nghiên cứu về tâm tư, quan điểm cũng như ứng xử của các hoàng đế với Phật giáo thời Lê Sơ. Bên cạnh đó, tác giả còn khảo cứu những bi ký ở lăng của hoàng tộc. Kết quả cho thấy, đã có 3 [r]
(1)34 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 PHẠM THỊ CHUYỀN∗∗∗∗
SỬ LIỆU PHẬT GIÁO THỜI LÊ SƠ TRONG TƯ LIỆU BI KÝ
Tóm tắt: Bài viết dựa bi văn, bia, văn biahiện có thể khảo sát được, để làm rõ nét biểu đời sống Phật giáo thời Lê Sơ Thông qua việc sử dụng phương pháp phân tích văn học, phương pháp Sử học, Tôn giáo học, phương pháp suy đoán sử học chiếu rọi lý thuyết thực thể tôn giáo,bài viết khảo sát, phân tích sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ, từđó góp phần tìm hiểu thơng tin Phật giáo biểu hiện đời sống Phật giáo qua tư liệu bi ký Qua đó, viết góp phần bổ sung tư liệu cho việc nghiên cứu Phật giáo thời Lê Sơ Từ khóa: Sử liệu, bi ký, Lê Sơ, Phật giáo, đời sống
1 Dẫn nhập
Nghiên cứu đời sống Phật giáo thời Lê Sơ nhu cầu đặt năm gần đây, Phật giáo thời kỳ chưa nghiên cứu nhiều Muốn đáp ứng nhu cầu này, trước hết cần tìm kiếm khảo cứu tư liệu lịch sử Đây nhiệm vụ khó khăn phức tạp Thông thường, thực thể Phật giáo tồn thời kỳ lịch sử phản ánh nhiều nguồn tư liệu lịch sử hay gọi sử liệu sử, bi ký, văn chương, khảo cổ học, v.v
Sử liệu Phật giáo Lê Sơ không đơn giản tư liệu lịch sử phục vụ cơng việc thống kê, mà đối tượng nghiên cứu quan trọng khảo cổ học, sử học, triết học, văn hóa học, nghiên cứu tư tưởng tôn giáo học nghiên cứu vấn đề liên quan đến Phật giáo thời kỳ Chúng ta khơng khảo cứu nó, mà cịn khai thác nội dung (thơng tin) đánh giá giá trị nghiên cứu mà quan tâm
Nhiều nhà nghiên cứu trước Phan Huy Lê (1971), Nguyễn Đức Sự (1986), Trần Quốc Vượng (1986), v.v., sở nguồn sử liệu thu
(2)
Phạm Thị Chuyền Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ 35
thập được, có nghiên cứu rằng, Phật giáo thời Lê Sơ suy thoái, bị hạn chế chốn cung đình, bị Khổng giáo lấn át, khơng có vị trí xã hội Nhưng có nhà nghiên cứu khẳng định Phật giáo thời Lê Sơ khơng khơng suy thối mà cịn lan tỏa dân gian Nguyễn Tài Thư (1988) Sự trái chiều dẫn tới nhu cầu khảo sát cách có hệ thống nguồn sử liệu nói để có chứng đầy đủ cho diện mạo Phật giáo thời Lê Sơ
Tiếp nối trình tìm kiếm sử liệu nhằm phác họa diện mạo Phật giáo thời Lê Sơ, viết hướng tới nguồn tư liệu bi ký Bởi vì, bên cạnh nguồn tư liệu mang tính quan phương sử luật lệnh, tư liệu bi ký trang sử đá có độ tin cậy cao Khảo sát cơng trình nghiên cứu có liên quan tới bi ký có chứa sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ, tơi thấy có số cơng trình nghiên cứu tiếp cận văn học giới thiệu bi ký tạo dựng vào thời kỳ này, nghiên cứu Phạm Thị Thùy Vinh (1993) giới thiệu bi ký tạc lưng bệ tượng, Chu Quang Trứ (2001) giới thiệu bệ tượng có khắc thông tin chùa Khám Lạng, Bắc Giang, Tuy nhiên, nhu cầu khảo cứu nguồn sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ bi ký cách hệ thống đầy đủ đặt Nếu nhu cầu thỏa mãn, có thêm chứng cứ, mảnh ghép góp thêm vào phác thảo diện mạo đời sống Phật giáo thời Lê Sơ
(3)36 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
Bài viết đề cập tới nội dung: khái quát bi ký chứa sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ; nội dung nguồn sử liệu; giá trị nguồn sử liệu việc nghiên cứu đời sống Phật giáo thời Lê Sơ
2 Khái quát bi ký Phật giáo Lê Sơ
Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ sử liệu chứa đựng thông tin thực thể Phật giáo, bao gồm ba nhóm sử liệu: sử liệu niềm tin Phật giáo, sử liệu thực hành Phật giáo sử liệu cộng đồng Phật giáo Bi kýở ghi chép (văn bản) khắc lên chất liệu đá (thạch bi) sở thờ tự, cơng trình cơng cộng tạo dựng vào thời Lê Sơ thời Mạc, có thơng tin liên quan tới đời sống Phật giáo thời Lê Sơ
Tiêu biểu cho nhóm cơng trình nghiên cứu Phạm Thị Thùy Vinh, Chu Quang Chứ, Đinh Khắc Thuân,… Cụ thể sau: Phạm Thị Thùy Vinh (1993) giới thiệu văn 67 chữ Hán biên soạn vào Thái Hòa (1449), khắc lưng tượng Phật Quan Thế Âm bệ đặt tượng đá chùa thơn Cung Kiệm, xã Nhân Hịa, huyện Quế Võ, Bắc Ninh Tác giả mô tả chi tiết văn hình thức tượng Đây có lẽ tài liệu sớm giới thiệu văn lưng tượng Phật thời kỳ Nó tài liệu quan trọng nghiên cứu hoạt động tơn tạo tượng Phật tín đồ Phật giáo thời Lê Sơ
Chu Quang Trứ (2001) giới thiệu bàn thờ Phật bệ tượng Phật có niên đại tuyệt đối thời Lê chùa Khám Lạng (nay thuộc Bắc Giang) Sau mô tả tỉ mỉ, chi tiết niên đại, chiều dài, chiều rộng, chiều cao, vị trí, hình dáng chất liệu chúng, tác giả nhận xét rằng, qua thông tin rõ ràng thời Lê Sơ Phật giáo phát triển, vào làng quê gắn với dân người dân có điều kiện cúng vào chùa vật khơng nhỏ Đây nghiên cứu cung cấp sử liệu quan trọng Phật giáo Lê Sơ, mà cịn đưa luận điểm có giá trị Phật giáo đời sống dân gian
(4)Phạm Thị Chuyền Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ 37
về Phật giáo chiếm số lượng nhỏ, bia đặt chùa Tác giả cho rằng, thông qua bi ký cho thấy, dù triều đinh Lê Sơ có ngăn cấm Phật giáo dân gian có dịng chảy âm thầm để ni dưỡng tâm Phật, dân chúng mộ đạo Phật hướng đạo Phật Đây lại luận điểm quan trọng Phật giáo đời sống nhân dân
Tuy nhiên, xét thấy tư liệu bi ký chứa sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ khơng có bi ký chùa Phật mà cịn có bi ký sở có liên quan tới niềm tin, thực hành cộng đồng Phật giáo Số lượng bi ký khơng dừng lại số 22 bi ký Đinh Khắc Thuân khảo Mặt khác, tác giả khảo cứu bi ký sở Hán Nơm học, chưa có nghiên cứu tiếp cận phân tích tơn giáo học Vì thế, nhiệm vụ đặt cần phải khảo sát rộng bi ký có liên quan phân tích sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ theo cách tiếp cận phân tích tơn giáo học để thấy biểu đời sống Phật giáo thời kỳ
a) Thời gian tạo dựng bia
Bài viết không dừng việc khảo sát bi ký Phật giáo thời Lê Sơ có niên đại tạo dựng thuộc thời Lê Sơ (1428 - 1527) mà mở rộng khảo cứu bi ký thời kỳ sau Thực tế cho thấy bi ký tạo dựng thời kỳ sau thường xuất ghi chép hồi cố kiện xảy thời kỳ trước, đặc biệt bi ký tạo dựng sau thời kỳ trước Kết thu thập 40 bi ký có chứa sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ Đây số bi ký đáng kể để nghiên cứu sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ Trong 40 bi ký đó, có 31 bi ký thời Lê Sơ, bi ký thời Mạc Trong 31 bi ký thời Lê Sơ, có bi ký đời vua Lê Thái Tông, 13 bi ký đời vua Lê Thánh Tông, bi ký đời vua Lê Hiến Tông, bi ký đời vua Lê Uy Mục, bi ký đời vua Lê Tương Dực, bi ký đời vua Lê Chiêu Tơng bi ký đời vua Lê Cung Hồng Số lượng bi ký tập trung tạo dựng nhiều vào nửa sau thời kỳ Lê Sơ
(5)38 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
b) Thể loại bi ký
Vì cần thu thập sử liệu có ba nhóm thơng tin “Phật giáo thời Lê Sơ” (niềm tin, thực hành, cộng đồng), nên tác giả không dừng lại bi ký chùa, mà khảo sát bi ký bia chùa Cụ thể, tác giả “thu lượm” thông tin Phật giáo thời Lê Sơ
Bi ký chùa Phật ưu tiên khảo cứu trước, chiếm số lượng nhiều nhất, có thông tin xây dựng mới, trùng tu, xây dựng thêm chùa am Phật, tôn tạo tô lại tượng Phật, thơng tin người đóng góp/cơng đức số tiền họ, thông tin việc cúng ruộng vào chùa, giỗ Hậu chùa, v.v
Tuy nhiên, cịn thấy có nhiều bi ký có tính ngựđề hay ngự chế, tức hoàng đế nhà Lê Sơ tới thăm chùa, động có chùa vách núi (ma nhai) đề thơ Vua Lê Thánh Tơng đề thơ chùa Long Đọi xã Đọi Sơn, huyện Duy Tiên, tỉnh Hà Nam (No
7968, năm 1467), núi Dục Thúy (Ninh Bình), chùa Quang Khánh xã Dưỡng Mông, huyện Kim Môn, tỉnh Hải Dương (No 11765, năm 1486),
ở chùa Dương Nham động Kính Chủ (No 12007) Vua Lê Hiến Tơng “ngự chế” thơ ma nhai xã Nga Phú, huyện Nga Sơn, tỉnh Thanh Hóa (No 47304, năm 1501), vách đá núi Dục Thúy Ninh Bình (No
257; 11913; 2814, năm 1501) Vua Lê Tương Dực để lại thơ vách đá núi Dục Thúy Ninh Bình (năm 1511) bi ký chùa Quang Khánh Hải Dương (No 11788, năm 1515), ngồi cịn đề thơ chùa Kim Âu thôn Kim Phát, xã Hà Đông, huyện Hà Trung, tỉnh Thanh Hóa (No 47102, năm 1511) Đây tư liệu có giá trị để
nghiên cứu tâm tư, quan điểm ứng xử hoàng đế với Phật giáo thời Lê Sơ Cùng với đó, xuất số bi ký tựđiền - ruộng thờ cung cấp thông tin ruộng cúng vào chùa làm ruộng Tam Bảo để giỗ Hậu
(6)Phạm Thị Chuyền Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ 39
bi (No 10556) lăng thờ vua Lê Hiến Tơng Lam Sơn, Thanh Hóa cung cấp thơng tin liên quan tới niềm tin Phật giáo Quang Thụ Hồng Thái Hậu Đây bi ký giúp ích cho việc nghiên cứu niềm tin thực hành Phật giáo số bà hậu, bà phi triều Lê Sơ
Ngồi ra, cịn ý tới số bi ký không thuộc bia chùa hay bia lăng lại cung cấp thơng tin hữu ích hoạt động hướng đích xã hội người có niềm tin Phật giáo thời Lê Sơ Đó bia bến đị cầu Bi ký Vạn Thọ (No 2557, năm 1522) thôn Thuần Thọ, tổng Ngọc Xuyến, huyện Hoằng Hóa, tỉnh Thanh Hóa bia đề cập tới vấn đề người sở hữu niềm tin Phật giáo thời Lê Sơ với vấn đề xây dựng cầu Hoặc bi ký Cù Sơn độ ký (No 1737, năm 1525) đình xã Phượng Cách, tổng Hoàng Xá, phủ Quốc Oai, tỉnh Sơn Tây, thị trấn Hoàng Xá, huyện Quốc Oai, Hà Nội bi ký đề cập tới hoạt động bố thí người theo Phật giáo
Nhìn chung, 40 bi ký có nhiều chữ bị mờ, khó đọc đọc dịch nội dung tương đối đầy đủ Sử liệu bi ký cung cấp thông tin hoạt động xây dựng, trùng tu chùa, am thờ Phật; tôn tạo tượng Phật, bệ thờ; cúng ruộng vào chùa; vua đề thơ; dân xây dựng sở thờ tự, v.v Tuy nhiên, viết ưu tiên tìm hiểu Phật giáo thời Lê Sơ từ chiều kích người sở hữu niềm tin Phật giáo
3 Nội dung sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ tư liệu bi ký
Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ bi ký có nhiều nội dung, bật nội dung ứng xử cá nhân cộng đồng người Đại Việt thời Lê Sơ với Phật giáo Trong có ứng xử số vị hồng đế, số bà hậu, bà phi, số quan lại cộng đồng dân chúngvới Phật giáo Họ ứng xử với Phật giáo theo cách khác nhau, có điểm chung có quan tâm có niềm tin vào thực thể thiêng Phật giáo
3.1 Ứng xử của hoàng đế thời Lê Sơ với Phật giáo * Lê Thánh Tông (1442 - 1497)
Lê Thánh Tông (hiệu Thiên Nam Động Chủ) năm Quang Thuận (1465) tới chùa Quang Khánh (Hải Dương, No 11766) Sau cảm nhận
đổ nát tới nửa chùa tiếng xưa nay, Lê Thánh Tông nhà sư trò chuyện:
(7)40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
Nhà sư dắt ta lên thăm cảnh chùa Trong biển đại giác2 Thầy dễ vượt qua,
Nơi cửa không3 tơi khó
Ngũ viên4 vằng vặc vốn sắc,
Lục độ5 ngời ngời thật có tình
Cuộc trị chuyện khơng phải trị chuyện đời thường, vị khách nhà sư nói tới cảnh giới giác ngộ pháp tu Đó trò chuyện Phật pháp, giáo lý nhà Phật, tới hai “nghiệp” - hai đường phải hai người Và thấy “tỉnh ngộ” “vị khách” vướng vào nghiệp “luẩn quẩn vịng phải trái” Nếu khơng quan tâm, khơng muốn tìm hiểu sâu Phật hẳn ơng vua tiếng bị coi hạn chế Phật giáo khơng thể có trò chuyện tỉnh ngộ
Tới năm 1467, lên thăm núi Dục Thúy, Lê Thánh Tơng với tinh thần khoan khối, hào hứng tìm ngơi phế tự hoang bi (chùa bia trở thành hoang phế) núi:
“Tầm lai phế tự lăng phong phượng, Lẫm tận hoang bi đới mính hồn” (Tạm dịch: Đón gió lên cao, tìm chùa cũ,
Đọc hết bia xưa, chiều muộn trở về)
Mặc dù phế tự hoang bi tâm thái người đón nhận phát ra, mải miết đọc cho hết người xưa ghi lại Khi trở thấy núi non dường cũ, người anh hùng thống qua giấc mộng Đó “thờ ơ” hay “coi thường”
Tinh thần nâng lên thành “tự đắc ngao du” lần viếng thăm chùa Quang Khánh (Hải Dương) vào năm 1486 (bài thơ Nôm, No 11765):
(8)Phạm Thị Chuyền Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ 41
Líu lơ chào khách vẹt thay đồng Nhủ đồn tự đắc ngao du Cho biết mầu chẳng vong”
Đầu thơ ta thấy tiếng chuông chùa (Pháp chung) hoan hỉ đón chào ơng Cuối thơ ta thấy ông cho biết “cơ mầu” không Đây thực nguồn động viên lớn cho ơng Điều cho thấy tinh thần trở với tiếng Pháp chung, lắng nghe “cơ mầu” Lê Thánh Tông - người mà thời ơng trị thời nhiều nhà nghiên cứu cho thời “Khổng giáo độc tôn”
* Lê Hiến Tông (1461 - 1504)
Lê Hiến Tông (hiệu Thượng Dương Động Chủ) năm Cảnh Thống (1498) tới thăm núi Chính Trợ, cửa biển Thần Phù (xã Nga Phú, huyện Nga Sơn, Thanh Hóa), đề thơ rằng:
“Phan vân tọa thạch tĩnh quan lan, Ngật lập trung lưu chúng sở nan Đâu suất tây liên phù thủy thượng, Bồng lai tả cổ nhân gian lục ngao bất động khôn tráng, Vạn biện xu triều hải tạng khoan Kình lãng thu kỳ kim dĩ tức, Anh hùng mục tiểu trần hoàn.”
Tạm dịch: “Vén mây ngồi tĩnh lặng đá ngắm sóng cả, Sừng sững (núi) đứng mn sóng hiểm
Tịa sen trời Tây Đâu Suất bồng bềnh trên, Đây chốn Bồng Lai nhân gian
Lục ngao chẳng động cõi trần rộng lớn,
(9)42 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
hay người thuộc hội Tao đàn ưa dùng điển tích hình tượng Khổng giáo làm hình tượng mẫu mực thơ văn mình, Lê Hiến Tơng khơng hẳn Ở đây, ơng sử dụng hình tượng Phật giáo Đạo giáo làm hình tượng mẫu mực, tâm thức ông “Đâu Suất tây liên” Phật giáo Bồng Lai Đạo giáo có lẽ tồn tương đối thâm sâu
Năm Cảnh Thống (1501), Lê Hiến Tông tới thăm núi Dục Thúy (Ninh Bình, No 257, 11913, 2814), ơng bái yết Sơn Lăng ở
Lam Kinh Bài thơ lưu đề ông sau: “Ngẫu thừa hạ trắc toàn ngoan,
Ẩn ước chiêu đề tử thúy đoan Tháp hữu Dục vương tàng xá lị, Nhân tòng Nhật quán kiến Trường An Du du ngao cực thi hoài tráng,
Diểu diểu tang điền nhãn giới khoan Nhân trí khởi dư đa thiểu lạc,
Cánh thăng tuyệt đỉnh vọng đoàn.” Tạm dịch:
“Thư nhàn thừa dịp trèo non,
Chùa xưa thấp thống vịm xanh Tháp có Dục vương tàng xá lị,
Người theo bóng nắng xa thấy Tràng An Tứ thơ rộn rã tâm can,
Mênh mang ruộng dâu, bao la mắt nhìn Trí nhân hoan hỉ vô biên,
Đỉnh cao đứng ngắm cánh chim tung trời”
Tới với chùa xưa, thăm tháp Dục vương tàng xá lị, lịng người khách nhiều thấy an lạc, hoan hỉ Đó khơng túy thư thái người chiêm ngưỡng cảnh đẹp núi Dục Thúy, mà sở thờ tự Phật giáo với biểu tượng khiến Lê Hiến Tông cảm thấy an lạc, hoan hỉ
(10)Phạm Thị Chuyền Sử liệu Phật giáo thời Lê Sơ 43
nhiên khơng thấy có “sự tỉnh ngộ” Với tinh thần an lạc ấy, có lẽ có “tỉnh ngộ” từ trước năm Cảnh Thống, trước chuyến thăm
* Lê Tương Dực (1495 - 1516)
Vào năm Hồng Thuận (1511) sau bái yết Sơn Lăng, Lê Tương Dực truyền mệnh chấn chỉnh quân dung, tướng sĩ lên chơi chùa Kim Âu (Thanh Hóa, No 47102) Trong lịng tĩnh lặng khơng vướng chút
bụi trần, ông thấy chùa rực rỡ huy hoàng, liền lưu đề hai thơ Trong thứ nhất, câu đầu, ông viết “Một lên chùa Kim Âu đường lên Cõi Phật” (tạm dịch) Đã ví với đường lên cõi Phật dường thuộc cõi Phật Đó tâm thái người có niềm tin vào Phật, thấy cõi Phật tâm thức
Trong thứ hai, có câu:
“Tiên triều thống chốc nghìn năm,
(Là) ngọc bầu (nên) Kim Âu cũ”
Đó tồn giả tạm triều đại Thời gian trôi chảy, thứ tồn theo thời gian trôi qua thoáng chốc Trong ấy, Kim Âu cũ Bản thân chùa Kim Âu vật chất thực không cũ, chùa Kim Âu với tư cách biểu tượng Lê Hiến Tơng nói tới thuyết “vơ thường” Phật giáo, ngầm khẳng định Phật giáo với biểu tượng tồn bền bỉ
Cũng năm Hồng Thuận 3, Lê Tương Dực tới thăm chùa động núi Dục Thúy (Ninh Bình) Ơng thấy cảnh sắc nơi lạ lạ, đẹp đẹp Nhân hứng đề thơ, có hai câu cuối đặc biệt:
“Kỷ đa kim tượng y nhiên tại, Mặc hựu Hồng gia trợ thái bình” Tạm dịch:
“Những tượng vàng cũ, Ngầm giúp Hồng gia giữ thái bình”