Góc nhìn sinh thái văn hóa về các mô thức ứng xử, trải nghiệm của cư dân biển đảo Nam Bộ trong tín ngưỡng Cá Ông

Từ góc nhìn Sinh thái văn hóa, tín ngưỡng Cá Ông là tập hợp của những mô thức ứng xử, trải nghiệm của cư dân Nam Bộ trong quá trình tương tác với môi trường tự nhiên biển đảo[r]

ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY

Số 72 (06/2020) No 72 (06/2020)

Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: http://sj.sgu.edu.vn/

GĨC NHÌN SINH THÁI VĂN HĨA VỀ CÁC MƠ THỨC ỨNG XỬ,

TRẢI NGHIỆM CỦA CƯ DÂN BIỂN ĐẢO NAM BỘ

TRONG TÍN NGƯỠNG CÁ ƠNG

Eco-cultural view on the models of conduct, experience of South island residents

in Ông Fish beliefs

TS Nguyễn Đăng Khánh

Trường Đại học Sài Gịn TĨM TẮT

Tín ngưỡng Cá Ơng phận quan trọng lớp văn hố biển Nam Bộ với chiều kích hàng trăm triệu năm thành tạo sinh thái tự nhiên hàng trăm năm thành tạo sinh thái nhân văn Từ góc nhìn Sinh thái văn hóa, tín ngưỡng Cá Ơng tập hợp mơ thức ứng xử, trải nghiệm cư dân Nam Bộ q trình tương tác với mơi trường tự nhiên biển đảo Đó mơ thức nhận thức đối tượng thờ, mơ thức nhân hóa với hệ thống danh xưng, mơ thức thần hóa với q trình thiêng hóa biểu tượng hóa, mơ thức tang chế với q trình lập mộ, xây lăng mơ thức nghi lễ thờ cúng Tất dung hợp tín ngưỡng xem bật cư dân vùng biển đảo phương Nam Từ khóa: biển đảo, Cá Ơng, mơ thức, tín ngưỡng, trải nghiệm

ABSTRACT

Ông Fish (the Whale) beliefs are an important part of Southern sea cultural layer with the dimension of hundreds of millions of years of creation on natural ecology and hundreds of years of creation on human ecology From the viewpoint of Cultural Ecology, Ông Fish beliefs are a collection of behaviours and experiences of Southern residents in the process of interacting with the natural environment of the sea and islands These are the models of the awareness of the object for worship, the model of personalization with the name system, the deification model with the process of sanctification and symbolization, the funeral model with the process of setting up a tomb, building the tomb and the rituals of worship All are integrated in the belief that is considered the most prominent residents of the Southern islands

Keywords: island waters, Ông Fish, model, beliefs, experience

1 Đặt vấn đề

Tín ngưỡng Cá Ông phận quan

trọng chiều kích văn hố biển

Nam Bộ, mang dấu ấn hàng trăm triệu

năm thành tạo sinh thái tự nhiên hàng

trăm năm thành tạo sinh thái nhân văn

có cơng trình bàn tới cách

toàn diện, chuyên sâu tường minh Bài

viết này, đứng từ góc độ sinh thái văn hóa

(cultural ecology) ngành nhân học biển

(maritime anthropology), tìm hiểu

mơ thức ứng xử trải nghiệm, sáng tạo

văn hóa dựa tâm lý sắc cộng

đồng thông qua

sự thích ứng (adaptation)

giữa cư dân ngư dân người Việt, người

Hoa, người Khmer trình tương

tác với mơi trường biển đảo Qua đó,

chất giá trị tín ngưỡng Cá Ơng

nhìn nhận với vai trị đời

sống văn hóa tâm linh cư dân vùng

đất phương Nam

2 Các mô thức ứng xử, trải nghiệm

trong tín ngưỡng Cá Ơng

Tín ngưỡng Cá Ông tập hợp

những niềm tin, thái độ, hành vi ứng xử

của người với tự nhiên với

mình nhằm biểu tơn kính

Cá Ơng, vị Phúc thần cư dân biển đảo

Nam Bộ Từ phương diện sinh thái, tín

ngưỡng kết ứng xử, trải

nghiệm sống sinh tồn cư dân làm

nghề đánh bắt lại biển với

may rủi, bất trắc, phụ thuộc vào tự nhiên,

cũng kinh nghiệm ứng xử thực

tiễn với môi trường - phần tri thức

địa vốn hình thành, tích lũy bao đời

trên cảnh sinh thái biển đảo Nam Bộ

Đó sản phẩm

tương tác

(interaction) với mơi trường tự nhiên

chính cư dân Nam Bộ đạt có

trải nghiệm thông qua mô thức ứng

xử

2.1 Mô thức ứng xử, trải nghiệm qua

nhận thức đối tượng thờ

Cá Ông số đối tượng thờ cư

dân ngư dân Nam Bộ, trước hết

quan niệm loài sinh vật biển, to lớn bậc

nhất đại dương, đại diện môi

trường tự nhiên, hệ sinh thái biển đảo

Về mặt nhận thức tín ngưỡng, Cá Ơng bắt

nguồn từ quan niệm “vạn vật hữu linh”

(animistic religions) có truyền thống

tâm linh xa xưa Với người Chăm, tín

ngưỡng họ, đối tượng thờ Cá Voi

sống nước qua linh hồn Pơ Riyak

-Thần Sóng Biển Với tín ngưỡng người

Việt Trung Bộ, Cá Ông thần hóa

thành Thần Biển- nam thần nên nhà

Nguyễn phong “Nam Hải Long Vương”

Còn với người dân vùng đất Nam Bộ,

nhất cư dân từ vùng biển đảo Kiên

Giang tới Bạc Liêu lại xem Cá Ông nữ

thần biển, giao phối với Rồng

trên Trời nên linh thiêng

(Phan Thị Yến

Tuyết, 2016, tr 409) Từ đó, Cá Ơng

siêu thăng thành đối tượng thờ tín

ngưỡng nghề ngư Đây sản phẩm nhận

thức kết hợp truyền thống tâm linh

tư hướng biển chủ thể người Việt

Sự xác tín khác biệt rõ mơ thức

nhận thức đối tượng thờ, bên cạnh

cơ tầng văn hóa biển khác,

quan niệm “tại Nam vi thần, Bắc vi

ngư” (ở phía Nam thần, phía Bắc

cá) Đây lí Cá Ơng ln chiếm

vị trí đặc biệt hệ thống thần linh

Nam Bộ

theo vật mặt biển để bơi vào

bờ, tránh sóng lớn biển động; (ii)

phải ăn nhiều cá nhỏ, nên nơi Cá Ơng

xuất nơi chắn có nhiều cá

(đã ngư dân đúc kết thành kinh

nghiệm khơi, họ dựa vào thả

lưới có mẻ cá đầy) Sự tương tác thật

sự có ý nghĩa hai tập tính Cá

Ơng thể hai phương diện:

sự dẫn nơi có nhiều cá để ngư dân đánh

bắt (thế tục); cứu độ, hộ mạng người gặp

nạn biển (thần linh) Đây xem

giá trị tương tác đáng ý

trong tín ngưỡng Cá Ơng, minh chứng cho

mối quan hệ mang tính

cộng tồn

(coexistence) người với sinh vật tự

nhiên biển Từ đây, mô thức ứng

xử, trải nghiệm thứ đối tượng thờ

được khái quát sau:

Đối tượng

thờ Cá Ông

=

Vật linh +

tín niệm

Nho, Phật,

Đạo

Yếu tố tự

nhiên

Yếu tố thần

hóa

Sinh vật

biển:

dẫn nơi biển

có nhiều cá

để đánh bắt

Thần Biển:

cứu độ, hộ

mạng người

gặp nạn

biển

Mô thức khái quát rõ hai

phương diện mà cư dân biển đảo Nam Bộ

đã ứng xử, trải nghiệm Bởi không

hiểu sống họ gắn

với nhận thức truyền đời: tàu thuyền

nhà, biển quê hương Đã bao lần

quăng quật với sóng biển, đối mặt với hiểm

nguy, có gặp sóng to, gió lớn, mưa bão

dữ dội, tàu thuyền nhỏ bé chống

đỡ, lần tử thần gọi tên họ

tin có Cá Ơng vị cứu tinh, sẵn sàng

giúp đỡ nên họ tiếp thêm động lực để

kiên cường bám biển Họ coi Cá Ông xuất

hiện điềm lành, may mắn,

coi điểm tựa, chỗ dựa tâm

linh Qua nơi điền dã, tiếp xúc với

nhiều ngư dân, chúng tơi nhận thấy, họ có

một xác tín gần mặc định rằng, Cá

Ơng nghe tiếng người

nghe lời cầu khấn đến lập

tức Do vậy, thị trấn Cần Thạnh, huyện

Cần Giờ, TP Hồ Chí Minh, Ngọc cốt

Cá Ông

Lăng Ông Thủy tướng, ngư

dân tri ân hàng chữ trang

trọng “Hữu cầu tất ứng” câu thơ:

“Biển trời bát ngát mênh mông/ Trong

bão tố Cá Ông cứu người” Còn Bà Rịa

- Vũng Tàu, người dân lại đặt tên cho

hòn đảo ngồi khơi chưa có người Hịn

Cá Ơng hay Hịn Ơng

thờ cá voi, song cách nhận thức, cách thần

hóa trường hợp Cá Ơng Nam Bộ

hầu khơng thấy Vì tính tiêu biểu, điển

hình mà có nhà nghiên cứu mạnh dạn

đề xuất lấy Cá Ơng làm hình ảnh đại diện

cho “thương hiệu biển Việt Nam” (Nguyễn

Duy Thiệu, 2011, tr.66)

2.2 Mô thức ứng xử trải nghiệm qua

nhân hóa Cá Ơng

Mô thức ứng xử trải nghiệm qua nhân

hóa (personification) mơ thức gắn

đặc điểm thuộc tính người cho đối

tượng thuộc giới tự nhiên Cá Ông,

nhằm đưa đối tượng sinh vật gia nhập

vào đời sống người, đồng thời,

chiều ngược lại, cách đưa người hòa

hợp với tự nhiên, trở mái nhà quen thuộc

của Mẹ Tự nhiên (Mother Nature) Bản

chất trình chuyển dịch

các giá trị từ thiên sinh đến nhân sinh, tạo

ra hệ giá trị trải nghiệm

mà người đạt được, tiếp thu

và tôn vinh số đạo lý cổ truyền thấm

đượm tính nhân văn dân tộc qua hình

tượng Cá Ơng, sinh vật biển có ích

được nhân hố biết ơn, kính nghĩa Đây

là lõi nhân văn, lõi thực tín

ngưỡng Cá Ơng Sự trải nghiệm qua việc

đặt hệ thống danh xưng

(onomasiolgy) bao gồm hàng chục tên gọi

để định danh cho loài sinh vật biển

sử dụng rộng rãi đời sống dân dã

lẫn đời sống cung đình trường hợp chưa

từng thấy cộng đồng cư dân biển

đảo nhiều khu vực giới Trong

khi người Chăm gọi cá Voi

Ông

Limân (ikan limưn) thần Pơ Riyak hóa

thân người Việt, tên gọi “Hải

Thu”, “Hải Tù”, “cá Kiến Đồng”, “Bạch

Tượng” ghi sách cổ Việt

Nam Trung Hoa mà nhà nghiên cứu

Nguyễn Thanh Lợi có nhắc đến (trong

Nhân hóa

Cá Ơng =

Hệ thống

danh xưng

Giao tiếp với

tự nhiên

Giao tiếp với

thần linh

theo đặc điểm

hình dáng,

kích thước,

nơi xuất

hiện…

theo đặc điểm

tôn xưng

phong tước,

phong thần

Đây mô thức mở, giàu tính trải

nghiệm, cho thấy mức độ tương tác sâu

sắc cư dân biển đảo Nam Bộ với môi

trường tự nhiên Điều góp phần giải

thích Cá Ơng ln giữ vị trí đặc

biệt hệ thống thần linh Nam Bộ

2.3 Mơ thức ứng xử trải nghiệm qua

thần hóa Cá Ơng

Đây mơ thức mà người ứng xử

trải nghiệm thiêng hóa biểu tượng

hóa q trình thần hóa Cá Ông Khi

thiêng hóa, Cá Ông trở thành linh thần,

một đấng cứu nhân độ thế, người

tôn sùng, thờ phụng Khi biểu tượng hóa,

Cá Ơng nâng lên thành giá trị vượt thời

gian, khơng gian hình tượng đại

diện cho tinh thần cộng đồng ngư

dân Vì vậy, qua hàng kỉ tồn tại, mô

thức trở thành giá trị tâm linh

bật, cư dân biển đảo gìn giữ, trao

truyền cho hệ đời sau

Ở phương diện ứng xử, trải nghiệm

thiêng hóa, Cá Ơng bao phủ

màn kì bí huyền thoại, truyền thuyết

khơng người Chăm mà cịn

người Việt Nếu tín ngưỡng

người Chăm, Pơ Riyak (thần Sóng hay vua

Đại Dương), ứng xử, trải nghiệm thông

qua tượng “lịch sử chuyển thành

huyền thoại, truyền thuyết”,

người Việt, lại đến từ nhiều truyền

thuyết liên quan đến yếu tố thiêng

hóa tơn giáo Chẳng hạn, dân

gian kể chuyện Cá Ơng hóa thân

Phật Bà Quan Âm chuyên cứu khổ cứu nạn

người biển; hay thiêng hóa liên quan

đến yếu tố lịch sử, với hiển linh Cá

Ông Ở địa phương vùng biển Nam

Bộ, từ biển Cần Giờ (TP Hồ Chí Minh),

qua Vàm Láng (Tiền Giang) đến vịnh

Xiêm La, đảo Phú Quốc, đảo Thổ Chu

(Kiên Giang)… có truyền thuyết gắn

với Cá Ơng hiển linh liên quan đến kiện

cứu Nguyễn Ánh - vị vua sáng lập vương

triều Nguyễn thời kì trốn chạy quân Tây

Sơn truy đuổi Theo đó, Cá Ơng vào

lịch sử nhà Nguyễn

yếu tố thiêng đất trời, giúp vua lên

Thiên tử, với quan niệm "tử sinh hữu

mệnh, phú quý thiên" đạo Nho

Điều cho thấy yếu tố đặc biệt mô

thức trải nghiệm thiêng hóa có

sự dung hợp màu sắc lịch sử, màu sắc

Phật giáo Nho giáo, phù hợp với cấu

trúc đa nguyên tín ngưỡng tâm linh

của người Việt

Ở phương diện ứng xử, trải nghiệm

biểu tượng hóa, từ nguồn khởi sinh,

Cá Ơng biểu tượng cho mơi trường biển,

cho hệ sinh thái tự nhiên Khi hóa thần, Cá

Ơng trở thành biểu tượng đấng cứu độ,

bảo trợ cư dân miền biển, hướng dẫn

thuyền bè cứu vớt ngư dân bị

đắm thuyền Bên cạnh đó, trải nghiệm

về Cá Ơng cịn biểu tượng vật

dẫn hồn nghi lễ cầu khấn xin thần

đưa người xứ sở thần tiên Từ

đó, mơ thức ứng xử, trải nghiệm thứ ba

thần hóa Cá Ơng khái qt:

Thần hóa

Cá Ơng =

Hệ thống

truyền

thuyết,

biểu

tượng

Thiêng hóa

Biểu tượng

hóa

Ứng xử, trải

nghiệm qua

huyền thoại hóa,

truyền thuyết hóa

có yếu tố Phật

giáo, Nho giáo

Ứng xử, trải

nghiệm qua

biểu tượng

2.4 Mô thức ứng xử, trải nghiệm qua

nghi lễ lập mộ, xây lăng Cá Ông

Thờ cúng Cá Ông tổng thể

hình thức biểu trưng hành động gắn liền

với nhiều

nghi thức (rituals) khác

Đây mô thức ứng xử trải nghiệm đặc biệt

về mối quan hệ cộng cảm, cộng mệnh

niềm tin thiêng Cá Ông

Sự tương tác trải nghiệm mô

thức ứng xử đạt qua nghi thức lập

mộ, xây lăng giá trị tín

ngưỡng cụ thể văn hóa sinh thái biển

đảo Nam Bộ Trước trở thành thần,

một sinh vật biển “người hóa”

vậy, Cá Ơng khơng thể khỏi vịng

sinh tử Vì thế, Cá Ơng “lụy” (phát âm

theo phương ngữ Nam Bộ “lị”, có nghĩa

là “ngã gục, khơng cịn khả hoạt

động”), ngư dân tổ chức theo Thọ Mai gia

lễ - nghi thức dành cho người, thực

nghi lễ linh đình ba ngày Việc

được dân làng hồ hởi đón mừng, xem

một kiện trọng đại, Cá Ơng khơng

chỉ thuộc trường hợp “sinh vi tướng, tử vi

thần” mà điềm lành, phúc đến,

mảnh đất Ông chọn làm nơi yên nghỉ, dân

biển tin “Ông phù hộ”, ban

nhiều phúc lộc, họ có câu truyền

miệng “thấy Ông vào làng vàng vào

tủ” Ngư dân từ Bạc Liêu đến Kiên Giang,

cho “Cá Ông lụy mải mê nhọc nhằn

vào cứu người bị nạn biển khơi nên bị

sẩy thai lụy, Cá Ông

chưa đủ ngày tháng đời nên mẹ lụy,

các Ông lụy theo, ngư dân

lập lăng, miếu thờ Ông Lộng, Ông

Khơi” (Phan Thị Yến Tuyết, 2016, tr.409)

Việc Cá Ơng lụy ln ngửa bụng

muốn giữ trọn lịng thánh thiện gửi trọn

chốn đất lành nơi Ông chọn để người

thờ phụng Do vậy, nghi thức dùng vải

điều bọc thi thể Cá Ông mai táng

cũng nghi thức bọc vải đỏ cho Ngọc

cốt Cá Ông lăng thờ thể lòng trân

trọng, tri ân thành giá trị biểu tượng Bởi

màu đỏ vải hàm nghĩa thiêng

lỉêng bí ẩn, hàm chứa huyền bí

sự sống ẩn giấu nơi đáy sâu đại dương

nguyên thủy, hòa hợp với màu đen đất,

tạo thành biểu tượng cặp đôi Đất - Nước

trong dòng mạch truyền thống Đồng thời

màu đỏ vải màu may

mắn, màu bình an Đây

những ý nghĩa tiêu biểu, giá trị bậc

trong tương tác trải nghiệm

người với mơi trường sinh thái biển Có lẽ

vì vậy, người phát Cá Ông dạt vào bờ

trước tiên, dân biển gọi “được Ông”,

sẽ coi Ông tức “trưởng

nam”, có nghĩa vụ chăm lo thờ phụng Ơng

trong ba năm để dân làng phù hộ

nhiều may mắn, thuyền đầy tơm cá bình

an Đây trải nghiệm mang tính chất thuận

tự nhiên mà từ xưa, người ln tìm

kiếm theo đuổi

Hình 1.

Lăng Ông Nam Hải, với xương

Cá Ông dài 13m, Khu Di tích lịch sử

Quốc gia Hịn Đá Bạc (xã Khánh Bình

Tây, huyện Trần Văn Thời, tỉnh Cà Mau)

[Ảnh: Tác giả]

đạt, hưng thịnh làng vạn sau Do đó,

gần thống tỉnh có biển

Nam Bộ, mộ, lăng

nơi có địa hình cao ráo, thống đãng,

hướng nhìn biển Nếu lăng nằm xa ven

biển (như địa phương không giáp

biển Cần Thơ, Long An Vĩnh Long)

thì phải hướng phía biển Đó

ngun tắc chung mang ý nghĩa lễ bái vị

thần biển cả, tâm thức biển, tơn

kính hướng Cá Ông mạnh, cư dân

muốn bảo trợ vị Phúc thần

cho sống bình an

Do địa hình có giồng cát cao ven

biển chạy theo hình vịng cung đồi

núi chạy dọc ven biển hay đảo

cao thấp, lớn nhỏ khác nên yếu tố

phong thủy “thượng thốn vi sơn, hạ

nhất thốn vi thuỷ” (nghĩa là, đất cao

một tấc núi, thấp tấc nước)

của vùng biển đảo Nam Bộ thuận

lợi để lập đàn cúng tế xin thần linh, thổ địa

được an táng Cá Ơng lụy Có thể lấy ví

dụ minh chứng cho việc lựa chọn đất lập

mộ nghĩa địa dành riêng cho việc mai

táng, lưu trữ hài cốt Cá Ông làng

chài Phước Hải (huyện Đất Đỏ, Bà

Rịa-Vũng Tàu) Trên diện tích đất cao ráo,

rộng khoảng 3.000m

2

, nghĩa địa chia

thành năm khu hướng mặt biển, người

dân tin biển nơi Cá Ông sống, đất

nơi Cá Ơng tìm Mỗi khu có khoảng từ

20 đến 40 mộ Cá Ơng Phía đầu ngơi

mộ có bát nhang bia đúc xi măng

ghi rõ hàng chữ “Nam Hải chi mộ”

ngày tháng Ơng lụy Phía sau ngơi mộ

tên người phát Ơng lụy

Việc xây lăng làm nơi thờ cúng Cá

Ông, nơi cất giữ hài cốt tổ chức nghi lễ

mà ngư dân Nam Bộ gọi “thượng Ngọc

cốt”, thực ứng xử, trải

nghiệm phản ánh tính hòa hợp sinh thái

Khi thỉnh vào lăng thờ, ngư dân thường lấy

tro hòa với nước tưới vào lưới hy vọng

đánh nhiều cá tơm, mang bình n

đến Cách xếp Ngọc cốt Cá Ông

đặc biệt, khác với hài cốt người, xếp

xương trước, xương đầu sau

đến Bởi ngư dân quan niệm, lần

ghe thuyền gặp nạn, Cá Ơng dùng

mình để dìu đỡ ghe thuyền vượt qua Việc

xếp xương đuôi nhằm đề cao, tri

ân thần chức cứu giúp Cá Ông

Một ứng xử, trải nghiệm đáng ý

các lăng miếu thờ Cá Ơng Nam Bộ có xu

hướng tích hợp mặt kiến trúc theo kiểu

đình lăng hợp nhất, phối thờ thần Nam

Hải với Thiên - Yana Vạn Lạch,

với Thần (thần Nam Hải), Mẫu (Đại Càn

Thánh Nương) nhập làm một, thể qua

bài vị “Đại Càn Quốc Gia Nam Hải Đại

Tướng Quân Cự Tộc Ngọc Lân Tôn Thần”

Ngay người Khmer Vĩnh Châu (Sóc

Trăng), ảnh hưởng cộng cư nên

trong tâm linh, họ ứng xử, trải nghiệm

qua việc dựng mơ hình đắp hình dạng

Cá Ơng

Chùa Đại Bái (tiếng Khmer

Day Tapay, viết theo chữ Pali

Srei

Prochum Bonso Vansa Koor), trước

có Cá Ơng lụy dạt vào trước cửa chùa

này Đây hình thức độc đáo, thể

chiều kích văn hóa biển mà chủ thể người

Khmer đóng góp vào vùng văn hóa Nam

Bộ Từ đây, mơ thức ứng xử, trải nghiệm

thứ tư nghi thức lập mộ, xây lăng Cá

Ông khái quát chung sau:

Nghi thức

lập mộ, xây

lăng Cá Ông

=

Chọn đất

phong thủy

tốt

Tính chất

người hóa

Tính chất thần

hóa

Tang chế

theo Thọ

Mai gia lễ