Âm nhạc dân gian Mường hiện còn lưu truyền một thể loại dàn nhạc có tên gọi “Cò ke ôống kháo”. Xét theo Luật di sản văn hóa.. Nó tồn tại trong mối liên hệ không tách rời giữa nghệ th[r]
(1)V A NGHỆ NHÂN “CỊ KE ƠỐNG KHÁO”
TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG MƯỜNG Ở HỊA BÌNH
TRẦN BẠCH DƯƠNG Tóm tắt
Âm nhạc dân gian Mường lưu truyền thể loại dàn nhạc có tên gọi “Cị ke ơống kháo” Các thành viên dàn nhạc người có khiếu bẩm sinh, có đam mê nghệ thuật phải trải qua trình nỗ lực rèn luyện, tu dưỡng để trở thành nghệ nhân Cộng đồng Mường kính trọng họ, coi họ người tài giỏi, hiểu biết phong tục tập qn Nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” thuộc tầng lớp tinh hoa xã hội Mường, giữ vai trò quan trọng bảo tồn, phát huy giáo dục truyền thống văn hóa tộc người
Từ khóa: Cị ke ơống kháo, người Mường, âm nhạc dân gian, nghệ nhân dân gian
Abstract
Folk music of Muong ethnic minority circulates an orchestra called “Cò ke ôống kháo” The members of this orchestra are innate gifted people who have a passion for art and must go through a process of training and attempting to become artisans Muong community respects them, considers them as talented people, understanding customs and habits The artisans of “Cị ke ơống kháo” belong to the elite class of Muong society, playing an important role in preserving, promoting and educating ethnic cultural traditions.
Keywords: Cò ke ôống kháo, Muong people, folk music, folk artisans
Đặt vấn đề
Người Mường - tộc người địa vùng núi Tây Bắc Việt Nam, sinh sống tập trung nhiều tỉnh Hịa Bình, nơi bắt đầu địa hình núi đá kéo dài cao dần phía tỉnh Sơn La, Điện Biên, Lai Châu, tạo nên miền Tây Bắc hùng vĩ Người Mường coi Hịa Bình q hương, vùng đất khởi sinh tộc người, kể người Mường sinh lớn lên nơi khác xem Hịa Bình đất tổ
Văn hóa Mường có nhiều điểm tương đồng với văn hóa Kinh, nhà nghiên cứu tin vào giả thuyết hai tộc người chung nguồn gốc, gọi người tiền Việt - Mường Theo giả thuyết này, vào khoảng kỷ VI -
VIII, phận người tiền Việt - Mường di chuyển xuống sinh sống đồng Bắc Bộ, họ liên tục tiếp xúc, giao lưu với tộc người khác nên có biến đổi văn hóa trở thành người Kinh [4, tr.29] Người Mường phận tộc người lại vùng núi, tiếp xúc giao lưu nên cịn giữ số nét văn hóa cổ xưa từ thời tiền Việt - Mường Ngày văn hóa Mường với sắc độc đáo trở nên đầy hấp dẫn nhà nghiên cứu khách du lịch, người ta biết tới văn hóa Mường với nghệ thuật cồng chiêng, diễn xướng Mo, đơn giản qua câu nói: “Cơm đồ, nhà gác, nước vác, lợn thui, ngày lui, tháng tới ”.
(2)VĂ N HÓA
Việt Nam trường hợp thuộc di sản văn hóa phi vật thể [3] Nó tồn mối liên hệ không tách rời nghệ thuật âm nhạc người trình diễn Những người trình diễn đồng thời giữ vai trò bảo lưu trao truyền nghệ thuật qua hệ, họ gọi Nghệ nhân dân gian “Cị ke ơống kháo”
Bàn yếu tố người di sản văn hóa, GS.TS Hồng Vinh viết: “Di sản văn hóa phi vật thể bao gồm thể loại văn hóa nghệ thuật chủ yếu sau đây: Âm nhạc, ca múa, sân khấu, ngôn ngữ, truyền thuyết, huyền thoại, lễ hội, nghi lễ, phong tục, tập quán, y học dân tộc, nghệ thuật nấu ăn, bí sản xuất đồ thủ cơng mỹ nghệ Có thể ghi nhận vào “nghệ nhân dân gian”, người nắm bí này, xem tài sản văn hóa Trong đạo luật “Bảo tồn tài sản văn hóa”
của nước Nhật Bản, lớp nghệ nhân dân gian kể gọi “Kho báu sống” [5, tr.110] Cách gọi “Kho báu sống” cho thấy đặc trưng nghệ nhân dân gian góc nhìn văn hóa, người sống, vừa chủ thể vừa thành phần di sản văn hóa Điều cảnh báo khó khăn việc chọn cách tiếp cận phương pháp nghiên cứu phù hợp
Bài viết giới thiệu nhìn tổng thể nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”, qua khảo sát, nghiên cứu 03 điểm thuộc tỉnh Hịa Bình: 1) Xã Sủ Ngịi, thành phố Hịa Bình; 2) Xã Phong Phú, huyện Tân Lạc; 3) Xã Nhân Nghĩa, huyện Lạc Sơn Thông tin tổng hợp từ quan sát thân phận sống hàng ngày, ý kiến từ phía cộng đồng lời bộc bạch thân nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”
1 Vài nét dàn nhạc “Cò ke ôống kháo”
“Cò ke ôống kháo” hiểu theo nghĩa đen từ ghép tên gọi hai nhạc khí: “Cị ke” “ơống kháo” (đàn nhị sáo trúc) Đây hai nhạc khí chủ chốt khơng thể thiếu dàn nhạc này, chúng diễn tấu giai điệu Bên cạnh đó,
người ta thường bổ sung thêm nhạc khí khác như: trống con, chũm chọe, đàn tam, đàn bầu, tùy theo điều kiện cho phép1
“Cị ke ơống kháo” trình diễn đám tang lễ hội, phục cho nghi lễ tín ngưỡng2 Ngồi ra, người Mường
cịn dùng để giải trí dịp vui như: gặp mặt ngày xuân, sau tiệc rượu, trò chuyện đêm khuya Cách vài chục năm, người ta cịn thấy “Cị ke ơống kháo” xuất đám cưới Kim Bôi Lạc Thủy, nhiên khơng cịn thấy
Biên chế dàn nhạc “Cị ke ơống kháo” linh hoạt, thông thường tang lễ từ - người, vào dịp vui tham gia lễ hội số lượng thường nhiều hơn, lên đến 10 người Mỗi dàn nhạc có người trưởng nhóm, người đại diện cho nhóm nhạc để làm cơng việc chung như: tiếp nhận xếp lịch công việc, thương thảo tiền công, tổ chức họp nhóm, phân cơng nhiệm vụ cho thành viên khác Người trưởng nhóm lựa chọn, suy tơn với hai tiêu chí: Thứ nhất là người giỏi chun mơn, sử dụng nhiều nhạc khí thơng thạo âm nhạc “Cị ke ơống kháo”; thứ hai phải người trung thực, có uy tín cộng đồng3
Hiện nay, “Cị ke ôống kháo” phổ biến cộng đồng Mường Hịa Bình, xã thường có từ - dàn nhạc Thông tin cụ thể 03 xã mà chúng tơi chọn khảo sát: Xã Sủ Ngịi có dàn nhạc, số lượng nghệ nhân người; xã Phong Phú có dàn nhạc xóm Lầm, xóm Ải xóm Mận, tổng số nghệ nhân 10 người; xã Nhân Nghĩa có 03 dàn nhạc xóm Vó trên, Vó xóm Bưng, tổng số nghệ nhân 12 người
(3)V A Trình diễn “Cị ke ơống kháo” khơng phải
nghề gia truyền, có vài nghệ nhân kế tục nghề từ người ruột thịt Trong thực tế trở thành nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” có đủ điều kiện: Năng khiếu, niềm đam mê, đạo đức tốt lối ứng xử đúng mực Đó yếu tố xuất qua giai đoạn để người bình thường trở thành nghệ nhân “Cị ke ôống kháo”
Trước tiên, người học phải có khiếu âm nhạc, tố chất mà người có từ bẩm sinh, thể qua khả cảm nhận cao độ, tiết tấu ghi nhớ giai điệu âm nhạc Các nghệ nhân vốn người chân chất, mộc mạc, họ giải thích tố chất từ
khéo: “Cái khơng phải thích làm được đâu, người khéo cần nghe, nhìn làm theo rồi! Anh khơng khéo dù có tận tay, gí vào đầu, học đời làm sai, không theo nghề được” (PVS Nghệ nhân Bùi Văn N, Tân Lạc) Vì vậy, trước nhận học trò để truyền dạy, nghệ nhân ý tới yếu tố Nếu người học khơng có khiếu, họ thẳng thắn từ chối, “cứ nể nang mà nhận dạy, chẳng học thành nghề đâu” (PVS Nghệ nhân Bùi Văn T, Sủ Ngòi)
Trường hợp nghệ nhân Bùi Văn X, trưởng nhóm “Cị ke ơống kháo” Sủ Ngịi, có trai Bùi Văn H (sinh 1992), thất nghiệp, nhà giúp cha mẹ làm việc đồng Mặc dù ông X dạy “Cị ke ơống kháo” cho người xóm, ơng khơng truyền nghề cho trai Lý đơn giản: “Cháu khơng có khiếu nên không học được”.
Nếu khiếu âm nhạc yếu tố phải có, niềm đam mê âm nhạc “Cị ke ơống kháo” yếu tố thứ hai, động lực xuyên suốt giúp cho người học vượt qua
“mê” âm nhạc “Cị ke ơống kháo” từ lần đầu nghe, 12 tuổi Ông nhà tự làm cò ke (đàn nhị), cắt đoạn tre làm thùng đàn, dùng da ếch căng mặt đàn, làm xong chẳng biết lên dây cho Với đàn tự tạo đó, ơng hăng hái theo đàn anh để học “Cị ke ơống kháo” trở thành nghệ nhân giỏi Nay tuổi cao, ông thường xuyên tham gia dàn nhạc “Cị ke ơống kháo”, ơng nói: “cái ngấm vào máu rồi, khơng chơi thường xun, tơi cảm thấy thiêu thiếu đó”.
Cuối cùng, sau học đủ “Cị ke ơống kháo”, để có vị trí thức dàn nhạc “Cị ke ơống kháo” cộng đồng cơng nhận, người học “Cị ke ơống kháo” phải đạt tiêu chuẩn thứ ba, có lối sống lành mạnh, biết ứng xử chuẩn mực không gian tôn nghiêm lễ hội, lễ tang Vì tiêu chuẩn mà có người bị “thử thách” đến hàng chục năm, có người liên tiếp cư xử sai mà bị loại bỏ Chẳng hạn trường hợp nghệ nhân Bùi Văn K Sủ Ngịi Ơng có tật hay uống rượu say quấy nhiễu, nhiều lần lễ tang ông lè nhè trêu chọc người (chọc dùi trống vào người đến viếng), bị cộng đồng chê trách, người nhóm nhạc dần tránh né khơng mời tham gia
3 Cuộc sống hàng ngày nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”
Đời sống kinh tế
(4)VĂ N HÓA
Ngun tắc trả cơng giải thích sau: Thứ nhất, thầy thợ hai vị trí khác nhau4, thầy Mo nhận công nhiều thợ kèn,
thợ đàn; Thứ hai, thợ kèn trả cơng cao thợ đàn (tức “Cị ke ơống kháo”), cơng việc người thổi kèn cho nặng nhọc, vất vả Người Mường quan niệm nhạc trình bày âm sắc kèn âm nhạc nghi lễ dành riêng cho nghi lễ5 Dàn nhạc “Cị ke ơống kháo” mặc
dù xuất đám tang, có vai trị hỗ trợ cho giai điệu kèn, chơi độc lập “Cò ke ôống kháo” kèn tạm nghỉ (đêm khuya, lúc gia đình tang chủ dùng bữa)
Ngày nay, việc trả công thay tiền mặt, thầy Mo: 1,5 - triệu; thợ kèn: 700 - 800 ngàn; nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” nhận khoảng 400 - 500 ngàn cho lần phục vụ tang lễ Tất nhiên khơng thể khoản thu nhập thường xuyên, chẳng đủ để trì sống, nghệ nhân nói: “Đủ tiền để uống trà, hút thuốc thôi” (PVS nghệ nhân Bùi Văn T Tân Lạc)
Nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” không nhận thù lao phục vụ lễ hội, nhiệm vụ xem vinh dự mà cộng đồng lựa chọn giao phó, nên họ tự nguyện tham gia với tâm nhiệt tình thành kính Sau cùng, họ Ban tổ chức lễ hội mời bữa cơm “thụ lộc” từ đồ cúng
Bởi lý nêu mà “Cò ke ôống kháo” trở thành nghề mưu sinh nghệ nhân phải mưu sinh nghề khác Tuy nhiên, khảo sát nghề mưu sinh họ lại mang cho kết bất ngờ thú vị Hóa nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” thường làm nghề địi hỏi có trí thơng minh khéo léo Một số người làm việc trí óc như: Chủ tịch xã, cán văn hóa, kế tốn, giáo viên trung học phổ
khéo léo, có tay nghề như: Lái máy cẩu chuyên dụng, thợ mộc, nhạc công organ, công nhân nhà máy Thủy điện Hịa Bình… Những nghề giúp họ có đời sống kinh tế ổn định so với mức sống chung cộng đồng, thường mức trung bình trở lên
Sở thích lối sống
Thưởng thức âm nhạc sở thích chung nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” Vật dụng phổ biến nhà riêng họ thiết bị nghe nhạc, dàn âm không đắt tiền, công suất trung bình (40 - 60W), chúng thường bày đặt không gian để tiếp khách, gần bàn uống trà Tất trạng thái hoạt động tốt, điều chứng tỏ chúng sử dụng tu sửa thường xuyên Âm nhạc mà họ thích nghe ca khúc Việt Nam sáng tác nửa cuối kỷ XX6 Giai điệu chúng
cịn họ trình diễn “Cị ke ôống kháo” lúc cao hứng
Các nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” có điểm chung lối sống: hướng ngoại có nhiều mối quan hệ cộng đồng Điều dễ dàng nhận thấy qua thái độ hiếu khách chân thành Họ cởi mở, thích làm quen với người lạ, sẵn sàng chia sẻ câu chuyện đời thường thoải mái khơng “vẽ chuyện làm q”7 Có lẽ thái
độ hiếu khách, chân thành với cơng việc “Cị ke ơống kháo” khiến họ có nhiều mối quan hệ cộng đồng Khảo sát cho thấy người dân Mường biết giao thiệp với vài nghệ nhân “Cò ke ôống kháo” vùng
(5)V A họp nhóm “Cị ke ơống kháo”; họ vui
lòng nhận lời mời dùng cơm nhà thành viên nhóm Các bữa ăn mang lại cho họ gắn kết tình thân, sau thường khoảnh khắc ngẫu hứng để họ chơi đàn với
Tập luyện truyền dạy nghề
Việc tập luyện truyền dạy nghề thường diễn sau bữa ăn tối, công việc hàng ngày kết thúc Các nghệ nhân tập hợp nhà thành viên nhóm hịa tấu “Cị ke ơống kháo” với Sau nhạc, họ thường dừng lại để trao đổi, góp ý cho ngón đàn, nói chuyện tâm tình Đây thời gian họ truyền dạy bản, ngón đàn cho học trị Học trị chẳng riêng ai, họ học người Thầy dạy khơng thu học phí, thường thấy học trò tự nguyện chăm lo trà thuốc, biếu thầy vài lít rượu, đủ
Ngồi ra, học trò nghệ nhân để thực tập dịp trình diễn “Cị ke ơống kháo” Việc học kéo dài rút ngắn tùy theo khả học trò, người học giỏi thường thành nghề sau - năm, có trường hợp lâu nghệ nhân Bùi Văn L (ở Sủ Ngòi) học 10 năm hành nghề Ơng L kể lại rằng, ngày ơng khéo, học nhanh tiến bộ, ham chơi, không tâm tập luyện, thầy phải cân nhắc cho phép ông làm nghề Chuyện cho thấy đam mê với nghề đạo đức người học tiêu chí để thầy dạy định có truyền nghề hay khơng Các nghệ nhân ln dặn học trị phải xem việc làm phước, khơng cầu lợi, cần có thành tâm biết chia sẻ Người làm nghề cần có lối sống giản dị, tránh khốc lác, khoa trương đặc biệt khơng gian dối Chúng tơi cịn ghi nhận Sủ Ngịi có
4 Vị nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” trong đời sống cộng đồng
Khi đề cập tới “Cị ke ơống kháo”, ghi nhận ý kiến từ cộng đồng Mường sau:
- “Cị ke ơống kháo” à! Món khơng dễ đâu, phải khéo làm được!
- Ông khéo đấy! Biết chơi “Cị ke ơống kháo” mà!
- Anh thơng minh lắm! Việc làm được, biết chơi “Cị ke ơống kháo”!
“Cị ke ôống kháo” gắn bó với đời sống cộng đồng Mường Khơng người dân Mường lần thử làm quen với nhạc khí “Cị ke ơống kháo”, phần lớn nhanh chóng bỏ sau nhận khơng phải việc dễ dàng Âm nhạc cần khéo léo sức mạnh bắp, nữa, kể người khéo léo phải trải qua thời gian tập luyện thành nghề Vì thế, việc biết chơi “Cị ke ơống kháo” đơi trở thành tiêu chí để người ta đánh giá lực người Và nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” coi người thông minh, khéo léo
Khác với lực ông Mo, ông T’lượng hay bà Mỡi (những người thực hành tâm linh cộng đồng tin có lực thần bí), nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” mang tố chất người, trở thành tài nghệ qua rèn luyện Quan niệm thể qua cách ứng xử cộng đồng với nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”, người ta khơng cần phải tỏ cung kính, chí có chút e sợ với ông Mo, ông T’lượng, song người Mường ln kính trọng thường có mối quan hệ thân mật, gần gũi với nghệ nhân “Cò ke ôống kháo”
(6)VĂ N HÓA
riêng gia đình (lễ tang, đám giỗ) Họ không thường xuyên tham gia mà trở thành phần kiện ấy, điều đòi hỏi họ phải biết tuân thủ theo quy tắc trình tự nghi lễ Trong đám tang, ông Mo thực hành nghi lễ dàn nhạc “Cị ke ơống kháo” chơi nhạc phù hợp với nghi lễ Thêm nữa, họ phải biết cách điều chỉnh để kéo dài rút ngắn nhạc tùy theo thời gian nghi lễ diễn ra, cho nghi lễ kết thúc nhạc dừng
Sự kiêng kỵ tang ma nghệ nhân tuân thủ nghiêm cẩn Ở Mường Vang lưu truyền nhạc tên “Mo trâu”,
được tấu lên gia chủ dâng mâm cúng thịt trâu cho tinh linh người chết Thực ra, việc dâng cúng thịt trâu thủ tục phổ biến thời gian trước, mà trình tự tang ma Mường rườm rà Người Mường tin tấu nhạc mà khơng có mâm cúng thịt trâu mắc lỗi với người chết Nhưng thời điểm nay, khơng phải gia đình có điều kiện để cúng thịt trâu,
“Mo trâu” ngày sử dụng có nguy thất truyền Trong q trình sưu tầm tài liệu, chúng tơi khó khăn để thuyết phục nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” trình tấu nhạc Cuối họ miễn cưỡng thực sau hướng phía cửa sổ (cửa vóng) lầm rầm vài câu xin phép
Do tính chất công việc nên họ người nhiều người biết đến có nhiều mối quan hệ cộng đồng, với già làng, trưởng Những mối quan hệ mang lại cho họ nhiều kiến thức sống hội công việc Vì vậy, nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” trở thành người cộng đồng tin tưởng để tham khảo ý kiến nghi lễ hay phong tục tập quán9.
Như thấy, nghệ nhân “Cị ke
mình đời sống cộng đồng Mường Họ cộng đồng kính trọng u q khơng người trực tiếp giữ gìn phát huy di sản âm nhạc dân gian Mường, mà tư chất thông minh, khéo léo, am hiểu phong tục tập quán hiểu biết xã hội, có kinh nghiệm đối nhân xử
5 Một số vấn đề đặt nay
Nghệ nhân “Cò ke ôống kháo” vừa chủ thể, vừa thành phần di sản văn hóa nghệ thuật Họ ngày già theo quy luật sống, họ từ giã sống mà chưa kịp trao truyền cho hệ sau, vốn cổ nghệ thuật theo họ giới bên Nhiều nghệ nhân bày tỏ với lo lắng khơng tìm người để truyền nghề, giới trẻ người Mường không quan tâm đến nghệ thuật “Cị ke ơống kháo”
Bên cạnh đó, ý kiến nghệ nhân đơi cịn bị xem nhẹ Tại lễ hội khai hạ Đình Ngòi, xã Sủ Ngòi, ban tổ chức yêu cầu nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” tập chơi nhạc “Lưu thủy” người Kinh thay nhạc “Cị ke ơống kháo” truyền thống, mặc cho họ phản đối cách yếu ớt10 Có lễ hội
thì lại thu sẵn nhạc cồng chiêng “Cị ke ơống kháo” Điều cho thấy nhận thức số cán văn hóa cấp sở cịn hạn chế, vơ tình làm ảnh hưởng đến tồn vong loại hình nghệ thuật mang sắc dân tộc Mường
(7)V A học tập gìn giữ nó, nghệ nhân “Cị
ke ơống kháo” khơng phải lo lắng việc truyền nghề
Kết luận
Con người tổng hòa mối quan hệ xã hội, muốn làm rõ chân dung nhân vật có vị trí định xã hội nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”, việc xem xét cách tổng thể điều cần thiết Từ nhiều góc độ mơ tả khác nhau, viết mong muốn nhận diện cách khách quan, chân thực nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” xã hội Mường Hịa Bình
Thứ nhất, mặc dù “Cị ke ơống kháo” khơng phải nghề gia truyền, để trở thành nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”, người học phải có khiếu bẩm sinh, có đủ đam mê để khổ luyện, cuối tu dưỡng đạo đức để xã hội công nhận
Thứ hai, trong đời sống văn hóa cộng đồng Mường, nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” người giản dị, chân thật, am tường phong tục tập quán, say mê âm nhạc dân gian thú vui tao nhã Nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” kiểu “nhân cách văn hóa”, vị trí ý, hữu xã hội Mường Người Mường kính trọng họ, coi họ người tài giỏi, am hiểu phong tục tập quán có uy tín cộng đồng
Thứ ba, nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” tạo nên tổ chức, có người đứng đầu thành viên, có hoạt động cụ thể (trình diễn, tập luyện, trao truyền) Trong đó, nội dung tập luyện gắn với truyền dạy “Cị ke ơống kháo” sinh hoạt tinh thần mang giá trị văn hóa, giáo dục sâu sắc Đó thực hoạt động bảo lưu sáng tạo truyền thống từ nghệ nhân dân gian Mường
các nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” góp phần tạo nên khung tầng lớp tinh hoa xã hội, góp phần bảo lưu, phát huy giáo dục truyền thống văn hóa Mường
Trong xu hướng biến đổi hội nhập văn hóa nay, cần trân trọng phát huy vai trò xã hội nghệ nhân dân gian nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”, khơng tài nghệ thuật mà cịn vốn văn hóa truyền thống mà họ lưu giữ, thực hành giáo dục cho cộng đồng, góp phần bảo vệ sắc văn hóa dân tộc Mường
T.B.D
(ThS., Khoa Văn hóa học, Trường ĐHVHHN) Chú thích
1 Khơng có quy ước, giới hạn cụ thể
số lượng nhạc khí tham gia dàn nhạc Thơng thường, dàn nhạc “Cị ke ơống kháo” có 10 nhạc khí Nhưng số lượng người tham gia lên tới 15 người cách tăng gấp đôi, gấp ba số người chơi loại nhạc khí
2 Jean Cusinier người có ghi chép
sớm “Cị ke ơống kháo”, Người Mường - Địa lý nhân văn xã hội học, xuất lần đầu tiếng Pháp năm 1948 [1, tr.679-680]
3 Đã có trường hợp người trưởng nhóm bị
“khai trừ” vi phạm tiêu chuẩn đạo đức, câu chuyện nghệ nhân Bùi Văn T, vốn trưởng nhóm “Cị ke ơống kháo” xã Sủ Ngịi Ông giỏi nghề, hay bớt xén tiền công thành viên khác nên bị tẩy chay mời khỏi nhóm
4 Người Mường phân biệt rõ qua cách gọi:
thầy Mo, thợ kèn, thợ đàn
5 Điều thể qua kiêng kỵ