Đang tải... (xem toàn văn)
Trong bối cảnh chung đó, Phật giáo Nam Bộ đã có vai trò rất quan trọng trong đời sống của cư dân, thì ngày nay càng thể hiện rõ không chỉ ở khía cạnh góp phần làm phong phú văn hóa Việ[r]
(1)CUỘC ĐẤU TRANH CỦA PHẬT GIÁO MIỀN NAM CHỐNG MỸ - DIỆM VÀ XU HƯỚNG NHẬP THẾ TRONG BỐI CẢNH HIỆN NAY
Ngô Văn Lệ(1)
(1)Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (VNU-HCM)
Ngày nhận 12/10/2016; Chấp nhận đăng 20/12/2016; Email: lengovan@gmail.com
Tóm tắt
Những thập kỷ 90 kỷ XX thập kỷ đầu kỷ XXI bối cảnh toàn cầu hóa diện mạo tơn giáo giới có ba đặc điểm đáng lưu ý Đó xuất hiện tượng tôn giáo nhiều quốc gia giới, trào lưu tục hóa trình cơng nghiệp hố xu hướng nhập Xu hướng nhập làm cho hoạt động xã hội tôn giáo gần với đời sống của người dân (người tín đồ), góp phần giải an sinh xã hội ổn định xã hội để phát triển phát triển bền vững bối cảnh tồn cầu hóa Nhưng có phải xu hướng nhập xuất thập kỷ gần đây, q trình cơng nghiệp hố tồn cầu hoá một tất yếu lịch sử hay xuất từ lâu với trình phát triển tơn giáo? Bài viết dựa vào kiện đấu tranh chống Mỹ - Diệm Phật giáo miền Nam năm 1963 khẳng định xu hướng nhập xuất từ lâu suốt chiều dài hình thành phát triển tôn giáo
Từ khóa: tơn giáo, Phật giáo, nhập thế, miền Nam
Abstract
THE STRUGGE OF THE SOUTHERN BUDDHISTS AGAINST THE AMERICAN – DIEM REGIME AND THE BUDDHISM’S TENDENCY TO ENTER LIFE IN THE CURRENT CONTEXT
The 1990s of the twentieth century and the first decades of the twenty-first century in the context of globalization, the world religions have three remarkable features: The emergence of new religious phenomena in many countries of the world, the secularization for industrialization and the tendency to enter life Secularization tendency have made social activities of religions closed to the lives of the people, contributing to social security and social stability so that societies have developed sustainably in the context of globalization However, it is unknown whether the tendency to enter the life has only emerged in recent decades when the process of industrialization and globalization as indispensable history of it has long appeared along with the development of the religions This article based on the fact of the 1963 Southern Buddhists struggle against the American - Diem regime confirmed the tendency to enter the life for a long time throughout the formation and development of religions
(2)phát triển mạnh mẽ q trình cơng nghiệp hoá, đại hoá, đặc biệt bước tiến bật khoa học kỹ thuật, tôn giáo có biến đổi sâu sắc, làm cho diện mạo tơn giáo có nét lạ Trong số biến đổi lên hai tượng: trào lưu nhập phong trào tôn giáo Nhưng có phải trào lưu nhập xảy thập kỷ gần tác động q trình cơng nghiệp hố, đại hố bước tiến vượt bậc khoa học công nghệ tác động đến đời sống xã hội dẫn đến thay đổi tơn giáo? Hay từ hình thành với tư cách nhiều thành tố (component) văn hóa tộc người, tơn giáo có thay đổi? Các tôn giáo muốn tồn đời sống xã hội phải gắn liền với đời sống xã hội cộng đồng cư dân cụ thể (hiểu phần tộc người) phải nhập Nhân kỷ niệm 50 năm xuống đường rầm rộ tăng ni phật tử miền Nam chống Mỹ - Diệm muốn trở lại bàn xu hướng nhập - ba tượng làm nên diện mạo tôn giáo giới bối cảnh
(3)kết cấu ngành, mà điều quan trọng văn hóa Cơng nghiệp hóa nhân tố làm thay đổi xã hội văn hóa truyền thống Trong xã hội truyền thống nói chung người ta chịu ảnh hưởng tín ngưỡng tơn giáo, tin theo khơng giống nhóm tộc người tộc người sinh sống vùng lãnh thổ Ở nước phát triển cơng nghiệp hóa nhân tố quan trọng để nước từ truyền thống đến đại Do vậy, dù muốn hay không muốn tác động cơng nghiệp hóa làm thay đổi văn hóa tồn cầu Nếu cơng nghiệp hố nhân tố tác động đến xu hướng tục hoá, xu hướng nhập xảy từ tơn giáo đời Vì, nhập trình diễn chức sắc, tín đồ tham gia vào hoạt động xã hội Tơn giáo có nhiều chức chức điều chỉnh xã hội hay chức kiểm soát xã hội Chức kiểm soát xã hội thể qua kinh sách, giáo luật, giáo lý truyền đạt đến tín đồ Mỗi tín đồ tùy theo chức phận cố gắng thực theo giáo luật, giáo lý hình thành nên hành vi ứng xử trước tượng thiên nhiên mối quan hệ xã hội Để qua thăng trầm lịch sử, hình thành nên chuẩn giá trị mà tín đồ có trách nhiệm thực Các tơn giáo dù tôn giáo du nhập từ bên ngồi vào hay tơn giáo đời bối cảnh cụ thể Nam Bộ tạo hệ thống chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi người có đạo Những hành vi điều chỉnh không hành vi thờ cúng, mà sống hàng ngày gia đình ngồi xã hội người tín đồ Vì hệ thống chuẩn mực, giá trị lý thuyết đạo đức xã hội mà tôn giáo tạo ảnh hưởng đến hoạt động người Có lẽ mà xu hướng nhập thể rõ hoạt động chức sắc tín đồ tôn giáo bối cảnh cụ thể Việt Nam
(4)Lạc Tuyên cho Bửu Sơn Kỳ Hương số đạo giáo khác tông phái Phật giáo, có phần dùng số giáo lý Phật giáo Thực đạo giáo cứu khai sinh Nam Bộ, mà cịn vùng Đơng Nam Á khác Philipines, Indonesia (Phan Lạc Tuyên, 1992) Ngược dòng thời gian,chúng ta thấy có hoạt động khai hoang Đồn Minh Hun chủ xướng Đây hình thức hoạt động đặc thù lối sống tư người nơng dân Nam Bộ tự khẳng định bàn tay lao động Vào năm 1849, sau giúp người dân chữa bệnh, người dân suy tơn Phật Thầy Tây An, Đồn Minh Hun sử dụng pháp môn đưa Phật giáo vào đời sống cách khai hoang lập ấp, tạo sống an cư lạc nghiệp cho người nông dân nghèo Nhờ phong trào khai hoang lập ấp đem lại thành cho người nông dân Những trại ruộng Thới Sơn (Tịnh Biên), Láng Linh (Châu Thành) không thành lao động, mà cịn góp phần phát triển kinh tế nơi khó khăn buổi đầu khai phá Xu hướng nhập thể Tứ Ân Hiếu Nghĩa, tôn giáo địa đời Nam Bộ sau Người sáng lập Tứ Ân Hiếu Nghĩa Ngô Lợi, vận dụng tứ đại trọng ân để khơi gợi lòng yêu nước người dân bối cảnh đất nước bị xâm lược Vào thời điểm đó, cờ tôn giáo, Ngô Lợi tập hợp lực lượng nhận hưởng ứng nhiều người khác, hình thành kháng Pháp Có quy mô (là chỗ dựa cho phong trào kháng Pháp) Láng Linh - Bảy Thưa Trần Văn Thành huy hay Đồng Tháp Mười Võ Duy Dương huy Sau thực dân Pháp đàn áp phong trào chống Pháp, người sáng lập Tứ Ân Hiếu Nghĩa tiếp tục tinh thần chống ngoại xâm, thể tinh thần nhập tích cực Trong hai kháng chiến chống Pháp Mỹ, kẻ thù tìm cách chia rẽ, gây hận thù dân tộc, chức sắc tín đồ Phật giáo người Khmer lịng theo cách mạng có nhiều đóng góp cho nghiệp giải phóng dân tộc Nhiều gương đấu tranh cách mạng hy sinh anh dũng sư sãi tín đồ mãi niềm tự hào người Khmer Rõ ràng, gắn bó tôn giáo với đời sống xã hội diễn tất tôn giáo, minh chứng xu nhập tôn giáo khơng phân biệt tơn giáo du nhập từ bên ngồi vào tơn giáo đời bối cảnh cụ thể Nam Bộ
Trong năm sau giải phóng, tơn giáo tham gia tích cực có hiệu hoạt động từ thiện xã hội, tham gia vào hoạt động cứu trợ việc chăm sóc người nghèo, cô đơn, giáo dục, y tế Ở đồng sơng Cửu Long, tơn giáo có hoạt động từ thiện, trội có lẽ Phật giáo Hòa Hảo Những hoạt động từ thiện, nhân đạo đa dạng phong phú bao gồm sơ cứu chữa bệnh, tài trợ trại nuôi dưỡng trẻ em mồ côi người già neo đơn, sửa chữa nhà cửa, cất nhà tình thương, tình nghĩa, sửa xây cầu mới, nâng cấp đường… Xu hướng nhập tôn giáo Nam Bộ thể rõ hoạt động xã hội Trong viết tín ngưỡng tơn giáo cộng đồng cư dân Nam Bộ, nhấn mạnh đến tác động tôn giáo đến đời sống mặt cư dân vùng đồng sông Cửu Long (Ngô Văn Lệ, 2010, 2011) Rõ ràng bối cảnh cụ thể Nam Bộ tơn giáo địa góp phần làm lên diện mạo văn hóa Nam Bộ, thể vào việc tham gia hoạt động xã hội (như làm từ thiện, chăm sóc người già đơn, xóa đói giảm nghèo…)
(5)trong đời sống xã hội người Việt Sau chiến thắng Nam Hán Ngô Quyền, nước ta bước vào thời kỳ độc lập tự chủ Có lẽ nhu cầu cần thiết phải có hệ tư tưởng chủ đạo mà Phật giáo dần xác lập vị Ở giai đoạn đầu thời kỳ độc lập tự chủ, vai trò Phật giáo văn hóa nước ta to lớn Những thành tựu văn hóa (nền văn minh Đại Việt, văn hóa Lý - Trần) mà Phật giáo đem đến mãi mốc son sáng ngời giá trị văn hóa tinh thần Việt Nam, chiến cơng hiển hách nghiệp chống ngoại xâm (chiến thắng Tống, Ngun - Mơng) đặt móng bước đầu cho việc mở rộng lãnh thổ xuống phía Nam, mãi niềm tự hào dân tộc ta Tất thành tựu có đóng góp to lớn Phật giáo, với tư cách hệ tư tưởng chủ đạo cho giai đoạn phát triển lịch sử đầy khó khăn Sự kết hợp hài hịa niềm tin tơn giáo khát vọng độc lập tự chủ giúp cho Phật giáo có đóng góp to lớn Ở kỷ tiếp theo, biến động lịch sử, Phật giáo dần vai trị mình, gắn liền với đời sống người nông dân Việt ngày Tuy vậy, thực tế để đáp ứng nhu cầu đời sống cư dân, Phật giáo có thay đổi, từ năm 20-30 kỷ XX Phong trào chấn hưng Phật giáo diễn mạnh mẽ Nam Bộ, tính đa dạng thực tế khách quan bối cảnh cụ thể miền Nam làm xuất chi hệ phái (hệ phái Khất sỹ), đa dạng kiến trúc, trí, giáo lý có phần đại cách tân Với phong trào cách tân đạo Phật năm 60 kỷ XX, hoạt động Phật giáo gắn liền với đấu tranh chống xâm lược Mỹ quyền tay sai, góp phần làm sụp đổ chế độ gia đình trị Diệm - Nhu Sau năm 1975, Phật giáo Nam Bộ phát huy tính tích cực khơng giới hạn vấn đề đạo pháp, mà hoạt động xã hội Những nghiên cứu gần Phật giáo Nam Bộ cho nhìn bao quát hoạt động Phật giáo bối cảnh gia tăng vai trò Phật giáo đời sống cộng đồng Những nguyên nhân dẫn đến gia tăng vai trò Phật giáo đời sống xã hội: 1) Chính sách tơn giáo ngày cụ thể có phần khích lệ điều tốt đẹp giáo lý tơn giáo, nhận thức tơn giáo nhu cầu; 2) Đạo Tổ tiên có phong trào đưa bát nhang lên chùa, hóa thân hồn vũ; 3) Phổ biến tượng chùa có hoạt động tôn giáo khác, thờ Mẫu; 4) Các bà trung niên, lão niên, nữ cán hưu “già vui cảnh chùa”, đặc biệt hội bà quy y tham gia công tác từ thiện chăm lo việc đau ốm, tang tế cho người chịm xóm; 5) Đặc biệt với xu thế tục hóa, Phật giáo hướng vào việc phục vụ đời, nhập làm khơng khí đời sống tơn giáo sơi động
(6)Bàlamôn giáo xác lập vị trí độc tơn xã hội người Chăm Trong bối cảnh đó, Islam khơng đủ mạnh làm suy giảm vai trị Bàlamơn để xác lập vị trí mình, dẫn đến hình thành nhóm Bàni Một dạng thức tơn giáo mang chứa đựng yếu tố Islam Bàlamơn Trong đó, phận người Chăm di cư sang, lại tiếp nhận Islam cách triệt để Tại lại có tình vậy? Chúng tơi cho rằng, tơn giáo nhiều thành tố góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Các tộc người lại tiếp nhận tôn giáo theo cách Vì thế, thành tố văn hóa ngoại nhập kể tôn giáo, không thấy phù hợp với truyền thống văn hóa tộc người, thành tố văn hóa khó tồn Hay nói cách khác, tộc người có cách tiếp nhận yếu tố văn hố ngoại sinh theo cách riêng Và đương nhiên cách tiếp nhận hàm chứa lực địa hố yếu tố văn hóa ngoại sinh Các thành tố văn hố ngoại sinh khơng góp phần làm nên phong phú, đa dạng văn hoá tộc người,mà quan trọng không tạo nên đối đầu Vì vậy, Phật giáo du nhập vào Việt Nam, khơng đóng vai trị quan trọng đời sống tinh thần, mà đời sống xã hội Để làm điều tất yếu phải gắn liền việc tu hành với đời sống xã hội Nhập cách tốt tôn giáo phát triển
Vai trò Phật giáo đời sống xã hội gia tăng, biểu gắn bó lợi ích tơn giáo với lợi ích dân tộc nguyên tắc tốt đời đẹp đạo, đạo pháp dân tộc Trong bối cảnh chung đó, Phật giáo Nam Bộ có vai trị quan trọng đời sống cư dân, ngày thể rõ khơng khía cạnh góp phần làm phong phú văn hóa Việt Nam, mà cịn có đóng góp cho hoạt động xã hội khác Tinh thần đạo pháp, dân tộc, xã hội chủ nghĩa hướng tăng ni, tín đồ đoàn kết, xây dựng bảo vệ đất nước làm cho đất nước ngày giàu mạnh, đời sống nhân dân ngày nâng cao Đó khơng khát vọng người theo đạo Phật, khát vọng dân tộc Việt Nam trường chinh chống xâm lược trước công chống đói nghèo, phát triển hơm Phát huy đóng góp Phật giáo cơng chống ngoại xâm, công xây dựng đất nước giá trị văn hóa mà Phật giáo mang lại cho văn hóa Việt Nam, phát huy tinh thần khoan dung hỉ xả để hướng tới xã hội tốt đẹp hơn, mong muốn nhân dân ta, dân tộc mà văn minh Phật giáo có nhiều ảnh hưởng, góp phần tạo nên giá trị văn hóa làm nên sức mạnh vượt qua bước thăng trầm lịch sử để tồn phát triển hôm Những hoạt động Giáo hội Phật giáo Việt Nam năm sau đổi góp phần vào hội nhập Việt Nam không lĩnh vực kinh tế, mà phương diện văn hoá
(7)định cho chức tham gia giải vấn đề trị, xã hội Nhưng để hội nhập vào dịng chảy chung dân tộc, tơn giáo khơng thể khơng tham gia vào đời sống trị dân tộc Nhập xu hướng tất yếu tôn giáo, mà biểu xu hướng nhập thời điểm lịch sử khác khác
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Lê Cung (2003), Phong trào Phật giáo miền Nam Việt Nam năm 1963, NXB Thuận Hoá [2] Đinh Văn Hạnh (1999), Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa người Việt Nam Bộ, NXB Trẻ
[3] Lang YouXin (1995), Thế tục hố tính khuynh hướng nó, sách Tơn giáo đời sống đại, Viện Thông tin Khoa học Xã hội, chuyên đề 1998
[4] Ngô Văn Lệ (1994), Bửu Sơn Kỳ Hương có phải tơng phái Phật giáo hay không? Trong sách Những vấn đề dân tộc, tôn giáo miền Nam, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1994
[5] Ngơ Văn Lệ (995), Thử tìm hiểu ngun nhân phát triển đạo Phật thời Trần, sách Thiền học thời Trần, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1995
[6] Ngô Văn Lệ (2008), Các tôn giáo địa ảnh hưởng đến văn hoá người Việt Nam Bộ, Hội thảo Việt Nam học lần thứ ba
[7] Ngô Văn Lệ (chủ nhiệm, 2011), Đặc trưng tín ngưỡng tơn giáo sinh hoạt văn hoá cộng đồng cư dân Nam Bộ, Đề án khoa học xã hội cấp Nhà nước Lịch sử hình thành phát triển vùng đất Nam Bộ
[8] Nguyễn Xuân Nghĩa (1985), Vài nhận xét phong trào tôn giáo cứu đồng sông Cửu Long (từ cuối kỷ XIX đến trước năm 1975), Tạp chí Dân tộc học, số
[9] Phạm Bích Hợp (2007), Người Nam Bộ tôn giáo địa (Bửu Sơn Kỳ Hương, Cao Đài, Hồ Hảo), NXB Tơn giáo
[10]Phan Lạc Tuyên (1992), Những Đạo giáo Nam Bộ, Kỷ yếu Hội thảo khoa học Các giáo phái Phật giáo miền Nam Việt Nam, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1992
[11]Trần Hồng Liên (2008), Dân tộc tơn giáo Tây Nam Bộ q trình phát triển, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp
[12]Trần Hồng Liên (2011), Phật giáo Bình Dương: lịch sử trạng, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp tỉnh