng nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Những nội dung

đã có tƣ tƣởng Khổng, Mạnh nhƣng đến Đổng Trọng Thƣ ghép thành hệ thống coi tiêu chuẩn đạo đức thông thƣờng ngƣời quân tử

Lục kỉ mối quan hệ với ngƣời ngang hàng với cha, ngang hàng với mẹ, với anh em, họ hàng, thầy giáo bạn bè

đóng vai trị quan trọng việc bảo vệ trật tự xã hội phong kiến Trung Quốc

Về trị, Đổng Trọng Thƣ khơng có chủ trƣơng mà cụ thể hóa tƣ tƣởng Khổng Mạnh hoàn cảnh lịch sử nhƣ hạn chế chênh lệch giàu nghèo, hạn chế chiếm đoạt ruộng đất, bỏ nơ tì, trừ tệ chuyên quyền giết ngƣời, giảm nhẹ thuế khóa, bỏ bớt lao dịch, trọng việc giáo dục

Nhƣ vậy, với ý kiến bổ sung Đổng Trọng Thƣ, tƣ tƣởng triết học, đạo đức, trị Nho gia đƣợc hoàn chỉnh Đến thời kì tƣ tƣởng Nho gia đƣợc đề cao thƣờng đƣợc gọi Nho giáo Đồng thời Khổng Tử đƣợc tôn làm giáo chủ đạo Học

- Sự phát triển Nho học đời Tống

Từ đời Hán sau, Nho giáo trở thành hệ tƣ tƣởng chủ yếu Trung Quốc Cũng từ đời Hán, Phật giáo bắt đầu truyền vào Trung Quốc Đạo giáo đời Từ đó, có nhiều nhà Nho cho triết học Nho gia đơn giản, học tập số yếu tố hai học thuyết kia, đồng thời khai thác thuyết âm dƣơng ngũ hành để bổ sung cho triết lí Nho gia thêm phần sâu sắc

Điểm chung nhà Nho đời Tống muốn giải thích nguồn gốc vũ trụ giải thích mối quan hệ tinh thần vật chất mà họ gọi lí khí Nói chung họ cho lí có trƣớc khí, họ đƣợc gọi chung phái lí học

Âm dƣơng tác động với mà sinh ngũ hành sinh vạn vật Ơng cịn thể ý kiến biểu đồ nên tác phẩm ông gọi "Thái cực đồ thuyết"

Đồng thời với Chu Đơn Di cịn có Thiệu Ung (1011-1077) cho thái cực nguồn gốc Vũ trụ Tiếp đó, thái cực sinh lƣỡng nghi (âm dƣơng), lƣỡng nghi sinh tứ tƣợng (thái dƣơng, thiếu dƣơng, thái âm, thiếu âm; Xuân, Hạ, Thu, Đông; Thủy, Hỏa, Mộc, Kim), tứ tƣợng sinh bát quái, bát quái tạo thành 64 quẻ, 64 quẻ bao gồm tất quy luật vật

Sau Chu Đơn Di Thiệu Ung, thời Tống cịn có nhiều nhà lí học tiếng nhƣ hai anh em Trình Hạo (1032-1085), Trình Di (1033-1107), Chu Hy (1130-1200) v.v Ngồi việc nghiên cứu mối quan hệ lí khí, Trình Di Chu Hy cịn nêu phƣơng pháp nhận thức "cách vật trí tri" nghĩa phải thông qua việc nghiên cứu vật cụ thể để hiểu đƣợc lí vật

tức khái niệm trừu tƣợng Hai ơng cịn tách hai thiên Đại

Học Trung Dung sách lễ kí thành hai sách riêng Từ đó, Đại Học, Trung Dung đƣợc gộp với Luận ngữ, Mạnh Tử thành kinh điển thứ hai gọi Tứ thư

Do tôn sùng lĩnh hội cách máy móc ý kiến ngƣời sáng lập Nho giáo nên Nho giáo đời Tống trở nên bảo thủ khắt khe trƣớc

việc làm cho xã hội Trung Quốc bị trì trệ, khơng nắm bắt kịp trào lƣu văn minh giới

c)Đạo gia Đạo giáo - Đạo gia

Ngƣời đề xƣớng học thuyết Đạo gia Lão Tử ngƣời phát triển học thuyết Trang Tử

soạn sách gồm hai thiên nói "đạo" "đức" 5.000 chữ Đó cốt lõi Lão Tử (về sau gọi Đạo đức kinh)

Về mặt triết học, Lão Tử cho nguồn gốc vũ trụ "đạo" Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Sau vật đƣợc tạo phải có quy luật để trì tồn nó, quy luật gọi "đức" Nhƣ đạo đức phạm trù thuộc triết học, khác với đạo đức Nho gia thuộc phạm trù luân lí

Đồng thời, Lão Tử nhận thức đƣợc mặt đối lập giới khách quan nhƣ phúc họa, cứng mềm, dài ngắn so sánh, cao thấp làm rõ khác

Nhƣ vậy, tƣ tƣởng triết học Lão Tử vừa có yếu tố vật vừa có yếu tố biện chứng thơ sơ

Về cách quản lí đất nƣớc, Lão Tử chủ trƣơng vơ vi, nƣớc nhỏ, dân ngu dân Ông cho cách tốt làm cho xã hội đƣợc thái bình giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống nhân dân, không thu thuế nhiều, không sống xa hoa Đồng thời nên quay lại thời kì vừa thai khỏi xã hội nguyên thủy, không cần chữ viết, không cần vũ khí, thuyền xe Cịn nhân dân cần làm cho "tâm hồn họ trống rỗng nhƣng bụng họ no, chí họ yếu nhƣng xƣơng cốt họ mạnh" Nhƣ họ khơng có ham muốn

Trang Tử (khoảng 369-286 TCN) tên Trang Chu, ngƣời nƣớc Tống, sống vào thời Chiến Quốc

cùng sinh vạn vật với ta một" mà "đã cho cịn nói làm nữa"

Mặt khác, Trang Tử biến yếu tố biện chứng triết học Lão Tử thành chủ nghĩa tƣơng đối, ngụy biện

Trang Tử cho chân lí khách quan khơng có đứng từ phía khác mà xét vật đến những kết luận khác Do vậy, cho lớn vạn vật khơng có khơng lớn, cho nhỏ vạn vật khơng có khơng nhỏ ; cho vạn vật khơng có khơng đúng, cho sai vạn vật khơng có khơng sai; đứng phía tĩnh mộng mộng, đứng phía mộng tĩnh mộng v.v…

Tư tưởng triết học Trang Tử cịn nhuốm màu sắc thần học ơng nêu người lí tưởng gọi "chân nhân" Đó người đạt tới mức cao "đạo", do dó ngủ khơng thấy chiêm bao, tỉnh khơng có lo âu, ăn ngon, sống đáng vui, không biết chết đáng ghét, không hối tiếc, đắc thắng không vui mừng, lên cao không sợ, xuống nước không ướt, vào lửa khơng nóng.

Về trị, Trang Tử chủ trƣơng "vô vi" tiến xa Lão Tử, chủ trƣơng đƣa xã hội trở lại thời nguyên thủy, để nhân dân chung với chim muông, sống chung vạn vật nhƣ nhân dân chất phác mà chất phác tính nhân dân cịn ngun vẹn

Các viết Trang Tử số ngƣời thuộc phái Đạo

gia đời sau đƣợc chép thành sách Trang Tử đến đời Đƣờng đƣợc

gọi Nam Hoa kinh

- Đạo giáo:

Từ thời cổ đại, xã hội Trung Quốc tồn hình thức mê tín nhƣ cúng tế quỷ thần, phù phép đồng bóng, bói tốn, đặc biệt tƣ tƣởng tin vào thần tiên Tƣơng truyền ngồi biển khơi có ba núi tên Bồng Lai, Phƣơng Trƣơng Doanh Châu Ngƣời ta thuyền nơi gặp tiên để xin thuốc trƣờng sinh Đến thời Đơng Hán, hình thức mê tín kết hợp với học thuyết Đạo gia dẫn đến đời Đạo giáo

Vị đạo sĩ đƣợc sử sách nói đến Vu Cát, tác giả

sách Thái Bình kinh sống vào kỉ II Nội dung sách

này gồm có âm dƣơng, ngũ hành, phù phép, đồng bóng, ma quỷ Đến cuối kỉ II, Đạo giáo thức đời với hai phái giáo: đạo Thái Bình đạo Năm Đấu Gạo

Ngƣời truyền bá đạo Thái Bình Trương Giác, ơng lấy

Thái Bình kinh làm kinh điển nên tôn giáo ông đƣợc gọi nhƣ Đạo Thái Bình mặt tuyên truyền việc trƣờng sinh bất tử, dùng phù phép tàn hƣơng nƣớc lã để chữa bệnh; mặt khác đề xƣớng chủ nghĩa bình qn, chủ trƣơng phải lao động, có làm có ăn, phản đối bọn thống trị vơ vét tài sản, mà không cứu giúp nhân dân nghèo khổ

Đạo Năm Đấu Gạo Trƣơng Lăng thành lập Tứ Xuyên Vì ngƣời theo đạo phải nộp đấu gạo nên gọi nhƣ vậy, lại Trƣơng Lăng tự xƣng Thiên Sƣ nên gọi đạo Thiên Sƣ

Đạo Năm Đấu Gạo tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi "Thái thƣợng lão quân", lấy sách Lão Tử làm kinh điển Sau Trƣơng Lăng chết, Trƣơng Hoành, cháu Trƣơng Lỗ tiếp tục truyền đạo Tứ Xuyên, Trƣơng Lỗ thành lập quyền hợp với tôn giáo, tự xƣng sƣ quân Ở vùng kiểm sốt mình, đạo Năm Đấu Gạo thành lập "nghĩa xá", treo gạo thịt để cung cấp cho ngƣời đƣờng ăn uống trả tiền Chính quyền Trƣơng Lỗ tồn đƣợc 30 năm, sau bị Tào Tháo đàn áp

Đạo giáo thống: Sau đạo Thái Bình đạo Năm Đấu Gạo bị đàn áp, Đạo giáo bắt đầu phân hóa: phận lƣu truyền dân gian, cịn phận khác biến thành Đạo giáo thống

Những ngƣời có vai trị quan trọng việc cải biến hình thức Đạo giáo thành Đạo giáo thống Cát Hồng, Khấu Liêm Chi, Lục Tu Tĩnh sống vào thời Tấn, Nam Bắc triều

Cát Hồng (238-363) chủ trƣơng kết hợp Đạo giáo với Phật giáo Nho giáo lập thành Đạo Kim Đan quý tộc

Khẩu Liêm Chi vốn giáo đồ đạo Thiên Sƣ Ông chủ trƣơng bỏ phù phép đạo Năm Đấu Gạo, đặt quy tắc lập nên đạo Thiên Sƣ gọi đạo Bắc Thiên Sƣ

Nam Thiên Sƣ Sự xuất hai đạo phái Nam Bắc Thiên Sƣ đánh dấu hình thành Đạo giáo thống

Đối tƣợng thờ cúng Đạo giáo thống Lão Tử vị tiên

Lão Tử quan niệm hóa thân "đạo", nhiều lần giáng sinh xuống cõi người Đạo giáo lại cho rằng "đạo" sinh tầng trời Ngọc Thanh, Thượng Thanh, Thái Thanh gọi chung Tam Thanh thiên Lão Tử suy tôn "Thái thượng lão qn", cịn gọi "Đạo đức thiên tơn" Ngự tầng Thái Thanh Các vị tiên tầng trời mà 36 động thiên 72 phúc địa mặt đất

Mục đích tu luyện tín đồ đạo giáo trở thành vị tiên trƣờng sinh Phƣơng pháp tu luyện để trở thành tiên luyện khí cơng, nhịn ăn lƣơng thực (tịnh cốc), luyện đan

Luyện đan luyện thuốc tiên thực tế thứ thuốc luyện từ số khống chất độc uống xong không trường sinh mà nhiều người bị ngộ độc chết

Đạo giáo đến thời Đƣờng Tống đƣợc giai cấp thống trị nâng đỡ nên lực phát triển mạnh, nhƣng từ Nguyên sau ngày suy tàn Tuy Đạo giáo có ảnh hƣởng đáng kể văn hóa Trung Quốc việc phát minh thuốc súng, phép dƣỡng sinh văn học nghệ thuật

d)Pháp gia

Quản Trọng ( ? - 645 TCN) Tƣớng quốc vua Hồn Cơng nƣớc Tề Ông đề số sách cải cách làm cho nƣớc Tề trở nên hùng mạnh đƣợc làm bá chủ thời

Tiếp đó, thời Xuân Thu Chiến Quốc, thuộc phái pháp gia có nhiều ngƣời khác, tiêu biểu Thƣơng Ƣởng Hàn Phi

Thƣơng Ƣởng ngƣời giúp Tần Hiếu Công cải cách làm cho nƣớc Tần trở thành nƣớc giàu mạnh Trung Quốc thời Chiến Quốc, sở kỉ sau đánh bại nƣớc khác, thống toàn Trung Quốc

Hàn Phi (280 ? - 233 TCN) đại biểu xuất sắc phái Pháp gia, nhƣng ơng có tật nói lắp khơng biện luận đƣợc nên tập trung sức lực để viết tác phẩm trình bày luận thuyết Khi Tần đánh Hàn, vua Hàn sai Hàn Phi sứ nƣớc Tần Lúc đầu Hàn Phi đƣợc vua Tần (tức Tần Thủy Hoàng sau này) tiếp đãi tử tế nhƣng sau bị bạn học Lý Tƣ gièm pha nên bị hạ nhục phải uống thuốc độc tự tử

Kế thừa phát triển tƣ tƣởng nhà Pháp gia đời trƣớc, Hàn Phi cho muốn trị nƣớc tốt cần phải có yếu tố: pháp, thế, thuật

Nhưng muốn "pháp" thi hành vua phải có "thế" tức phải có đầy đủ uy quyền Để chứng minh luận điểm ơng lấy ví dụ Khổng Tử người đầy đủ tài đức nước có 70 người theo ơng Cịn Lỗi Ai Cơng ơng vua vào loại mà nhân dân nước dám khơng thần phục Đó Lỗ Ai Cơng lực, cịn Khổng Tử có nhân nghĩa mà thơi

Ngồi "pháp" "thế" cịn cần phải có "thuật" tức phương pháp điều hành Thuật bao gồm mặt: bổ nhiệm, khảo hạch thưởng phạt Thuật bổ nhiệm phương pháp chọn quan lại: vào tài năng, khơng cần đức hạnh dịng dõi Thuật khảo hạch thưởng phạt theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu công tác, làm tốt thưởng hậu, làm khơng tốt phạt nặng.

Cịn đƣờng lối xây dựng đất nƣớc, Hàn Phi chủ trƣơng ý vào hai việc sản xuất nông nghiệp chiến đấu

Hàn Phi nói: " dân nước, lời nói hợp với

pháp luật, việc làm dốc vào việc cày, cấy, kẻ dũng cảm dốc vào việc quân, vơ nước giàu, hữu binh mạnh Đó vốn nghiệp vương, lại biết lợi dụng thời nước vượt ngũ đế, ngang tam vương tất pháp ấy".

Cịn văn hóa giáo dục khơng khơng cần thiết, khơng đem lại lợi ích thiết thực mà cịn có hại cho xã hội

sách vở, lấy pháp luật để dạy, không cần lời nói vua đời trước, dùng quan lại làm thầy giáo"

Phải thừa nhận phái Pháp gia chủ trƣơng dùng pháp luật để trị nƣớc đắn Nhờ vậy, nƣớc Tần trở nên hùng mạnh thống đƣợc Trung Quốc Nhƣng mặt khác phái nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận đạo đức, tình cảm, thủ tiêu văn hóa giáo dục ngƣợc lại với phát triển văn minh làm cho mâu thuẫn xã hội vơ gay gắt Chính thế, sau thống Trung Quốc, nhà Tần tiếp tục thi hành đƣờng lối nên tồn đƣợc 15 năm sụp đổ

Từ Hán sau, học thuyết Pháp gia khơng đƣợc thức cơng nhận, nhƣng thực tế nhiều yếu tố phái đƣợc vận dụng để kết hợp với Nho gia việc trị nƣớc

e)Mặc gia

Ngƣời sáng lập phái Mặc gia Mặc Tử (khoảng 468-376 TCN), ngƣời nƣớc Lỗ Về chủ trƣơng trị, hạt nhân tƣ tƣởng Mặc Tử thuyết "kiêm ái" (thƣơng yêu ngƣời)

Để thực thuyết kiêm ái, "kẻ có sức phải giúp đỡ người khác, kẻ có phải chia sẻ cho người khác, kẻ hiểu biết phải dạy dỗ người khác." Hơn phải tạo điều kiện cho người già khơng vợ có nơi nuôi dưỡng cho hết tuổi già, trẻ nhỏ mị cơi khơng có cha mẹ có nơi nương tựa để khôn lớn".

Xuất phát từ hạt nhân tƣ tƣởng kiêm ấy, Mặc Tử đề xƣớng chủ trƣơng tiêt kiệm (tiết dụng), sống xa xỉ phải "giật ăn mặc dân" Đồng thời, Mặc Tử phản đối việc nghe âm nhạc, phản đối việc tổ chức đám tang linh đình, đặc biệt phản đối chiến tranh xâm lƣợc, "tàn hại mn dân", "làm kiệt quệ cải trăm họ thiên hạ"

Nhƣ vậy, tƣ tƣởng chủ yếu Mặc Tử lòng thƣơng ngƣời, nhƣng thuyết "kiêm ái" Mặc gia khác chữ "nhân" Nho gia chỗ tình thƣơng khơng có phân biệt thân sơ Vì Mạnh Tử cơng kích Mặc gia "khơng cha" mà không cha cầm thú

Trong việc tổ chức máy nhà nƣớc, Mặc Tử chủ trƣơng ngƣời có tài đức (thƣợng hiền) Hễ ai, kể nơng dân thợ thủ cơng, có tài đƣa lên chức vị cao, ngu đần hạ xuống, dù dịng họ q tộc, quan sang trọng mãi, dân hèn hạ suốt đời

7 Giáo dục

a) Trường học

Từ đời Thƣơng, Trung Quốc có chữ viết nhƣng tình hình giáo dục thời kì nhƣ biết đƣợc Đến thời Chu giáo dục Trung Quốc có quy chế rõ ràng

Trƣờng học thời Tây Chu chia làm hai loại quốc học hƣơng học

Trƣờng quốc học gồm có Bích Ung Phán Cung Bích Ung trƣờng đại học kinh đô Tây Chu, Phán Cung trƣờng đại học kinh đô nƣớc chƣ hầu Thuộc quốc học, kinh cịn có trƣờng tiểu học

Trƣờng hƣơng học trƣờng học địa phƣơng Tùy theo cấp hành chính, trƣờng học địa phƣơng có tên "thục", "tƣờng", "tự", "hiệu"

Thời Xuân Thu, quốc học nhà Chu suy thoái, trƣờng tƣ bắt đầu xuất Ngƣời sáng lập trƣờng tƣ Khổng Tử Đến thời Chiến Quốc, Mặc Tử, TrangTử, Mạnh Tử, Tuân Tử thầy giáo có nhiều học trị, lập thành phái khác

Từ đời Hán sau, với đề cao Nho giáo, giáo dục Trung Quốc phát triển mạnh

Hán gọi "bác sĩ đệ tử”, thời Đông Hán gọi "thái học sinh” Nội dung học tập chủ yếu kinh điển Nho gia Phƣơng thức dạy học giảng giảng đƣờng lớn Do thầy giáo ít, học trị đơng nên chủ yếu tự học Mỗi năm phải thi lần Ai thơng đƣợc kinh trở lên đƣợc bổ làm quan

Ở địa phƣơng có trƣờng quốc lập gọi "học", "hiệu", "tƣờng", "tự", nhƣng trƣờng học địa phƣơng không đƣợc coi trọng Nền tƣ học dân gian từ đời Hán sau lại thịnh hành

Thời Tùy - Đƣờng, giáo dục Trung Quốc có bƣớc phát triển quan trọng: nhiều trƣờng chuyên ngành đƣợc thiết lập Đó trƣờng Quốc tử học, Thái học, Tứ mơn học, Thƣ học (học viết chữ), Tốn học, Luật học Các trƣờng thuộc quan giáo dục gọi Quốc tử giám tƣơng tự nhƣ Bộ Giáo dục

Ngoài hệ thống trƣờng thuộc Quốc tử giám cịn có số trƣờng khác nhƣ Hồng văn quán, Quảng văn quán, trƣờng Y học, trƣờng Thiên văn học

Thời Tống đặt "chế độ tam xá" trƣờng Thái học, gồm Ngoại xá, Nội xá Thƣợng xá, mục đích chế độ thi cử lên lớp đƣợc nghiêm túc Học sinh vào trƣờng Thái học gọi Ngoại xá sinh, sau kì thi năm thứ nhất, ngƣời đạt kết loại loại nhì có đức hạnh đƣợc lên Nội xá Sau năm, Nội xá sinh thi tuyển lên Thƣợng xá, tốt nghiệp Thƣợng xá vào loại ƣu có tƣ cách nhƣ Tiến sĩ

sinh học tập đơng, có thƣ viện thu hút hàng ngàn học sinh đến học

Thời Minh - Thanh, trƣờng đại học trung ƣơng mở đƣợc tập trung lại gọi Quốc tử giám Đời Minh có hai trƣờng Quốc tử giám Bắc Kinh Nam Kinh, đời Thanh trƣờng Quốc tử giám Bắc Kinh mà thơi Ngồi Quốc tử giám, đời Thanh cịn có "Tơng học" "Bát kì quan học” để dạy em hồng tộc em ngƣời Mãn Châu, Mơng Cổ

Ở địa phƣơng có phủ châu huyện học, danh nghĩa trƣờng học, thực tế quan quản lí tú tài có tú tài đƣợc học Các trƣờng học này, mặt tổ chức lỏng lẻo

Sau chiến tranh Thuốc phiện, đến cuối kỉ XIX, nhà Thanh học tập phƣơng Tây bắt đầu mở số trƣờng học kiểu nhƣ Kinh sƣ đồng văn quán (1862), Giang Nam thiết lộ học đƣờng (Trƣờng đƣờng sắt Giang Nam, 1895) Đầu kỉ XX nhà Thanh tuyên bố thực "tân chính" (đƣờng lối trị mới) mà nội dung quan trọng tân việc cải cách chế độ giáo dục Từ trƣờng học kiểu thay trƣờng học kiểu cũ

b)Khoa cử

- Từ đời Hán đến thời Nam Bắc triều: giáo dục Trung Quốc khơng ngừng phát triển, nhƣng thời kì chƣa có khoa cử

triều Hán thi hành sách "sát cứ" tức giao cho quan địa phƣơng khảo sát tiến cử ngƣời có tài có đức khu vực cai trị Những ngƣời đƣợc cử thƣờng đƣợc gọi "hiếu liêm", "mậu tài", "hiền lƣơng phƣơng chính" v.v

Thời Ngụy, Tấn, Nam Bắc triều, Trung Quốc thi hành chế độ "cửu phẩm trung chính” Triều đình phái viên quan gọi "trung chính" địa phƣơng theo tài đức hạnh, chia ngƣời có học thức vùng thành hạng để nhà nƣớc tùy tài mà bổ dụng

Những biện pháp sát cử cửu phẩm trung không tránh khỏi tiêu cực Thông thƣờng có em dịng dõi q tộc đƣợc lựa chọn, cịn ngƣời khác có tài đƣợc tiến cử

- Thời Tùy Đƣờng: Bắt đầu từ thời Tùy, chế độ khoa cử đƣợc đặt ra, khoa thi gọi khoa Tiến sĩ, nội dung thi văn học

Đến đời Đƣờng, số khoa thi nhiều, gồm có: Tú tài (về sau bỏ), Minh kinh (hiểu rõ kinh sách), Minh pháp (nắm vững pháp luật), Minh toán (giỏi toán), Minh thƣ (giỏi viết chữ), quan trọng hai khoa Tiến sĩ Minh kinh (Tiến sĩ cao Minh kinh)

Những ngƣời đỗ Tiến sĩ đƣợc dự yến vào vƣờn hạnh Tràng An, gọi Thám hoa yến Thời Đƣờng đỗ Tiến sĩ đủ tƣ cách để làm quan, cịn muốn có quan chức thực phải thi kì thi tuyển Lại, trúng tuyển trở thành quan lại

+ Nội dung thi nặng kinh nghĩa (thời Đƣờng chủ yếu thi thơ phú)

+ Định chế độ năm thi lần (từ Đƣờng đến đầu Tống, năm năm lần)

+ Tiến sĩ chia thành cấp: giáp, nhị giáp, tam giáp, tứ giáp, ngũ giáp (từ Nguyên sau chia thành cấp, giáp có ngƣời)

+ Điện thí trở thành chế độ Đời Đƣờng có Điện thí nhƣng tổ chức, nhƣng thi Điện thí khơng đạt u cầu trƣợt Tiến sĩ Từ Tống sau Điện thí khơng đánh hỏng, đỗ đƣợc làm quan, không cần thi tuyển Lại

+ Đặt thêm cấp thi Hƣơng, thời Đƣờng ngƣời thi Tiến sĩ học quán địa phƣơng tiến cử gọi "cử tử" "cử nhân", không qua khoa thi địa phƣơng Thời Tống trƣớc thi Tiến sĩ, phải qua kì thi địa phƣơng Nếu thi Tiến sĩ khơng đậu khóa sau phải thi Hƣơng lại lần

- Thời Minh - Thanh: Đến thời kì chế độ khoa cử hồn bị chặt chẽ trƣớc Cấp thi gồm có: Thi Viện, thi Hƣơng, thi Hội thi Điện

Trƣớc thi Viện phải qua hai kì thi dự bị: thi huyện thi phủ Nếu thi đậu đƣợc gọi đồng sinh Tiếp phải dự kì thi Viện quan Đề đốc học viện đƣợc phủ trung ƣơng ủy phái chủ trì Thi Viện đậu đƣợc gọi Tú tài đƣợc vào học trƣờng huyện trƣờng phủ gọi sinh viên

ngƣời trúng tuyển kì thi Hƣơng gọi Cử nhân, ngƣời đỗ đầu gọi Giải nguyên Những ngƣời đậu Cử nhân đƣợc bổ dụng làm quan từ trung cấp trở xuống

Thi Hội kì thi tổ chức kinh Lễ chủ trì, năm tổ chức lần Ngƣời dự thi Cử nhân Những ngƣời thi đậu kì thi Hội đƣợc gọi "Cống sĩ", thông thƣờng gọi Tiến sĩ Ngƣời đỗ đầu gọi Hội nguyên

Thi Điện (cũng gọi thi Đình) kì thi tổ chức cung vua, ngƣời chủ khảo hoàng đế Ngƣời dự thi ngƣời đậu Tiến sĩ Kết thi Điện đƣợc chia làm cấp là: Nhất giáp, Nhị giáp, Tam giáp

Nhất giáp có bậc: Nhất giáp đệ danh gọi Trạng nguyên, gọi Điện nguyên, Đình nguyên; giáp đệ nhị danh gọi Bảng nhãn; giáp đệ tam danh gọi Thám hoa Những ngƣời đƣợc gọi Tiến sĩ cập đệ

Những ngƣời đậu bảng Nhị giáp gọi Tiến sĩ xuất thân Những ngƣời đậu bảng Tam giáp gọi Đồng Tiến sĩ xuất thân

Chương IV

I - ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN

1. Đông Nam Á khu vực rộng, diện tích khoảng

4,5 triệu km2 trải phần Trái Đất từ khoảng 92° đến 140° kinh Đông từ khoảng 28° vĩ Bắc chạy qua xích đạo đến khoảng 15° vĩ Nam Về mặt địa lí hành chính, Đơng Nam Á gồm có 10 nƣớc: Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma, Malaixia, Xingapo, Inđônêxia, Philippin, Brunây với dân số khoảng 521 triệu ngƣời (số liệu năm 2000)

Ý niệm Đông Nam Á nhƣ khu vực riêng biệt có từ lâu Song, với thời gian, khái niệm ngày đƣợc hiểu cách đầy đủ xác Ngƣời Trung Quốc xƣa thƣờng dùng từ Nam Dƣơng để nƣớc nằm vùng biển phía Nam Ngƣời Nhật gọi vùng Nan Yo Ngƣời Arập xƣa gọi vùng Qumr, lại gọi Waq-Waq sau gọi Zabag Còn ngƣời Ấn Độ từ xƣa gọi vùng Suvarnabhumi (đất vàng) hay Suvarnadvipa (đảo vàng) Tuy nhiên lái buôn thời Đơng Nam Á đƣợc nhìn nhận "một vùng thần bí, nơi sản xuất hƣơng liệu, gia vị sản phẩm kì lạ khác, cịn sinh sống ngƣời biển thành thạo can đảm"(1)

Tính khu vực Đơng Nam Á đƣợc nhận thức rõ rệt đầy đủ nƣớc Anh lập Bộ huy quân Đông Nam Á thời kì chiến tranh giới thứ hai, cố gắng hợp nƣớc thuộc địa tách biệt đế quốc Anh, Hà Lan, Pháp, Mỹ lại thành khu vực chung

Đông Nam Á thể vị trí địa lí - trị qn đến nhiều ngƣời khẳng định kỉ XVI, Đông Nam Á lên nhƣ trung tâm văn minh, khu vực địa lí - lịch sử - văn hóa trƣớc trở thành khu vực địa lí - trị.(2)

Đƣơng nhiên q trình phát triển lịch sử, Đơng Nam Á chịu ảnh hƣởng văn minh bên ngồi, song tác động khơng mà biến vùng thành khu vực "Ấn Độ hóa" hay "Hán hóa" mà "lựa chọn thích hợp giới Đraviđa, đồng thời phục tùng đặc điểm mình, khơng phải tiếp thu tất xa lạ với họ."(3)

Do điều kiện địa lí mình, Đơng Nam Á chịu ảnh hƣởng chủ yếu gió mùa, tạo nên hai mùa tƣơng đối rõ rệt: mùa khô lạnh, mát mùa mƣa tƣơng đối nóng ẩm Vì Đơng Nam Á đƣợc gọi khu vực "châu Âu gió mùa" Nếu theo khái niệm ranh giới địa lí khu vực Đơng Nam Á cịn bao gồm miền Nam Trƣờng Giang vùng Đông Bắc Ấn Độ

là cƣ dân có chung tảng văn hóa Nam Á, lấy sản xuất nông nghiệp lúa nƣớc làm phƣơng thức hoạt động kinh tế Đơng Nam Á đƣợc coi "cái nôi" lúa nƣớc năm trung tâm trồng lớn giới Văn hóa Hịa Bình chứng minh cƣ dân hóa nhiều giống lúa, thực vật khác nhau, xuất nông nghiệp sơ khai với loại trồng đặc biệt loại có củ bầu bí, họ đậu vùng thung lũng chắn núi Có nhà nghiên cứu cịn cho chủ nhân văn hóa Hịa Bình ngƣời biết trồng trọt giới; niên đại nơng nghiệp lên đến vạn năm TCN "Đơng Nam Á có cách mạng nơng nghiệp sớm giới" Đến thời đại đồ đồng, điều kiện vùng nhiệt đới, cƣ dân Đông Nam Á bƣớc sang kinh tế trồng lúa khô nƣơng rẫy lúa nƣớc vùng thung lũng hẹp châu thổ Cây lúa đƣợc dƣỡng vùng thung lũng hệ chân núi đƣợc chuyển xuống vùng châu thổ thích nghi với vùng ngập nƣớc Cùng với việc trồng lúa nƣớc, ngƣời ta dƣỡng trâu bò làm sức kéo, xuất nghề thủ công, đặc biệt nghề sơng biển Từ nơng nghiệp trồng lúa nƣớc trở thành cội nguồn, thành mẫu số chung văn minh khu vực Đó "nền văn minh có đủ sắc thái đồng bằng, biển, nửa đồi núi, nửa rừng với đủ dạng kết cấu đan xen phức tạp nhƣng mẫu số chung văn minh nơng nghiệp trồng lúa nƣớc, văn hóa xóm làng"(4).

đồng bằng, tạo nên cảnh quan đa dạng Thực tế khiến cho Đông Nam Á thiếu không gian rộng cho phát triển kinh tế - xã hội quy mô lớn, thiếu điều kiện tự nhiên cho phát triển kĩ thuật tinh tế, phức tạp Ở khơng có đồng rộng lớn nhƣ vùng châu thổ sơng Ấn, sơng Hằng hay sơng Hồng Hà; khơng có đồng cỏ mênh mơng nhƣ vùng thảo nguyên Không gian sinh tồn nhỏ hẹp nhƣng lại phong phú, đa dạng; ngƣời khai thác thiên nhiên đủ loại thức ăn để sinh sống Vì có ngƣời gọi Đơng Nam Á khu vực khai thác thức ăn theo phổ rộng Những điều kiện thuận lợi cho sống ngƣời buổi đầu nhƣng không khỏi ảnh hƣởng định đến phát triển kinh tế sản xuất lớn, tạo nên khối lƣợng sản phẩm lớn giai đoạn phát triển sau khu vực Đồng thời, đa dạng, đan xen địa bàn sinh tụ nhỏ góp phần khơng nhỏ việc tạo nên tính đa dạng văn hóa tộc ngƣời khu vực quốc gia

2. Do vị trí địa lí nằm án ngữ đƣờng hàng

hải nối liền Ấn Độ Dƣơng Thái Bình Dƣơng, Đơng Nam Á từ lâu đƣợc coi hành lang, cầu nối Trung Quốc, Nhật Bản với Ấn Độ, Tây Á Địa Trung Hải Thậm chí gần đây, số nhà nghiên cứu gọi khu vực "ống thơng gió" hay "ngã tƣ đƣờng"

Xêlêbơ khoảng 8000 - 9000 năm trƣớc Kĩ thuật hàng hải cổ đạt đến đỉnh cao vào khoảng kỉ V TCN hình thuyền với cỡ dáng to lớn, kiểu cong mũi, cong lái đƣợc khắc nhiều trống đồng Đông Sơn Các thƣ tịch cổ Trung Hoa từ kỉ III xác nhận sƣ tăng Trung Hoa sang Ấn Độ thời thuyền gọi Côn Luân dài đến 50m, trọng tải đến 600 tấn, chở hàng trăm ngƣời, có buồm lớn, buồm nƣớc thƣơng nghiệp Đông Nam Á Những thuyền có cột, giƣơng buồm, vƣợt biển khơi, nối Đông Nam Á với Trung Quốc Ấn Độ, chở ngƣời hàng hóa, từ đầu cơng ngun kỉ XV - XVI Một số thuyền không may bị đắm P.Y Manguin đƣa danh mục 10 thuyền bị đắm đƣợc nhà khảo cổ học dƣới nƣớc phát nghiên cứu có thuyền Pahang (Malaixia) Agusan (Philippin) có niên đại C14 vào khoảng kỉ III - V; thuyền thuộc kỉ V - VI thuyền khác thuộc kỉ VII – XIV Trên tƣờng khu đền Bơrơbuđua cịn có phù điêu hình thuyền buồm lớn nhiều mái chèo, gần giống với hạm thuyền Galơ La Mã cổ đại(5)

mậu dịch giới, nối liền hai giới Đơng Tây, có từ thời truyền bá đạo Phật, đạo Hinđu tận ngày

-

1. Donal G Mc Cloud: Sytemand prosess in Southeast Asia, Westvien

press, USA 1986, P10

2. Đinh Ngọc Bảo: Đông Nam Á - Một khu vực địa lí - lịch sử văn

hóa Thông báo khoa học ĐHSP Hà Nội 1, năm 1994, số

3. Đông Nam Á lịch sử giới Matxcơva 1977, trang 31

4. Trần Quốc Vượng, Cao Xuân Phổ: Đông Nam Á văn hóa

cổ xưa đa dạng Báo Nhân dân ngày 1- 10 - 1978

5. Dẫn theo: Lương Ninh: Đông Dương… trang 11

II - CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH KHU VỰC ĐƠNG NAM Á

1. Có thể thấy điều kiện tự nhiên Đông Nam Á thuận lợi cho bƣớc ngƣời Điều giải thích ngƣời có mặt từ xa xƣa Các nhà khảo cổ học tìm thấy nhiều dấu vết trình chuyển biến từ vƣợn thành ngƣời Đơng Nam Á

Tabon (Philippin) có niên đại 30.500 năm cho thấy trình chuyển biến từ vƣợn thành ngƣời Đông Nam Á trực tiếp liên tục

Cùng sinh tụ khu vực địa lí, cƣ dân Đơng Nam Á sáng tạo văn hóa địa có cội nguồn chung từ thời tiền sử sơ sử trƣớc tiếp xúc với văn hóa Trung Hoa Ấn Độ Quá trình phát triển liên tục văn hóa khảo cổ Đơng Nam Á chứng tỏ điều

Sau giai đoạn đá cũ với di tiếng nhƣ núi Đọ, núi Quan Yên, Xuân Lộc (Việt Nam), Anya (Mianma), Pingnoi (Thái Lan), Tampan (Malaixia), Cabaloan (Philippin) ngƣời ta thấy có phát triển liên tục từ đồ đá đến sơ kì đồ sắt Đơng Nam Á

Điển hình thời đại đồ đá khu vực văn hóa Hịa Bình với loại hình cơng cụ đặc trƣng viên cuội đƣợc ghè đẽo hai mặt, rìu đá cuội có lƣỡi đầu, chày nghiền

Kĩ thuật chế tác đá Hịa Bình có mặt nhiều địa điểm Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Inđônêxia Sự giống kĩ thuật chế tác đá thuộc văn hóa Hịa Bình khiến cho nhiều nhà nghiên cứu cho văn hóa Hịa Bình văn hóa chung Đơng Nam Á Vì số ngƣời dùng khái niệm "phức hợp kĩ thuật Hịa Bình" để truyền thống kĩ thuật ghè đẽo chung cho khu vực

Ngay lớp số di thuộc văn hóa Hịa Bình, ngƣời ta tìm đƣợc cơng cụ đá có mài lƣỡi Nhƣng rìu mài lƣỡi nhƣ đƣợc phát chủ yếu di thuộc văn hóa Bắc Sơn (Việt Nam) Rìu mài lƣỡi kiểu Bắc Sơn cịn đƣợc phát Nia (Xaraoắc) với niên đại sớm đôi chút, Guatêchin (Malaixia) nhƣng lại muộn ít, Bukit Talang (Xumatơra) Kendeng Lambu (Giava) Niên đại văn hóa Bắc Sơn khoảng 10.000 - 6000 năm cách ngày Nhƣ rìu mài lƣỡi Nia Bắc Sơn công cụ đá mài sớm giới

Cũng thời đá hậu kì, cƣ dân Đơng Nam Á chuyển dần từ nông nghiệp trồng vƣờn (rau, củ) sang trồng lúa

Từ khoảng đầu thiên niên kỉ II TCN, cƣ dân Đông Nam Á mà trƣớc hết cƣ dân vùng đồng sông Hồng Thái Lan, biết đến công cụ đồng thau Đơng Nam Á hầu nhƣ khơng có giai đoạn đá đồng (tức đồng đỏ) riêng biệt Đồng thau đƣợc sử dụng từ đầu với công cụ đá tre gỗ

Tiếp sau văn hóa Đồng Đậu, Gị Mun Đơng Sơn Việt Nam, việc khai quật di đồng thau Non Nóc Thà, Ban Chiang, Na Di Thái Lan làm chấn động giới tiền sử học khẳng định tính chất địa nghề đúc đồng nơi đây, nhƣ thế, cho thấy Đơng Nam Á có văn minh đồng thau phát triển sớm rực rỡ khơng thua văn minh cổ đại khác

chung (trừ cƣ dân đồng sông Hồng phát triển sớm hơn) bắt đầu đứng trƣớc ngƣỡng cửa xã hội có giai cấp nhà nƣớc

2. Sự hình thành quốc gia Đơng Nam Á cịn gắn liền với

việc tiếp thu ảnh hƣởng văn hóa Ấn Độ Trung Hoa Những ảnh hƣởng toàn diện sâu sắc, chữ viết, văn chƣơng, tôn giáo, nghệ thuật kiến trúc điêu khắc

Có thể đầu công nguyên, từ chung tầng văn hóa địa Đơng Nam Á, cƣ dân bắt đầu gập sóng văn hóa Ấn Độ đến theo chân thƣơng gia nhà truyền đạo cách hòa bình tiếp nhận văn hóa Trung Hoa từ ngƣời Trung Quốc thống trị Chính tiếp xúc văn hóa làm cho tộc ngƣời định hình phát triển với đời vƣơng quốc cổ Đông Nam Á

Về ảnh hƣởng văn hóa Ấn Độ Đông Nam Á, G.Coedes dành hẳn chƣơng cơng trình nghiên cứu để nói q trình mà ơng gọi "Ấn Độ hóa" Theo ông "ảnh hƣởng văn minh Ấn Độ chủ yếu bành trƣớng văn hóa có tổ chức, dựa quan điểm Ấn vƣơng quyền, tiêu biểu Ấn Độ giáo Phật giáo, thần thoại Purana, pháp giới Phacmaxastra lấy tiếng Phạn làm phƣơng tiện biểu đạt."(1)

Cũng qua công trình nghiên cứu ngƣời ta thấy ảnh hƣởng văn minh Ấn Độ sang khu vực Đông Nam Á đƣợc biểu chủ yếu mặt sau đây:

- Ngôn ngữ văn tự (chữ Phạn Pali)

- Văn học

- Tôn giáo (đạo Hinđu đạo Phật)

- Phƣơng thức canh tác quản lí xã hội

Tuy nhiên nhƣ G.Coedes cho rằng, ngƣời Ấn Độ không tiến hành chinh phục quân nhằm thôn tính quốc gia nào, ảnh hƣởng văn hóa Ấn Độ nhƣ lớp vecni phủ văn hóa chung "châu Á gió mùa", vùng, quốc gia khơng bị tính cách riêng, độc đáo mình.(2) Điều đƣợc thể nhiều lĩnh vực, ví dụ nhƣ, khác biệt

giữa Ramayana với Riêmkê của Campuchia với Rama Khiên

Thái Lan

Song, khơng mà nói, cƣ dân Đông Nam Á tạo dựng đƣợc văn hóa "phi Ấn", "phi Hoa", mà phải thừa nhận thuộc tính tiếp thụ, thâu hóa văn hố Đơng Nam Á để làm nên sắc đa dạng Có lẽ, tính thích nghi, tính mở, tính uyển chuyển Đơng Nam Á mà có hịa đồng tơn giáo Đức Phật ngồi tịa sen có rắn thần Naga làm lọng che mƣa nắng; bên cạnh vị thần đạo Bàlamôn Hinđu, ngƣời Đông Nam Á thờ thần Thành hồng, thờ sinh thực khí, với nhiều biến thể khác Ngay nhƣ Hồi giáo, ngƣời ta nói nhiều tính cuồng tín tơn giáo này, nhƣng Đông Nam Á, Hồi giáo uyển chuyển mềm mại nhiều Và Đơng Nam Á, khó "tín đồ" Phật giáo, Thiên chúa giáo hay Hồi giáo

cơ sở văn tự Phạn, ngƣời Khơme sáng tạo chữ Khơme cổ vào kỉ thứ VII sớm nữa, từ kỉ thứ IV ngƣời Chăm có chữ viết riêng Cùng với tổng thể kiến trúc Bôrôbuđua Giava, khu đền Ăngco Vát Ăngco Thom Camphuchia, That Luông Lào, Tháp Chàm Việt Nam , vừa mang dáng dấp kiến trúc Ấn Độ, vừa có nét riêng độc đáo dân tộc di tích lịch sử - văn hóa tiếng khơng Đơng Nam Á mà lồi ngƣời

Từ khoảng đầu công nguyên đến kỉ thứ VII, hàng loạt quốc gia sơ kì đƣợc hình thành phát triển khu vực phía Nam Đơng Nam Á lục địa Vùng Nam Trung Bộ Việt Nam có vƣơng quốc Chămpa, vùng trung hạ lƣu Mê Cơng có vƣơng quốc Sresthapura, Isanapura, Naravara Phù Nam Trên bán đảo Mã Lai có vƣơng quốc Lankasuka, Tambralinga nƣớc Tumasic gần Xingapo ngày Trong số vƣơng quốc này, Phù Nam vƣơng quốc hùng mạnh có tầm quan trọng

Trên lƣu vực sông Mê Nam Iraoađi, vào kỉ đầu công nguyên địa bàn sinh sống chủ yếu ngƣời Môn Thƣ tịch cổ Trung Hoa có nói tới "thuộc quốc" Phù Nam vùng nƣớc Xích Thổ Sau vào nửa sau kỉ VII kỉ VIII xuất vƣơng quốc khác ngƣời Môn Đvaravati

Cuối cùng, đảo Giava từ kỉ IV xuất vƣơng quốc Tamura phía Tây, cịn đảo Xumatơra có vƣơng quốc Malayu

Bắt đầu từ khoảng kỉ VII đến kỉ X Đông Nam Á diễn trình hình thành quốc gia "dân tộc" lấy tộc tƣơng đối đông đúc phát triển làm nòng cốt Bên cạnh quốc gia xuất từ trƣớc nhƣ Âu Lạc ngƣời Việt, Chămpa ngƣời Chăm, thời kì hình thành vƣơng quốc Chân Lạp ngƣời Khơme, Xri Vijaya đảo Xumatơra, Kalinga Giava

Từ kỉ X đến kỉ XV giai đoạn xác lập phát triển thịnh đạt quốc gia phong kiến "dân tộc" Đông Nam Á: khu vực Đông Nam Á hải đảo, Inđônêxia dƣới vƣơng triều Môgiôpahit bao gồm 10 nƣớc nhỏ đảo phụ thuộc "có sản phẩm quý, đứng hàng thứ hai sau Arập" không ngừng lớn mạnh suốt kỉ (XIII - XVI) Ở Đơng Nam Á lục địa ngồi quốc gia Đại Việt Chămpa, Campuchia từ kỉ IX bắt đầu bƣớc vào thời kì Ăngco huy hồng trở thành vƣơng quốc mạnh ham chiến trận khu vực Trên lƣu vực sông Mê Nam, từ kỉ IX, quốc gia Pagan mạnh lên, chinh phục tiểu quốc khác thống lãnh thổ, mở đầu cho trình hình thành phát triển Mianma

Cũng giai đoạn này, Đơng Nam Á ngồi quốc gia đƣợc hình thành từ trƣớc, phát triển thịnh vƣợng cịn xuất vƣơng quốc Sukhơthay ngƣời Thái Lanxang tộc ngƣời Lào

đồng thời gian Ở Campuchia trình bắt đầu sớm hơn, từ khoảng kỉ XIII; Chămpa từ kỉ XV, Đại Việt Mianma muộn chút Riêng Xiêm Lanxang, chế độ phong kiến tiếp tục hƣng thịnh

Nguyên nhân sâu xa tình trạng suy thối bắt nguồn từ lịng chế độ phong kiến Nền kinh tế phong kiến trở nên lỗi thời, khơng cịn tiếp tục phát triển để đáp ứng nhu cầu ngày tăng xã hội Chính quyền chun chế khơng chăm lo tới phát triển kinh tế đất nƣớc, thủy lợi mà tiêu hao sức ngƣời, sức vào chiến tranh nhằm xác định lãnh thổ quyền lực Mâu thuẫn xã hội ngày trở nên gay gắt Những khởi nghĩa nông dân liên tiếp xảy Chế độ phong kiến trở nên trì trệ suy thối Trong bối cảnh đó, xâm nhập chủ nghĩa thực dân vào Đơng Nam Á nhân tố cuối có ý nghĩa định dẫn tới suy sụp quốc gia phong kiến khu vực

-

1. G.Coedes Lịch sử cổ đại sđd, trang 40

2. G.Coedes Lịch sử cổ đại sđd, trang 61 - 63

III - MỘT SỐ THÀNH TỰU VĂN HÓA

mỗi dân tộc đƣợc phát triển liên tục suốt chiều dài lịch sử Xét cội nguồn, Đơng Nam Á có đặc điểm văn hóa chung, tạo nên tính thống cƣ dân toàn vùng Theo số nhà nghiên cứu cƣ dân Đơng Nam Á có nét chung, thống mặt văn hóa cƣ dân có chung tảng văn hóa Nam Á, lấy sản xuất nông nghiệp lúa nƣớc làm phƣơng thức hoạt động kinh tế Là cộng đồng cƣ dân nông nghiệp trồng lúa nƣớc, Đông Nam Á bao chứa nét tƣơng đồng canh tác với hệ thống thủy lợi, mà có đời sống văn hóa tinh thần phong phú bao trùm tất chu trình đời sống nơng nghiệp lúa nƣớc Vì từ truyện thần thoại đến lễ hội; từ phong tục tập quán đến âm nhạc nghệ thuật, kể múa hát nhiều chịu ảnh hƣởng phản ánh đời sống cƣ dân nông nghiệp trồng lúa nƣớc

1. Cũng nhƣ nhiều dân tộc khác giới, giai đoạn phát triển mà nhà nƣớc chƣa đời, cƣ dân Đơng Nam Á chƣa có hệ thống tơn giáo hoàn chỉnh Những ngƣời dùng thuyết "vạn vật hữu linh" để tất hình thức tín ngƣỡng, thờ tự Đông Nam Á trƣớc Phật giáo, Hồi giáo Kitô giáo truyền bá tới khu vực

Trong số hình thức tín ngƣỡng ngun thủy bái vật

giáo hình thức xuất sớm Những ý niệm bái vật giáo xƣa ý niệm sức mạnh siêu nhiên tự nhiên