Đang tải... (xem toàn văn)
Cả hai con đường trôn chạy tự do này đều nhằm một mục đích là giúp các cá nhân thoát kliòi sự cô lập, sự cô độc, sự đơn độc. Phương pháp làm sáng tỏ con đường trốn chạy thứ tự [r]
(1)CHƯƠNG 6
ý thuyết xã hội học nhân văn trong ''trốn thoát tự do"
Giói thiệu
Lý th u y ế t n y đ ợ c khởi cô n g xây d ự n g Erich P in ch as F rom m (1900-1980), n hà tâm lý h ọ c xã h ội, n hà p hân tâm học^ n hà triết h ọ c n h â n văn , nhà lý th u y ết xã h ộ i th u ộ c trư ờng phái F ran k fu rt trư ờng p hái lý th u y ết p h ê p hán C ó th ể g ọ i From m nhà triết h ọc m ácxít m i củ a iế kỷ XX v i lý th u y ết xã h ộ i h ọ c n h ân văn q u a n đ iểm p h ê p h n xã h ộ i tư chủ n g h ĩa h iệ n đ i đ ộ c đ oán, " ch u yên quyển" b ó p n g h ẹ t tự d o n g i đ êh m ứ c k h iến h ọ p hải tìm cách ch ạy trơh k h ỏ i tự dộ v ề ch ủ đ ề n y ô n g n g h iê n
^ F- Ị’n»rnm "Phân tâm học tôn giáo" "Phân tâm học thiền".
T ro n g s, I're u d , G Jung, E F rom m R A ssagioli Phân tâm học và vàn hóa tâtn linh. N x b V ăn hóa th n g tin, H N ội 2002 Tr 161-384; E rich F rom m N g ô n n g bị lãng qn. N x b V ăn hóa th n g tin H N ộ i 2003
(2)cứu xua't c u ô n sách 'T r n th ố t tự do"^ m ộ t tác p h ẩm th u ộ c loại "kinh đ iển " v ề tâm lý h ọc, chính trị h ọc v xã h ội h ọc n h â n v ă n h iệ n đại v ề tự v o năm 1941.
Vừa n h ìn th â y tên sách n y , m ộ t loạt câu h ỏi tự đ ộ n g xuâlt h iệ n đ ì v ó i n g i đ ọ c, ch ẳ n g h ạn n h thê' n "tự do"? Tại sa o p hải "chạy trôn k hỏi tự do''? A i chạy trôh k h ỏ i tự do? H ọ ch y trôn b ằn g cách nào? H ọ có trơn th ốt tự d o k h ôn g?
N h n g v i tư cách tác giả cu ô n sách From m đã n n h iề u câu h ỏ i n g h iê n u từ g ó c đ ộ khoa h ọc xã h ội n h â n v ă n n h sau^; T ự d o vớ i ý n g h ĩa n h ân bản gì? K hao khát tự d o có p h ả i b ản chât con n g i k h ôn g? T ự d o th iêu v ắ n g th ú c b ách từ b ên n g o i h a y cị n có h iệ n d iệ n nữa? N h â n tô' xã h ội k in h t ế n o th ú c đ ẩ y n g i đ ấu tranh ch o tự do? T ự d o có p h ả i m ộ t áp lự c n ặ n g khiến n g i p h ải tìm cách th ốt k h ôn g? Tại sao đ ôì với n g i n y tự d o m ụ c tiêu n h u n g đ ô i vớ i n g i khác lại đ e dọa? B ên cạn h khát v ọ n g tự do
T ạp chí Thơng tin khoa học - chính trị Sơ' (18) 2013 Tr 56-60; sô' (19) 2013 T r 35-39
^ Erich F rom m (1941) Trơh t ự do. N x b T đ iến b ách kh o a Hà Nội 2007 330 tran g T ên c u ô h sách n y b ằ n g tiêh g Đ ứ c x u â t b ản n ăm 1941 là: Die F u rc h t v o r d e r F r e ih e it b ằ n g tiêh g A n h x u â t b ản M ỹ n ăm 1941 "E scap e from Freedom "' xuä't b ả n V n g q u ô c A n h n ă m 1941 '"The F ear of F re e d o m " (UK) (1941)
2 E F rom m (1941) Sđd. Tr 11-12
(3)có cị n óc v ọ n g khuä't p h ụ c m a n g tín h b ản n ăn g k hôn g? Tại thủ lĩn h lại lô i k éo đ ợ c n h iề u n g i q u y phụ c? C ó p hải s ự k h u â t p h ụ c lu ô n tu â n th eo q uy lu ật b ên n g ồi h a y cị n có đ ộ n g lự c n o b ê n trong co n người? Đ iều tạo n ê n lò n g th am v ô đ ộ v ề q u y ền lực? T ham v ọ n g q u y ề n lự c làm tă n g h a y g iả m y ếu đ u ô i bâ't lực? Q u y ề n lự c liên q u a n n h t h ế n o đ êh tự do? Sức m ạn h n o k h iế n n g i có th ể thích n g h i v i h ầu hết tìn h h u n g tự d o k h ác n hau ? Đ âu là g ió i hạn s ự th ích n g h i n g i? v n h iều câu h ỏ i khác.
1 Q U A N N IỆ M VỂ T ự D O
C ách tiế p cận n g h iê n CÚOI v ề tự d o
Đ ể trả lời n h ữ n g câu h ò i n ày F rom m đ ã ch ọ n cách tiêp cận tâm lý h ọ c v trìn h b y rõ n ó tron g ch n g 1 'T ự d o - m ột v â h đ ề tâm lý h ọc" củ a c u ô n sá ch 'T rô n th oát tự do" T heo cách tiếp cận n ày F rom m tập trung p h â n tích trải n g h iệ m v ề tự d o n g i trong n h ữ n g tình h u n g xã h ộ i p h n g T ây n a đ ầ u th ê'k ỳ XX Đ ó có th ể tìn h h u ô n g xã h ộ i d â n chủ k h ủ n g h o ả n g dân chủ có th ể tìn h h u n g xã h ộ i ch u y ên q u y ề n , đ ộc đ oá n k iểu p h t xít Ví d ụ n c Đ ứ c lúc b g iờ có h n g triệu n g i h o ặ c k h ô n g cị n m o n g m u n tự d o n ữ a m tìm cách k h c từ, th oát ly, chạy trơh khịi h o ặ c d n g d n g k h ô n g tin tự
(4)d o thứ đ n g đ ể h ọ ch iến đ ấ u bảo vệ^ T ù tình h u n g xã h ộ i k iểu n h v ậ y From m đặt m ụ c đ ích n g h iê n u ''phân tích n h â n tô' tác đ ộ n g tính cách n g i h iện đ ại v ô h k h iêh h ọ k h ó c từ tụ' d o tron g n h ữ n g q u ô c gia p h t xít th eo đ ó lan rộng tron g h n g triệu n g ò i c h ú n g ta"2.
Tự d o đ ợ c From m xác đ ịn h m ộ t vâh đ ề tâm lý học, n h n g ô n g sử d ụ n g có p h ê phán p h n g p h áp tiếp cận tâm lý h ọc áp d ụ n g m ộ t sô' p h n g p háp khác k ể xã h ội h ọc ch ín h trị học^ Khi sử d ụ n g p h n g p h áp tâm lý h ọc hành v i p h â n tâm học S igm u n d Freud, From m đ ã n ói rõ v ề s ự khác biệt n h sau: Freud coi tiến trưih lịch sử xã h ội kết đ ộ n g lự c tâm lý cá nhân, n h n g F rom m lại coi yếu tô' n g i là m ộ t n h ữ n g n hân tô' th ú c đ ẩy tiến trình xã hội. Freud coi m ơì quan hệ giữ a n g i xẵ h ội quan h ệ tĩnh đ ó n g i đ ô i lập, đ ôi k h án g v i xã hội, n h n g From m coi quan h ệ g iữ a n gư i xã hội là m ôi quan hệ đ ộn g, tư n g tác V ới p h n g p h áp có tíiìh p h ê p hán n h F rom m có lẽ râ't g iô n g Em ile
162
^ E F ro m m (1941) Sđd. Tr 11 ^ E F ro m m (1941) Sđd. Tr 11
(5)D ưrkheim chỗ m u ôh loại b ỏ ch ủ n gh ĩa tâm lý h ọc ra khỏi n gh iên cứu xã h ội h ọc v ề tự d o Fromm sử d ụ n g m ột sô' thành tựu tâm lý h ọ c h iện đại v ề trải n g h iệ m n gư ời v ề tự d o n h n g ô n g m rộng cách tiêp cận sang xã h ộ i h ọc Karl Marx M ax W eber Cần đánli giá cao tín h p h ê phán trong p h n g p háp tiếp cận F rom m đ i v ó i phát triển lý th u yết p h ê phán xã h ội h ọ c n h â n văn.
F rom m cho từ t h ế kỷ XVI đ ến n a y n g i trở n ê n khát khao d a n h v ọ n g , th n h côn g sa y m ê lao đ ộ n g đ êh m ứ c ám ả n h m n h ữ n g n g i của các th ế kỷ trước k h ơn g có^ N h n h ữ n g p hẩm cha't m ó i n y m n gư ời từ t h ế k ỳ XVI đ ê h làm n ên lịch sử chủ n ghĩa tư C ách đ n h giá n ày của From m có n h iều đ iểm g iơ n g v ó i W eber phát h iện n gư ời tư b ản ch ủ n g h ĩa đặc trưng bởi lứiũTig p h ẩm chất, n ăn g lự c m ó i v í d ụ n h n ỗ lực lao đ ộ n g to lớn mà W eber g ọ i ''thiên chức", "sứ m ệnh", ''tiêhg gọi"^ G iô n g n h W eber, From m cũ n g Iihận đ ịn h chủ n g h ĩa tư b ản ch ắc chắn k h ôn g th ế phát triển n ếu n g ò i tự d o xua't h iện từ th ê'k ỷ XVl đ êh k h ô n g d àn h trọn sứ c lự c m ìn h cho m ộ t m ụ c đích d u ỵ nhâì: lao đ ộ n g , v iệc làm n g h ề n g h iệp T ương tự n h W eber, F rom m coi n ỗ lực
Chương 6: Lý thuyết xã hội học nhân văn 163
’ E F rom m (1941) Sđd. Tr 17
2 M W eber Nền đạo đức Tin Lìiĩĩh tinh thãn chủ ỉĩghĩa tư bảu.
(6)làm việc k h ôn g n g i n g h ỉ n h u đ ộ n g lự c ch iếc đ ộ n g cơ làm cho h ệ th ô n g cô n g n g h iệ p , k in h t ế củ a xã hội h iện đại h oạt đ ộ n g liên tục k h ô n g n g n g '.
N h n g n g i tron g m ọ i th òi đ ại đ ều có n h ữ iìg nhân tơ' "bất d i bất dịch", ví d ụ n h n h u cầu cổ hũxi, k h ô n g thay đ ổi/ đ ó là: "sự cần thiêt p h ải thỏa m ãn n h ữ n g thúc th u ộ c v ề sin h lý n h u cầu trôn tránh sự cô đ n v ể tin h thần"2 K hác v i cô đ n v ề thê’ xác b iểu h iện s ự th iêu v ắ n g m ôi liên hệ trực tiếp, h iện h ữ u v i n g ò i khác F rom m ch o "Sự thiếu n h ữ n g m ơì q u an h ệ v ề m ặt giá trị, b iểu tu ợ n g đ ợ c g ọ i là cô đ n v ề m ặ t tin h thần"^ tức th iêu v ắ n g q uan h ệ xã hội.
Đ ể b ạn đ ọ c có t h ể h iể u n h u cầu cấp th iết v iệ c p hải trôn tránh s ự cô đ n tin h th ần F rom m đ ã p h ân tích n h ữ n g v í d ụ đ iể n h ìn h n h sa o n g i tù ch ín h trị bị b iệ t g ia m v ẫ n có t h ể s ô n g k h ô n g ch ết vì bị tách b iệ t k h ỏ i m ối q u a n h ệ b ê n n g o i? ô n g trả lời: v ì h ọ k h ô n g cô đ n v ề m ặt tin h th ần , tứ c là họ có mơ'i q u a n h ệ đ ổ n g cảm v ó i c h iêh sỹ đ n g chí m ìn h F ro m m v iệ n d ân n hà v ă n v ĩ đại n g i P háp B a lza c đ ể n ó i rằn g đ n v ề tin h thần là k h ủ n g k h iế p n h ấ t, d o v ậ y đ ể th o t k h ị i tìn h trạng
164
(7)n y , n g i p h ả i có m ì liê n h ệ n o đ ó v i n g i k h c h o ặ c p h ả i n g i có t h ế m b ạn v i ch ín h b ả n th ân m ìn h F rom m c ũ n g v iệ n d ẫ n n h â n v ậ t R o b in so n C ru so e đ ể làm rõ ý tư n g rằn g đ ể th o át k h ị i tìn h trạn g đ n tin h th ần , n h â n vậ t n y đã p h ả i tư n g tư ợ n g n g i b ạn , n g i g iú p v iệ c của m ìn h n ế u k h ô n g ô n g ta đ ã b ị đ iê n lo n h o ặ c th ậm c h í đ ã chết v ì đ n
N h n g From m cũ n g p h át h iệ n m ộ t n gh ịch lý của s ự p h át triển tự d o trình tiêh hóa lồi ngưịd là: n g i ''càng đạt đ ợ c tự d o th eo ý n ghĩa bộc lộ chân tính đ ộc đ o giữ a n g i v i thiên n h iên thi c n g trở n ên m ộ t ''cá th ể riên g biệt"^ tức càn g trở n ê n cô đ n v ề tin h thần.
L ịch sử tự d o lịch s xã h ộ i
From m đưa quan n iệm g iô n g quan đ iểm của H e g e l nhà kinlì đ iển củ a chủ nghĩa Marx rằng lịch sử loài n g i lịch s phát triển cá nhân và phát triển khái n iệm tự d o (xem h ộp h ộ p 4). T heo From m, lịch sử loài n g i lịch sử tự d o trong đ ó d iên n h ũ n g b c Iihảy vọt hay n h ữ n g cu ộ c cách m ạn g ban, q uan trọng n h sau Lần thứ nhâ't hước n h ảy v ọ t n g i đ ến tự tiêu cực, tự d o thụ đ ộ n g h ay tự d o ^hốt khịi B ưóc n hảy v ọt này
Chương 6: Lý thuyêl xã hội học nhân vẫn 165
(8)xả y lần đ ầu tiên n g i g ià n h tự d o th oát k h ỏ i b ản n ă n g sừửi vật đ ế trở thành n g u ò i. Đ iều n y x ả y lịch s tồn n hân loại trong q trình p h át triển cá th ể n g i n g u ò i tự d o có n g h ĩa đ ợ c giải th oát khỏi q u y ết đ ịn h rnang từửì b ản n ă n g h n h đ ộ n g ngưòd.
Lần th ứ h co n n g i g ià n h đ ợ c tự d o thốt k h ỏ i s ự th n g trị n h thờ, tôn g iáo , tức thoát k h ỏ i s ự ràn g b u ộ c n h ữ n g ảo giác thần bí, siêu tụ
n h iên G iai đ o n n y tư n g ứ n g v i v iệ c k ết thúc " đ êm trư n g tru n g cổ" v k h o ả n g giữ a th ế k ỷ XV ờ châu  u
Lần th ứ ba co n n g i g ià n h đ ợ c tự d o thoát k hỏi s ự áp bú'Q th ô n g trị nhà n c c h u y ên c h ế (the a b so lu tist State) b ằ n g cu ộ c cách m n g lật đ ổ c h ế đ ộ ch u y ê n chê' B ớc n h ả y v ọ t n y tư n g ứng vớ i giai đ o n p h t triến ch ủ n g h ĩa tư bản.
M ộ t s ô lo i h ìn h tự d o tr o n g xã h ộ i
Phân loại tự bên tự bên trong. Q ua nghiên
(9)ngư ời Từ ý tư ởn g From m p h â n b iệt hai loại loại tự d o n h sau:
■ Tự d o b ên n g o i s ự tự d o th o t k h ỏ i s ự th ô h g trị y ế u tô'bên n g o i c o n n g i.,
■ Tự d o bên tự d o làm ch ủ tư tư n g/ su y n g h ĩ, tìn h cảm h n h đ ộ n g củ a co n n g i.
Tự d o b ên n g o i cần n h n g ch a đ ủ đ ể con n g i có tự d o b ên trong.
Phãn loại tự thoát khỏi tự hướng tới. T heo
From m , tron g tiêh trình lịch sừ tiê h h ó a xã h ộ i cá th ể v a n x u ấ t h iện h a i loại tự do:
■ M ột ''tự d o ửioát khỏi'' (freed om from , tự d o giải thoát) m an g ý nghĩa tiêu cực (n egative freedom ). ■ H ''tự d o h n g tói" (fr e e d o m to) m a n g ý
n g h ĩa tích cự c (p o sitiv e fr eed o m ).
F rom m co n n g i lật đ ổ đ ợ c s ự áp bức, th ố n g trị b ên n g o i v n g ò i giàrửì đ ợ c th ứ ''tự d o th oát khỏi'' (freed om from ), n h n g d o k h ô n g có đ ủ đ iểu kiện kinh tế/ xã h ội, ch ín h trị cần thiêl: đ ể h iện thực hóa cá n hân vớ i tư cách co n n g i tự d o và đ ộ c lập tự d o giải th oá t (freed o m from ) lại m a n g ý n g h ĩa tiêu cực Loại tự d o n y trở th n h g n h n ặ n g đ ôi v i n gư ời/ chí cịn làm ch o n g i cảm th ây h o a n g manp lo lắn g, sợ h ãi, v ô n g h ĩa , mâ't p h n g h n g Khi đ ó co n n g i k h ô n g m o n g
(10)m u ô n thứ tự d o th oát k h ỏ i n ữ a m n ả y sin h n h i cau và xu h n g ch ạy trôVi k hỏi th ứ tự d o n y (freelom from ) đ ế đ ổ i lại lâ y cảm g iá c an thân, an n :uộc s n g có ý nghĩa.
From m cho "Lịch s C h âu  u C hâu từ sau thời Trung c lịch s củ a tự d o cá nhân" v ó đặc trưng ''tự d o th oát khỏi" n h ữ n g áp bứ c, thôrẹ trị trực tiếp từ b ên n g o i đ ô i v i co n n g i Q u rìỉữi n y bắt đ ầ u từ Italy thời P h ụ c H u n g đ ê h th ậ p a iê n thứ ba th ế k ỷ XX m i đ t tó i đ ỉn h cao nó.
Tuy nhiên, xã h ộ i h iện đại nửa đầu t lế k ỷ XX, k hoản g cách giữ a ''tự d o thoát khỏi" áp bứ( bên ngoài ''tự d o h n g tới'' v iệc h iện thực hóa tínl độc đáo cá nhân khả n ă n g đ ộ c lập, sá n g tạo r ^ i lại tăng lên Đ iều n ày làm xu ất h iện xu h n g b u ộ ’ con n gư ời phải chạy trơh tự d o khỏi m ộ t cách đầy hoang m an g rủi ro đ ể có th ể lại rơi v o cảìh bị trói b u ộc m ói cô đơn hấ't lực kiểu mód.
(11)h ỏa n ói riên g v n h ữ n g th ói h , tật xâu n ó i ch u n g tron g xã h ộ i h iệ n đ ại cù n g v i tự p h ê p h án k hoa học, cách làm k h oa h ọ c đ ặ c trư n g k ép lý th u y ết p h ê p h n m F rom m m ộ t đại d iện tiêu b iểu
Phân ¡oại tự tiêu cực tự tích cực. Khi bàn v ề hai
loại "tự d o thoát khỏi" "tự d o h n g đêh" From m đã nhắc đêh: (i) ''tự d o tiêu cực" (ii) "tự tích cực" D ựa và o n h ữ n g p hân tích v ề co n n g i đ ị i sơ h g văn hóa th ịi kỳ tư chủ n gh ĩa From m n hận đ ịn h rằng sự biêh đ ổ i tơn g iáo văn hóa n ói ch u ng xã h ội cận đại cũ n g g ó p p h ần làm tăng "tự thoát khỏi" của con n gư ời n h n g, đ ổ n g ũ ìị i cũ n g làm cho n g ò i cảm thấy cu ộc sô n g thiêli ý n gh ĩa thiêu n iềm tìn, tức là đơn \'ề tinh thần Khi p hân tích ảnh h n g cải cách tôn g iá o đ ến n gư i From m viết thời kỳ này n g ò i d ù đạt đ ợ c n h ữ n g m ứ c độ tự d o cá nlìân nliất định n h n g v ẫ n chưa đ ạt đ êh ch u yển biêh từ ''tự d o tiêu cực" đ ến "tự d o tích cựd'.
Sự sụ p đ củ a c h ế đ ộ p h o n g k iêh g iả i th o át con n g i k h ỏ i s ự áp b ứ c k iểu p h o n g kiến, n g i đirợc tự d o đ ộ c lập, n h n g đ ổ n g thời n g i lại rơi v m ộ t trạng thái khác đ ó n g i cảm th ây bị cơ đ ơn, xa cách v ì bị tư c đ o t mâ't y ê n ổn từ n g có trật tự xã h ộ i p h o n g k iến From m đ ặt câu h òi n g h iê n cứu^: g ià n h đ ợ c th ứ '"tự d o th oát khòi" (freed om from ) n g i có th ự c ttr d o v i n g h ĩa
Chương 6: Lý thuyết xã hội học nhân văn 169
(12)là đ ợ c đ ộ c lập, ch ủ đ ộ n g sá n g tạo su y n g h ĩ và h n h đ ộ n g th eo cách củ a m ìn h m k h ô n g p h ả i th('0 cách củ a n g i k h ác k h ô n g ? Trên th ự c tế, có h ồn tồn đ ú n g co n n g i đ ợ c tự d o k h ô n g p h ù th u ộc vào n g i khác k h ô n g ? C ó p hải n g i v ẫ n th iếu cac đ iều k iện đ ể tự d o làm th eo ý chí cá n h â n m ìn h với tư cách co n n g i tự’ d o, đ ộc lập g iả i khỏi áp bứ c, b óc lộ t k h ơn g?
Đ ể trả lịd n h ữ n g câu h ỏ i F rom m cấu tn ic m i g m n h ữ n g p h ẩ m cha't m ó i tính cách con n g i tự d o tron g th ời đ i tư b ản chủ n g h ĩa h iện đại-Đ ó ''sự th i th ú c làm việc, tín h hà tiện, sẵn lò n g b iến cu ộ c s ô n g n g ò i thành cô n g cụ ch o n h ữ n g m ụ c đ ích u y q u y ề n v ợ t cá n h ân , chủ n gh ĩa k h ổ h ạn h , m ộ t s ự th ôi thúc ý th ứ c trách n h iệm - n h ữ n g n é t tiêu b iểu von trở th àn h đ ộ n g lự c san xua't tron g xã h ộ i tư b ản chủ nghĩa" N h đ ã chi ở trên, n h ậ n đ ịn h n y củ a From m râ't g iô n g v i quan n iệ m củ a W eb er v ề m ô l liên hệ g iữ a đ o đ ứ c Tin Lành và tin h thẩn ch ủ n g h ĩa tư bản* Đ ổ n g thời cách phan tích F rom m c ũ n g p h ản ánh rõ p h n g p h áp d iiy vật b iện ch ứ n g M arx đ ôi v i b iêh đ ồi con n g i xã h ộ i tron g lịch sử From m khái quát m ột cách b iện c h iín g d u y vật v ề m ô l q uan hệ giữ a con
170 LÝ T H IB E T XÃ
(13)người xã hội sau Tiêh trình xã hội nhào nặn nên đặc điểm, phẩm cha't ngưòi đêh lượt nó nhữiìg câu trúc phẩm chất trở thành nhân tô' quan trọng đôi với phát triển kinh tế tác động lên tiêh -trình xã hội^
Fromm phân tích tiêh trình phát triển tự trong xã hội tư chủ nghĩa tính hai mặt "được - mâV' nó: Một m ặt người tự hon, nhung mặt khác người lại bị ràng buộc ửieo
cách thức mói; ngưịi phát triển lực độc lập, nlìung lại bất lực hơn.
Fromm sô' nghịch lý phát triển tự do xã hội đại Đó người giành
tỊí* do tín ngưỡng, lại mâ't niềm tin vào bâ't kỳ
nhũng mà khoa học không chiing minh Con người giành tự ngôn luận, bâ't kỳ nhũng mà người hiết lại thông tin truyền phương tiện đại chúng bị thơng tin đại chúng quy định/ kiểm sốt Con người giành tự thoát khỏi quyền uy cá nhân hay nhóm người khác, lại bị ảnh hưởng quảng cáo gọi ''dư luận xã hội", hay ''cong luận” Đặc biệt người trở nên dễ bị tồn thương
him hết rủi ro bị cô lập với giới bOn ngoài.
Chương 6: Lý thuyết xã hội học nhân văn 171
(14)Nói cách khác, chủ nghĩa tư đại giải phóng người khỏi trói buộc áp kiểu phongkiên, kiểu truyền thông/ tức làm tăng ''tự thoát khỏi" nhưng, thời củng làm cho con người dễ bị cá nhân hóa, đơn hóa Chủ nghĩa tư phát triển loại "tự tích cực'' thể hiện việc phát triển khả độc lập, sáng tạo, tự quyết định tự chịu trách nhiệm nhưng, đồng thời cũng tăng cảm giác bâ't lực, mâ^t niềm tin, phương hướng cảm giác vô nghĩa người/ tức tăng tự tiêu cực.
Fromm phân tích ví dụ lĩnh vực kinh tế: trước kia xã hội truyền thơVig tiền bạc tơi tó người ngày xã hội đại, tiền bạc trở thành chủ nhân người Con người làm việc mục đích kiêm tiền tiền làm không trở thành phương tiện đáp img nhu cầu người, mà đầu tư để tạo vơn mód th ế hình thành nên vịng trịn khép kín trói buộc người làm người không làm chủ tiền, làm người mâ't tự do*.
Tự xã hội đại đầu kỷ XX
Rât giôVig Marx bàn tha hóa người/ sự tơn thị tiện nghi, tơn thị hàng hóa người trong chế độ tư chủ nghĩa kỷ XIX, Fromm đã
172 L Í
(15)phân tích tượng tha hóa người kỷ XX Fromm chi người trở nên xa lạ vói sản phẩm họ làm "thê' giói người tạo nên trở thàrửì chủ nhân của hắn, trước cúi đầu Cơng trình đơi tay hắn tạo trở thành Chúa hắn"\ Điểu gợi nlìớ đêh quan niệm Durkheim xã hội chừủì Chúa Trịi mà ngưịi phải nghe theo, tuân thủ, vâng phục.
Gần nhâlt trí hồn tồn với quan niệm Hegel Marx tha hóa lao động, tha hóa người Fromm cho không quan hệ người vói người mang tính chất hàng hóa mà quan hệ cá nhân vói thê' "Người ta khơng bán hàng hóa, họ bán thân cảm thây thân hàng Người lao động chân tay bán sức lao động mình; nhà kiah doanh, bác sĩ/ văn thư, bán "tri thức" họ"^.
Fromm nhấn mạnh lịch sử xã hội Âu - Mỹ đêh nửa sau kỷ XIX cho thấy tiêh hóa "từ tự giải thoát đêh tự để hành động'' ln ln có hai xu hướng tự song song Đó người ngày tự thoát khỏi ràng buộc và ngày tự hành động cách độc lập.
Chương 6: Lý thuyết x ã hội học nhãn văn . 173
' E From m (1941) Sđd. Tr 135.
(16)sáng tạo, tức vừa "tự giải thoát" vừa ''tự hướng đêh" Tuy nhiên, tiến trình tự giải thoát xảy nhanh hon dễ dàng hon tự do hướng đến Điều gợi nhó đêh lịi cảnh báo Lenin saư cách mạng tháng Mưòi Nga thành cơng rằng^: nhiệm vụ phá bị chế độ cũ, giành chính quyền khó khăn, nhiệm vụ khó khăn chưa có nhiệm vụ tổ chức, quản lý, xây dựng chế độ mói/ xã hội mới.
Fromm khẳng định quan điểm tiêh Feuerbach, Marx Nietzsche ông coi cá nhân con người không nên đơì tượng cho mục tiêu nào phát triển hạnh phúc người Fromm phê phán tư tưởng bảo thủ, phản động những quan niệm thừa nhận lệ thuộc của cá nhân vào uy quyền tinh thần uy quyền tục "một nhà nưóc tồn quyền", hay ''một nhà nước tồn trị" Đến nửa sau kỷ XIX đầu kỳ XX, theo Fromm, khuynh hướng tự người trong ý nghĩa tích cực nó, đạt đến đỉnh điếm, tức ''tự tích cực" khẳng định sức mạnh chân giá trị ngã Khi nhận xét Fromm có hàm ý đề cao đâù tranl"i tầng lớp trung ìun đơng đảo tầng lớp lao động mục tiéu 174
‘ V.I LêNin “Nhừng nhiệm vụ trước mẳt Chính quyền xô -v iế r T o n tậ p T ậ p Nxb Tiến Bộ Mátxcơva 1978 Tr 201
(17)kinh tê' mục tiêu to lớn tồn nhân loại, đồng thịi ơng chuẩn bị phân tích những biêh đổi tụt lùi tự do.
Theo phân tích Fromm, thập kỷ đẩu kỷ XX chê' độ tư chủ nghĩa độc quyền, người hành động, khơng cịn ý thức tự ý nghĩa hành động nữa Bởi cá nhân trở nên vơ bé nhỏ, là đinh ôc trong guồng máy khống lổ hoạt động mục tiêu lợi nhuận Các nguy rủi ro gồm khủng hoảng kinh tế, xung đột, bạo lực chiêh tranh góp phần làm tăng thêm tâm trạng bất an, bâ't lực, sợ hãi, cô đon vô nghĩa cá nhân Nói cách khác, "tự giải thốt" trở thành gánh nặng khó chịu đụng người mn tìm cách để trơn khỏi Từ những phân tích Fromm, thây lình hình diễn theo quy luật phủ định phủ định là: người khỏi áp bức, thơng trị giành thứ "tự giải thốt"
con người lại phải tìm cách khỏi nó, phủ định nó lần đế giành thứ ''tự hướng đêh".
2 CON ĐƯỜNG VÀ Cơ CHẾ TRốN THOÁT Tự DO
Con đường trốn tự do
Vâng phục thích ứng. Con người khơng tìm cách trơn tự nói chung mà trơh chạy khịi thứ ''tự
(18)do thoát khỏi" (freemdom from) điều kiện thiếu các nguồn lực điểu kiện đảm bảo "tự hướiig đêh", tức tự thực sự, độc lập, chủ động tích cực việc thực hành động họ.
Không kể đường tâm lý tiêu cực tâm thần hay rôi loại thần kinh, theo Fromm, người có thê lựa chọn hai đường xã hội đê trơn thứ tự giải thoát sau Một đường phục theo cách mù quáng lãnh đạo độc đoán, chuyên chế hai là sự thích ứng cách bắt buộc Con đường thứ hai tìm thây cà hai loại xã hội râ't trái ngược nhau, xã hội độc đốn kiểu phát xít xã hội dân chủ, Fromm ra; thứ nha't là "sự phục nhà lãnh đạo, diễn qc gia phát xít thứ hai 1
thích iÌT\g mang xu hướng ép buộc thường thây trong dân chủ chúng
Cần ý Fromm nghiên cứu tự bơì cảnh chủ nghĩa phát xít lên đến đinh điểm Italy, Đức sô' nước khác lúc bây giờ, tức năm 1930 đẩu năm 1940 hàng triệu con người tìm cách chạy trơVi thứ tự khỏi bằng cách tị phục cách tuyệt đơi vào những kẻ độc tài/ phát xít.
Về đường trơh chạy tự khỏi theo hướng thích ứng mang tính ép buộc xã hội dân chủ hiện
176 L Í
(19)đại Fromm muôh nhấn mạnh đêh tượng dân chủ của đám đông cưỡng đa sơ' đơl với thiểu sơ' mà từ phía cá nhân điều biểu phục cá nhân đơi vói định đa sô', "thiểu sô' phục tùng đa sô'" Cả hai đường trôn chạy tự này nhằm mục đích giúp cá nhân kliịi lập, độc, đơn độc.
Phương pháp làm sáng tỏ đường trốn chạy thứ tự thoát khỏi. Fromm triệt để áp dụng phương pháp tiếp cận tâm lý học coi tự vấn đề tâm lý học sử dụng phương pháp phân tâm học đế phân tích chê' tâm lý trơh chạy tự cũng để làm rõ ý nghĩa tâm lý tự chế độ độc tài dân chủl Fromm nêu ba tiên đề của việc sử dụng phương pháp tâm lý học phân tâm Một tiên để cách xác định động lực hay nguyên nlìân hành động Fromm cho để sử dụng phân tâm học người nghiên cứu cẩn phải "'từ bỏ quan niệm cho động mà người tin đã thúc đẩy họ định động lực thôi thúc họ hành động, cảm nghiệm suy nghĩ kliông sai chệch"2.
Chương 6: Lý thuyêi xã hội học nhân văn . 177
(20)Hai tiên đề liên quan đêh đon vị phân tích
Fromm cho bâ't kỳ nhóm, tập thể, hay một cộng xã hội bao gổm cá nhân, nên hồn tồn nghiên cứu tâm lý cá nhân, tương tự nghiên cứu vật thể dưc3i kính hiển vi khoa học tự nhiên để làm rõ vấn đề tâm lý xã hội, vâh đề nhóm, tập thể và những vấn
đề quy mơ lớn tiến trìiìh xã hội^ cần ghi nhận tiên đề có tính chất cá nhân luận Fromm khác với cách tiếp cận xã hội học coi nhóm xã hội gổm hai hai cá nhân đơn vị phân tích tượng, trình xã hội rộng lớn.
Tuy nhiên, tiên đề thứ ba phương pháp nghiên cứu Fromm giông với phương pháp tiêp cận xã hội học kiểu Emile Durkheim nghiên cmi bất bình thường để hiểu bình thường Fromm cho có thể nghiên cứu tâm lý người loạn thần kinh để hiểu rõ tâm lý người bình thường Bời người loạn thẩn kinh tượng tâm lý thể rõ ràng hơn, dứt khoát hon sẽ khiết hơn, "nguyên cha't hơn'' so với tượng tương tự người bình thường^.
Khái niệm vê trạng thái "bình thường", "khỏe mạnh" ngirời, Theo Fromm, người
178
* E From m (1941) Sđd. Tr 154.