Thời nay ruộng đất thuộc sở hữu toàn dân, không còn ruộng hương hoả, không còn chế độ thu tô như trước, quyền lợi của tộc trưởng hoặc người thay tộc trưởng, đối với tổ tiên và họ hàng cũ[r]
(1)Điều 45 : Tại năm gần có phong trào khơi phục việc họ ?
Từ năm 1975 lại nay, năm gần Từ Bắc chí Nam có phong trào khôi phục việc họ, với nội dung: Diễn dịch, biên soạn, phổ biến gia phả, sửa sang tôn tạo tổ mộ, từ đường tổ chức tế tự, giỗ tổ hàng năm gắn bó tình cảm gia tộc trước Đó phong trào tự phát, chưa có văn thị quan trung ương địa
phương, hay ngành văn hố có hướng dẫn khuyễn khích Vậy nhân tố đạo, thúc đẩy phong trào lan rộng nhanh ?
Đây quy luật phát triến xã hội khách quan
Trong thời kỳ kháng chiến Mọi người dân, cương vị phải dồn tồn tâm sức vào nghiệp bảo vệ Tổ Quốc, người cịn phải lo vấn đề xúc : Ăn ở, sống chết … việc đình hỗn Sau hồ bình, sống vật chất tương đối ổn định nhu cầu đời sống tinh thần văn hoá lại lên Việc lại, thăm viếng gia đình họ hàng thân thuộc, việc củng cố, gắn bó mối quân hệ gia tộc, việc thờ phụng tổ tiên, ông bà, cha mẹ từ ngàn xưa đẵ trở thành tâm linh người Đây lĩnh vực quan trọng đời sống văn hoá tư tưởng
Dưới xã hội nào, dù xu hướng trị, tín ngưỡng tơn giáo khác nhau, tình cảm gia đình Tĩnh gia tộc khái niệm mở rộng tình gia đình, máu thoảng nước lã Đó tình cảm tự nhiên người thừa nhận
(2)Điều 46 : Quan hệ họ hàng làng xã ?
Phục hồi việc họ lợi hay hại ?
Phục hồi việc họ cách đắn, vô tư, tức phát huy phong mỹ tục Nếu cán sở biết khéo léo vận dụng đường lối, loại trừ chiều hướng tiêu cực sau có nhiều dịng họ vững mạnh có lợi cho phong trào chung:
• Ngăn ngừa số phần tử lợi dụng tình cảm họ hàng thân thuộc để kéo bè, kéo cánh
• Phục hồi việc họ, đồng thời nhân phục hồi ln thủ tục, mê tín dị đoan
• Dựa vào có người nhà, người họ có chức có quyền để bóp méo luật pháp, làm ăn sai trái
Ngoài ra, tổ chức hội hè đình đám khơng lúc, chỗ gây lãng phí, nhiều tiền của, ảnh hưởng đến cơng việc, thời vụ sản xuất, nên khéo léo hướng dẫn hạn chế mặt tiêu cực
Họ hàng thành đạt làng xã phồn vinh
Trước Cách Mạng Tháng Tám, máy hương lý có quyền điều hành cơng việc hành chính, pháp lý, trật tự trị an, cịn việc xây dựng nơng thơn, chấn hưng phong hố làm đường sá, đào giếng, sửa sang đình chùa, hội hè … hội đồng hào mục muốn huy động công sức, tiền của dân phải dựa vào họ, nên xã, thôn có Hội đồng tộc biểu bao gồm người có vai vế họ Chỉ vị có khả vận động cháu họ làng xã làm việc cơng ích
Phục hồi việc họ, hướng dẫn đắn có lợi nhiều mặt phong trào địa phương:
• Phục hồi luân lý, đạo đức kỷ cương xã hội, xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hố
• Góp phần việc giáo dục tư tưởng cha mẹ hiền từ, trung hiếu, cháu thảo hiền, nuôi khoẻ, dạy ngoan
(3)(4)Điều 47 : Ruộng « hương hỏa » có ý nghĩa ?
“Ruộng hương hoả ” ruộng dành riêng giao cho tộc trưởng lo việc phụng thờ hương khói cho cha ơng, tổ tiên Ruộng hương hoả lưu truyền từ đời sang đời khác Ruộng hương hoả không chia, không bán Luật phong kiến cấm bán ruộng hương hoả Chừng cánh cửa trưởng không cịn người nối dõi tơng đường biệt xứ xa quê, họ khuyết tộc trưởng người trưởng đích tơn thừa trọng cánh hai lên thay, tiếp tục hưởng ruộng hương hoả lo việc giỗ tết hương khói Chừng tồn cháu họ phiêu cư bạt quán ( gái không tính đến ) người cuối hưởng hương hoả có khó khăn đặc biệt làm đơn xin bán, lý trưởng làm sai luật lệ bị quan xử phạt, họ có người thưa kiện
(5)Điều 48 : Vai trò tộc trưởng xưa nay
Ngày xưa việc họ vào tộc trưởng Họ lớn có tộc trưởng họ lớn; chi có trưởng chi Tộc trưởng có quyền lợi, nghĩa vụ rõ ràng Ruộng hương hoả tự điền có nhiều lễ to, nhà thờ họ lớn, tế khí đầy đủ ngược lại Khi vào tế lễ, tộc trưởng đầu trẻ tuổi chủ tế, ông cao tuổi bồi tế Nếu nhỏ ông kế trưởng thay thế, ông vua trẻ chưa thành niên có phụ đại thần
Thời ruộng đất thuộc sở hữu tồn dân, khơng cịn ruộng hương hoả, khơng cịn chế độ thu tơ trước, quyền lợi tộc trưởng người thay tộc trưởng, tổ tiên họ hàng tuỳ thuộc vào nhận thức; tâm tư, trình độ hiểu biết, hồn cảnh sinh sống người, khơng có chế độ quy định ràng buộc Có nhiều họ, tộc trưởng ngụ cư khơng ly cơng tác phương xa không giao (hoặc không giao được) việc họ cho Trong hồn cảnh đó, việc hương khói tế tự tổ tiên quan hệ họ hàng bị phế khoáng
Thể theo nguyện vọng, tâm tư, tình cảm “Uống nước nhớ nguồn”, ngày giỗ ngày tết cháu muốn dâng lên Tổ tiên bát nước, nén hương Để bổ cứu tình trạng nhiều họ có sáng kiến thành lập hội đồng gồm người có uy tín, nhiệt tình họ để chăm lo việc họ Chưa có văn hay có tiền lệ qui định ban nghi lễ hội đồng gia tộc hay hội đồng tộc biểu …
Trước mắt, họ mạnh hay yếu, thành đạt hay suy vi, tình cảm họ hàng gắn bó hay khơng, tác động tốt xấu tới phong trào chung, cịn tuỳ thuộc vào nhiệt tình, khả tổ chức lãnh đạo số cá nhân, đóng vai trị chủ chốt, chưa có chế bảo đảm bền vững lâu dài
(6)Điều 49 : Bàn thờ vọng ? Cách lập bàn thờ vọng ?
Bàn thờ vọng ngày phổ biến, áp dụng cho cháu sống xa quê, hướng vọng quê, thờ cha mẹ ơng bà tổ tiên, hương khói ngày giỗ, tết Ngày xưa, với kinh tế nông nghiệp tự cung, tự cấp, người nông dân suốt đời không rời quê cha đất tổ, chuyển cư sang làng bên cạnh gọi biệt quán, ly hương, bàn thờ vọng tượng cá biệt tạm thời, chưa thành phong tục phổ biến
“Vọng bái “, nghĩa vái lạy từ xa Ngày xưa, triều đình có điển lễ lớn, quan triều tập trung trước sân rồng làm lễ, quan tỉnh nơi biên ải, thiết lập hương án trước sân công đường, thắp hương, nến, hướng kinh đô quỳ lạy Thiên tử Khi nghe tin cha mẹ ông bà mất, cháu chưa kịp quê chịu tang, thiết lập hương án sân, hướng quê làm lễ tương tự Các bàn thờ thiết lập có tính chất tạm thời, sau cáo quan xin cư tang ba năm (xem Lễ Cư tang) Các thiện nam tín nữ hàng năm trẩy hội đền thờ Đức Thánh Trần Vạn Kiếp, đức Thánh Mẫu Đền Sòng v.v… sau, đường sá xa xơi, cách trở, lại khó khăn, lập bàn thờ vọng Nơi có nhiều tín đồ tập trung, hình thành tổ chức Các thiện nam tín nữ qun góp xây dựng chỗ đền thờ khác, cử người đến bàn thờ xin bát hương thờ đền thờ gọi vọng từ (thí dụ số nhà 35 phố Tơn Đức Thắng Hà Nội có “Sùng Sơn vọng từ” nghĩa Đền thờ vọng núi Sòng, thờ thánh Mẫu Liễu Hạnh)
Bàn thờ vọng ông bà cha mẹ tập trung trường hợp sống xa quê Những người thứ, giàu nghèo, sang hèn nào, gần cánh cửa trưởng đất tổ phụ lưu lại, đến ngày giỗ, ngày tết, thứ phải có phận góp lễ, đưa lễ đến nhà thờ hay nhà truởng làm lễ, cho dù cửa trưởng thuộc hàng cháu, ơng phải thờ cúng ông bà nhà cửa trưởng Do lệ lập bàn thờ vọng đối cửa thứ quê nhà Nếu cửa trưởng khuyết xa quê, người thứ trưởng lập bàn thờ chính, cịn bàn thờ nhà người anh xa quê lại bàn thờ vọng
Phong tục hay có ý nghĩa Bởi lẽ chữ Hiếu đôi với chữ Đệ Khi sống mất, ông bà cha mẹ mong muốn anh chị em sống hòa thuận, nhà đầm ấm Thỉnh vong hồn cầu cúng lễ bái, mà anh chị em gần không sum họp, người cúng nơi, mầm mống bất hoà, vong hồn mà thản
Cách lập bàn thờ vọng:
(7)(8)Điều 50 : Hợp tự ? Tại phải hợp tự ?
Hợp tự có nghĩa : rước tiên linh đời vào thờ chung nhà thờ đại tôn hay tiểu chi
Theo phong tục cổ truyền: Năm đời tống giỗ, hay “Ngũ đại mai thần chủ” (Đến đời chơn thần chủ) Thực chất có bốn đời, tức làm giỗ cha mẹ (đời 2), ông bà (đời 3), cụ ông cụ bà (hay cố đời) kỵ (hay can đời) Cao kỵ gọi chung tiên tổ, khơng cúng giỗ nữa, mà rước chung tất thuỷ tổ, tiên tổ đời vào chung nhà thờ năm tế lượt Thần chủ cúng cha mẹ, đề Hiền khảo, Hiền tỷ, đến người trưởng chết, cháu đích tơn cúng ơng bà, đối thần chủ Hiền tổ khảo, Hiền tổ tỷ, đến lượt cháu trưởng mất, chắt trưởng tiếp tục thờ cụ Hiền Tằng tổ khảo (hoặc tỷ), chít (chiu) trưởng thờ kỵ Hiền Cao tổ khảo (hoặc tỷ) Sau năm đời rước vào nhà thờ tổ chơn thần chủ Trong nhà thờ tổ để có ngơi thần chủ cao (thuỷ tổ tiên tổ bậc cao nhà thờ chi đó) gọi “Vĩnh thần chủ”
(9)Điều 51 : Gia phả gia bảo có khơng ?
Đúng với người có ý thức tơn kính tổ tiên quý trọng tình cảm họ hàng gia tộc Gia phả lịch sử dòng họ, gia đình lớn Thiết tưởng khơng cần phải nói nhiều ý nghĩa mà gia phả dòng họ nói rõ lời tựa Đành ăn, mặc để ni sống gia đình thân việc hàng đầu Nhưng có thấy nỗi day dứt người có tâm huyết muốn truyền cho cháu biết đời cha sinh ra, từ đâu đến, tổ tiên công đức sao, ngặt gia phả mất; có thấy nỗi niềm người trú ngụ phương xa không cha ông truyền cho biết gốc gác từ đâu, họ hàng ai, thấy đầy đủ ý nghĩa hai chữ “Gia phả-Gia bảo” Giọt nước quý người sống sa mạc, cịn người sống ven sơng, dễ lần “Uống nước” lại phải “Nhớ nguồn”
Thời trước họ có gia phả, có họ nhà cịn có gia phả Nếu thuỷ, hỏa, đạo tặc để vàng bạc- cải mất, khơng để gia phả Ngặt gia phả viết chữ Hán, chi nhà nối phần trực hệ chi mình, nhà mình, thảng có gia phả ghi đời tiếp nối chi anh, chi em, đến đời hai đời ba cùng, chi gia phả chi khác khơng thể bổ cứu Hiện nay, gia phả nên nhiều họ với địa phương nhau, không nhận quan hệ họ hàng
Về ý nghĩa khác, gia phả gọi gia bảo lịch sử tổ tiên nhiều đời truyền lại, điều tổ tiên muốn gửi gắm lại cho đời sau Bất họ nào, người họ, có tài lỗi lạc đến đâu, cá nhân viết tồn gia phả mà có kế thừa đời trước truyền dẫn đời sau
(10)Điều 52 : Gia phả hoàn chỉnh có mục ?
Gia phả coi hoàn chỉnh trước hết phải gia phả ghi chép rõ ràng, chữ nghĩa chân phương có ghi rõ tên người lục, biên soạn thuộc đời thứ mấy, năm nào, triều vua nào, vào nào, tên người tục biên qua đời có cước rõ ràng Đầu gia phả có lời tựa ghi nguồn gốc xuất xứ thủy tổ có liệu thành văn hay truyền ngơn
Mở đầu thuỷ tổ, đến tiên tổ đời, nối dòng đến lớp cháu sinh Đối với tiền nhân có mục sau đây:
• Tên: Gồm tên huý, tên tự, biệt hiệu, thụy hiệu tên gọi thông thường theo tập quán địa phương? Thuộc đời thứ ?
• Con trai thứ ông nào? Bà ?
• Ngày tháng năm sinh (có người cịn ghi sinh)
• Ngày, tháng, năm ? Thọ tuổi ?
• Mộ táng đâu? (có người ghi nguyên táng, cải táng, di táng đâu ? Vào tháng, năm ?)
• Học hành, thi cử, đậu đạt, chức vụ, địa vị lúc sinh thời truy phong sau mất: Thi đậu học vị gì? Khoa nào? Triều vua nào? Nhận chức vị gì? năm nào? Được ban khen hưởng tước lộc ? Sau truy phong chức ? Tước ? (Đối với vị hiển đạt mục dài Ví dụ Nghi Tiên Nguyễn gia phả, riêng Xuân quận công Nguyễn Nghiễm, mục mười trang)
• Vợ: Chánh thất, kế thất, thứ thất…
• Họ tên, gái thứ ông nào, bà ? Quê đâu ? Các mục ngày, tháng, năm sinh, ngày, tháng, năm mất, tuổi thọ, mộ, ghi người
(11)• Con: Ghi theo thứ tự năm sinh, nhiều vợ ghi rõ bà ? Con gái cước kỹ: Con gái thứ mấy, lấy chồng ghi tên họ chồng, năm sinh, ông bà nào, quê quán, đậu đạt, chức tước ? Sinh trai gái, tên ? (Con gái có cước cịn trai khơng cần có mục riêng người thuộc đời sau)
• Những gương sáng, tính cách, hành trạng đặc biệt, cơng đức làng xã, họ hàng, xóm giềng…
Ngoài mục ghi trên, gia phả nhiều họ cịn lưu lại nhiều tích đặc biệt vị tiên tổ, đôi câu đối, văn hay, thuốc gia truyền…đó tài sản quý để thất truyền, chưa biết khai thác
(12)Điều 53 : Thọ mai gia lễ gia lễ nước ta hay gia lễ Trung Quốc ?
“Thọ mai gia lễ” gia lễ nước ta, có dựa theo Chu Cơng gia lễ tức gia lễ thời xưa Trung Quốc không rập khuôn theo Tầu Mặc dầu gia lễ từ triều Lê đến có nhiều chỗ lỗi thời trở thành luật tục, ăn sâu, bén rễ nhân dân, nên đến Nam Bắc phổ biến áp dụng, tang lễ
Tác giả “Thọ mai gia lễ” Hồ Sỹ Tân (1690-1760) hiệu Thọ Mai người làng Hoàn Hậu, huyện Quỳnh Lưu, đậu Tiến sĩ năm 1721 (năm thứ triều Bảo Thái), làm quan đến Hàn lâm Thị chế
Trong “Thọ mai gia lễ” có trích dẫn phần Hồ Thượng thư gia lễ Hồ Thượng thư tức Hồ Sỹ Dương (1621-1681) người làng Hoàn Hậu, đậu tiến sĩ năm 1652 tức năm thứ triều Khánh Đức, Thượng thư Hình, tước Duệ Quận cơng
Điều 54 : « Ba cha tám mẹ » ? Theo “Thọ mai gia lễ”:
Ba cha là:
1 Thân phụ: Cha sinh
2 Kế phụ: Sau cha chết, mẹ lấy chồng khác, chồng mẹ kế phụ hay, bố dượng
3 Dưỡng phụ: Bố nuôi
Tám mẹ là:
1 Đích mẫu: Vợ bố
2 Kế mẫu: Khi nhỏ mẹ mất, cha lấy vợ khác để ni nấng
3 Từ mẫu: Mẹ chết từ bé, cha sai người vợ lẽ ni bú mớm
4 Dưỡng mẫu: Mẹ ni, cha mẹ nghèo cho để người khác nuôi
(13)6 Giá mẫu: mẹ sinh mình, cha lấy chồng khác
7 Thứ mẫu: Là mẹ sinh vợ lẽ cha
8 Nhũ mẫu: Mẹ vú, cho bú mớm từ bé
(14)Điều 55 : Chúc thư ?
“Chúc” lời dặn dị, phó thác “Chúc thư” hay “Di chúc” lời dặn dò người chủ gia đình, người lãnh đạo đất nước trước Chúc thư, di chúc viết thành văn có giá trị hành chính, pháp lý Nếu khơng biết chữ, yếu q khơng viết nhờ người khác viết, đọc lại cho nghe ký tên điểm vào Di chúc nhà vua gọi di chiếu
Nội dung chúc thư thường việc chia gia tài Nhà có ruộng đất, nhà cửa, chia cho trai gái, hưởng khoảnh nào, mẫu, sào đâu, lại dành cho mẹ làm dưỡng lão, giao người chăm nom Nếu nợ làng, nợ họ giao phó cho phải đòi, phải trả Quy định giành làm ruộng hương hỏa, giao cho trưởng cháu đích tôn Di chiếu nhà vua giao cho đại thần có mệnh phị thái tử lên ngơi Nếu ngơi thái tử chưa định chuyền cho hồng tử nối ngơi…
Thời nay, nam nữ bình quyền, cha trước có mẹ nắm tồn quyền hành Thời trước, người mẹ, người vợ sau năm tang chồng muốn tái giá tay không, lại nuôi không nắm tồn quyền, cịn phải lệ thuộc ơng chú, ơng bác họ Nếu cịn có nợ phải trả hết
Thế nên, có gia đình giàu có vơ phúc, bạc đức: Cha mẹ nằm xuống anh em đùn đẩy nhau, chưa lo việc chôn cất, chăm tranh giành tài sản, để thiên hạ xỉ vả Vì vậy, cịn khoẻ, cụ phải lo xa: Chia gia tài trước, định trách nhiệm sẵn, mua sắm hậu (áo quan) có người cịn dặn trước việc chơn cất, tang chế, cỗ bàn, đình đám
Trích di chúc Chủ Tịch Hồ Chí Minh:
“…Suốt đời tơi hết lịng phục vụ Tổ quốc, phục vụ Cách mạng, phục vụ nhân dân Nay dù phải từ biệt giới này, khơng có điều phải hối hận, tiếc tiếc không phục vụ lâu nữa, nhiều Sau qua đời, nên tổ chức điếu phúng linh đình, để khỏi lãng phí thời tiền bạc nhân dân…”
Ngày 10-5-1969
Di chúc Tam nguyên Yên Đổ:
“Kém hai tuổi xuân đầy chín chục
(15)Đức thày mỏng mòng mong
Tuổi thầy lại sống ơng cụ thầy
Học chẳng có hay chi
Cưỡi đầu người kể ba phen
Tuổi tuổi gia tiên
Cho nên thầy hưởng niên lâu ngày
ấy thủa trước ơng mày chẳng đỗ
Hố cho bố làm nên
Ơn vua chửa chút báo đền
Cúi trông hổ đất, ngửng lên thẹn trời
Sống không để tiếng đời ca thán
Chết quê quán hương thôn
Mới hay trăm vương trịn
Sống lâu trải chết chơn chờ gì?
Đồ khâm niệm nề xấu tốt
(16)Cỗ đừng to
Hễ chạy lại mời người ăn
Tế đừng có viết văn mà đọc
Trướng đối đừng gấm vóc làm chi
Minh tinh bỏ
Mời quan đề chủ khơng nên
Môn sinh bỏ tiền đạt giấy
Bạn thầy mà
Khách quen viết thiếp mời
Ai đưa lễ phúng thời thu
Chẳng qua nợ người sống
Chết cịn ngóng vào đâu
Lại mang tiếng to đầu
Khi bày biện, sau chê bàn
(17)Khi đưa thày rước
Lại thuê lũ phường kèn
Vừa vừa thổi bên dăm thằng
Việc tống táng
Cúng cho thầy chút rượu hoa
Đề vào chữ bia,
(18)Điều 56 : « Cư tang » ?
Thời xưa, làm quan đến chức gì, theo phép nước, cha mẹ phải cư tang năm trừ trường hợp bận việc quân nơi biên ải hay sứ nước ngồi Lệ khơng quy định binh lính nha lại Nếu tham quyền cố vị, giấu diếm khơng tâu báo để cư tang, bị đàn hặc tội bất hiếu, bị triều đình sử phạt biếm truất Trong thời gian cư tang, lệnh vua không đến cửa
Ba năm cư tang ba năm chịu đựng gian khổ, nhẫn nhục, không dự vui, không dự lễ cưới, lễ mừng, khơng uống rượu (ngồi chén rượu cúng cha mẹ), không nghe nhạc vui, không ngủ với vợ nàng hầu, trừ trường hợp chưa có trai để nối dõi tơng đường, ngồi sinh thời kỳ bị coi bất hiếu Khơng mặc gấm vóc, nhung lụa, khơng đội mũ hia, thường chân không, guốc mộc giày cỏ
Dầu làm đến tể tướng triều, khách đến viếng cha mẹ mình, sang hay hèn phải cung kính chào mời lạy tạ (hai lạy hay ba vái dài) Khi đường, không sinh với bắt người nhà, kể ăn người không to tiếng
Ba năm sầu muộn, tự nghiêm khắc với mình, rộng lượng với kẻ dưới, cung kính với khách bạn, để tỏ lịng thành kính với cha mẹ
(19)Điều 57 : Vì có tục đội mũ gai, đai chuối chống gậy ?
Tục đội mũ rơm quấn thật to quanh đầu, thắt lưng dây gai, dây chuối ngày lỗi thời, nhiều nơi bãi bỏ, tục chống gậy áp dụng trai tang cha (gậy tre) tang mẹ (gậy vơng),vẫn cịn nhiều địa phương
Ngun do: Đời xưa, đường lại cịn hẹp, có cịn phải leo núi cao, người dược chôn cất nơi xa khu dân cư, rừng núi, có nơi chơn triền núi đá có nhiều hang động Đã có trường hợp, người q thương xót cha mẹ, khóc lóc thảm thiết, khơng kể đến sinh mạng mình, đập đầu vào vách đá, leo núi thương cảm thăng ngã lăn xuống vực Để tráng tình trạng trùng tang thảm hại đó, người ta đặt lệ phải quấn quanh đầu vật liệu mềm, xốp để va vấp đỡ gây tổn thương đặt lệ phải chống gậy để đứng an toàn Vật liệu dễ kiếm nhất, giàu nghèo tự liệu đâu kiếm để làm chất đệm, rơm, chuối, dây gai, dây đay Xuất phát từ kinh nghiệm thực tế số người, trở thành phong tục phổ biến
(20)Điều 58 : « Năm hạng tang phục » ?
Theo “Thọ mai gia lễ”, có năm hạng tang phục tuỳ theo quan hệ huyết thống nghĩa tình phân biệt thân sơ:
1.Đại tang: Trảm thơi tề thơi
• Quần áo sổ gấu gọi trảm thôi: Con để tang cha
• Quần áo khơng sổ gấu gọi tề thôi: Con để tang mẹ, vợ để tang chồng cha chưa
• Thời hạn: năm, đời sau giảm bớt năm tháng (sau lễ giỗ đại tường năm, thêm tháng dư ai)
• áo xơ, khăn xơ có hai giải sau lưng (gọi khăn ngang)
Nếu cha mẹ hai giải nhau, cịn mẹ cịn cha hai giải dài ngắn lệch
• Con trai chống gậy: Tang cha gậy tre, tang mẹ gậy vông, mũ rơm quấn đầu, dây chuối, dây đai thắt lưng
Thời nay, nhiều nơi bãi bỏ tang phục thành phố nhiều nhà dùng băng đen theo tang chế châu Âu, theo ý chúng tơi, tiện
• Con trai, gái, dâu để tang cha mẹ (Kể đích mẫu, kế mẫu, dưỡng mẫu, từ mẫu dưỡng phụ)
• Vợ để tang chồng
• Nếu trưởng trước cháu đích tơn để tang ơng bà nội đại tang thay cha
2 Cơ niên: Để tang năm Từ niên trở xuống dùng khăn tròn, vải trắng, không gậy