Học thuyết chính danh của triết học nho giáo và ảnh hưởng của nó tới việt nam

TRƯỜNG ĐẠI HỌC LÂM NGHIỆP VIỆT NAM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC BÀI KIỂM TRA MÔN TRIẾT HỌC Đề bài: Học thuyết Chính danh triết học Nho giáo ảnh hưởng tới Việt Nam Giáo viên: Nguyễn Đình Tư Học viên: Nguyễn Cơng Sỹ Lớp: QLBVR K20A Hà Nội, tháng năm 2012 Nội dung I HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA TRƯỜNG PHÁI NHO GIÁO Hoàn cảnh lịch sử - xã hội - Trung Quốc quốc gia phương Đơng điển hình, xã hội khơng có hình thức sở hữu tư liệu sản xuất, đặc biệt thể rõ nét khơng có tư hữu ruộng đất xã hội Trung Quốc giống nhiều xã hội khác châu không giống xã hội nô lệ phong kiến phương Tây Đặc điểm xã hội công hữu ruộng đất chiếm ưu thế, tàn dư công xã kéo dài, kinh tế - xã hội diễn với cống nạp từ bên phân phối từ bên Nhà nước đời sớm nhu cầu, đòi hỏi lịch sử, phân hóa giai cấp chưa chín muồi Xã hội quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Quốc cổ đại hình thành vào khoảng thiên niên kỷ thứ trước công nguyên Lịch sử xã hội chiếm hữu nô lệ Trung Quốc cổ đại lịch sử đấu tranh tàn khốc chủ nô nô lệ, tầng lớp thượng lưu xã hội chiếm hữu nô lệ với người nông dân bị phá sản, bị nô dịch phụ thuộc Giữa tầng lớp quý tộc gia truyền bị bần hóa với thương nhân trọc phú tiếm quyền Những xung đột giai cấp quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Quốc trở nên sâu sắc Cuộc đấu tranh để lại dấu ấn nặng nề Nó tạo tiền đề trị - xã hội cho đấu tranh trường phái trị khác đa dạng phong phú Thời Xuân Thu - Chiến Quốc, Trung Quốc loạn xâu xé lẫn nhau, tranh bá quyền với nhau, Trung Quốc bị chia thành hàng trăm tiểu quốc, nước nhỏ có tương đồng với hồn cảnh liên minh với chống lại liên minh khác, cuối dẫn đến phong trào ngũ bá (Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở) Câu hỏi lớn lịch sử Trung Quốc thời kỳ làm để ổn định xã hội? Trả lời câu hỏi phong trào "bách gia tranh minh, bách hoa tề phóng" (Trăm nhà đua tiếng, trăm hoa đua nở) Hàng trăm nhà tư tưởng khác đưa tư tưởng nhằm cắt nghĩa, tìm ngun nhân xã hội loạn từ đưa cách chữa trị xã hội loạn Trong số hàng trăm nhà bật lên có nhà lớn sau đây: Nho giao người đứng đầu Khổng Tử, Lão Gia - người đứng đầu Lão Tử, Mặc Gia - người đứng đầu Mặc Tử, Pháp gia - người đứng đầu Hàn Phi Tử Thân - nghiệp Khổng Tử (551 - 479 TCN) - Khổng Tử sinh ấp Trâu, quận Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc miền Sơn Đơng - phía Bắc Trung Quốc) Ơng người dòng dõi nước Tống chiến tranh mà lưu lạc song nước Lỗ, tên Khâu, tên chữ Trọng Ni Ngồi 50 tuổi ơng vua Lỗ Định Công phong chức Trung Đô Tể, năm sau phong chức Tư Không, Đại Tư Khấu trông coi pháp luật Suốt thời gian làm quan ông chăm lo cho nước Lỗ ổn định Nước Tề lập kế để vua Lỗ vui chơi, quên việc triều đình Ơng Can gián vua lỗ khơng nghe, học trò bỏ vua Lỗ mà Khổng Tử nhiều lần sang nước chư hầu mong muốn áp dụng học thuyết vào việc trị nước, không dùng, thân ông không trọng dụng Sau 14 năm du thuyết không thành, quay nước Lỗ ông 68 tuổi Ông viết sách mở trường tư dạy học, học trị theo học đơng Ơng thọ 73 tuổi Học thuyết Khổng Tử chủ yếu đề cập đến vấn đề trị - xã hội Vì học thuyết trị Tuy nhiên, góc độ tiếp cận hướng giải va án đề trị - xã hội, tư tưởng Khổng Tử lại tư tưởng người, đạo đức Hay nói khác học thuyết Khổng Từ học thuyết trị đạo đức Tư tưởng trị Khổng Tử thể tập trung quan niệm ơng nhân, lễ, Chính danh mối quan hệ chúng Trong phạm vi tiểu luận xin đề cập đến học thuyết "Chính danh" Nho giáo Tuy nhiên "Chính danh" khơng phải học thuyết độc lập mà nằm chỉnh thể đức trị (nhân - lễ Chính danh) Có nhân lễ có Chính danh Và có "Chính danh" chi phối nhân, lễ Con người khơng có nhân lễ khơng có Chính danh Vì vậy, q trình phân tích học thuyết "Chính danh" khơng thể khơng đề cập đến "nhân" "lễ" II NỘI DUNG HỌC THUYẾT CHÍNH DANH CỦA NHO GIÁO Nội dung học thuyết "Chính danh' - Thời đại Khổng Tử sống thời đại "vương đạo" suy vi, "bá đạo" lên lấn át "vương đạo", chế độ tông pháp nhà Chu bị đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi Đứng trước tình hình Nho gia có hồi bão chế độ phong kiến có kỷ cương, thái bịnh thịnh trị Khi xét tư tưởng Khổng Tử ta thấy có quy tắc chính, phát kiến ơng học thuyết "Chính danh" "Chính danh" tư tưởng trị Nho giáo nhằm đưa xã hội loạn trở lại trị Khổng Tử phản đối nhà cầm quyền dùng pháp chế, hình phạt trị dân mà chủ trương nhân trị Sự vật tồn khách quan, để biểu phải dùng ngơn ngữ, ngơn ngữ để biểu "danh" Danh đối lập với thực Danh có nội hàm, vật thay đổi nên nội hàm danh ln thay đổi Nhưng ngơn ngữ lại có tính ổn định nên danh thường lạc hậu so với thực, không thay đổi kịp so với thực, xã hội có biến loạn Nguyên nhân khiến cho xã hội loạn lạc "danh" không hợp với "thực", xã hội xa rời đạo lý nhân nghĩa, kỷ cương phép nước bị đảo lộn Muốn ổn định trật tự xã hội, Khổng Tử chủ trương giáo dục trị đạo đức "Chính danh, định phận" Thực chất người cần phải có phẩm chất tương xứng với vị xã hội suy nghĩ, hành động tương xứng với vị Khổng Tử nói rằng: "Bất kỳ vị, bất mưu kỳ chính" (khơng vị khác khơng mưu việc người vị ấy) cần nhìn vấn đề "Chính danh" từ quy định lẫn phẩm chất lực với vị xã hội, nghĩa vật cần hợp với danh mang Mỗi danh bao hàm bổn phận, trách nhiệm, cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Khổng Tử nói: danh với thực phải hợp nhau, khơng hợp gọi tên ra, người ta không hiểu, lý luận không xuôi Mọi việc khơng thành, lễ, nhạc, hình pháp khơng định mà xã hội loạn Ông Vua người trời giao phó cho nhiệm vụ lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, làm gương cho dân, dạy dỗ dân, để dân sống yên ổn, làm tròn nhiệm vụ danh xứng với thực, khơng không xứng đáng gọi gọi vua Cho nên Khổng Tử khẳng định, muốn khôi phục lại lễ chữ Tây Chu, theo ông điều trước tiên phải khôi phục lại danh phận, địa vị đẳng cấp mà lễ chế quy định Chính vậy, vua nước Vệ có ý mời Khổng Tử chống Tử Lộ hỏi Khổng Tử "Thầy định làm trước?" Khổng Tử đáp "Chính danh trước đã" Tử Lộ cho người viển vông không thực tế, Khổng Tử mắng Tử Lộ nói: "Người qn tử điều khơng biết để trống Danh khơng lời nói khơng thuận, lời nói khơng thuận việc khơng thành, việc khơng thành lễ nhạc khơng gây lại được, khơng gây lại lễ nhạc hình phạt sai cả, hình phạt khơng dân bị bó tay Cho nên người quân tử có danh tất phải nói, nói tất phải làm" Theo học thuyết "Chính danh" Khổng Tử chia xã hội thành mối quan hệ bản, mối quan hệ gọi luân Theo Khổng Tử xã hội có luân, là: Vua - Tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn - bè Trong luân trọng gọi tam cương, luân nói rõ danh phận người Nếu người thực danh phận cho "vua phải giữ đạo vua, bề phải giữ đạo bề tôi, cha phải giữ đạo cha, phải giữ đạo con, chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ" (quân kính, thần trung, phu từ, tử hiếu, phu xướng, phụ tùng" có Chính danh Mỗi người giữ danh phận gây lại trị thời thiên hạ có đạo" Vì vậy, Khổng Tử khẳng định muốn làm cho xã hội ổn định phải "Chính danh", "Chính danh" từ xuống: quân - quân, thần - thần, phụ - phụ, tử - tử Chứ thứ chữ "danh", với tiêu chuẩn lý tưởng, người cấp tính để người ta phải tu vào Chứ thứ chữ người cụ thể xương, thịt, có tên tuổi Cho nên phải kết hợp người lý tưởng người cụ thể Vì "quân" phải tu cho ông vua lý tưởng, vua phải vua, ông vua minh, hiền, triết, yêu dân, yêu nước "Quân" lý tưởng địa vị đáng vạn vật tự nhiên "như bắc đẩu đứng vị trí mà khác hướng theo " Còn chữ "danh" xã hội danh vị, hiểu theo ngôn ngữ ngày cương vị quyền hạn, cịn chữ "phận" có nghĩa "phần", "bổn phận" tức gồm quyền lợi, nghĩa vụ, mặt Trong quan hệ vua - tôi, Khổng Tử chủ trương dùng đức trị, tức người thống trị tự lấy đạo đức để cảm hóa người bị trị, làm cho họ khơng chống lại Khác với hình chính, đức trị khơng quan tâm đến sản xuất, đến sách, khơng dùng biện pháp thưởng - phạt, mà cho người thống trị cần có đạo đức đủ, chí khơng cần đẳng cấp xuất thân họ Ông thường nói làm trị mà có đức nhân đứng vào vị trí bắc đẩu, vị trí mà tất khác phải hướng theo Theo ơng dân lịng tin quan trọng nhất, sau đến lương thực thứ khác Vì vậy, nhà cầm quyền phải giúp cho dân giàu có, sau giàu có nhà cầm quyền phải giáo hóa dân Và để làm điều nhà cầm quyền phải làm ba việc: - Đó phân cơng cho người quyền mình, họ làm xong phải xem xét lại Thứ hai phải dung thứ cho người phạm phải lỗi nhỏ Thứ ba phải đề cử dùng người hiền đức, tài cán quan niệm hiền tài ông khác: Hiền có (kỹ năng, kỹ nghệ), có nghệ (lắm tài ba)song ơng q đức nghệ Ơng nói người qn tử coi đạo mục tiêu, nhân đức chỗ dựa, nghệ để chơi (chí đạo, đức, y nhân, du nghệ) Như vậy, ta thấy Khổng Tử rõ nhà cầm quyền để Chính danh phải có nhân lễ, nhà cầm quyền phải có lịng thương người, u người Ơng vua, kẻ sĩ lớn trước hết từ chữ nhân mà trở thành bắc đẩu để cai trị khác hướng theo Chữ nhân không bị giới hạn cá nhân định mà từ cá nhân để nhân hóa xã hội Người cầm quyền phải biết phát sử dụng người tài đức, giúp họ trở thành nhân, làm cho đẹp, thiện người nảy nở, không khơi dậy ác họ Tựu trung lại theo Khổng Tử, nhân móng, gốc từ nảy sinh phẩm chất đạo đức khác Vì vậy, người nhân khơng thể khơng giữ lễ mối quan hệ vua - vua lấy "lễ" để sai khiến bề tơi Cịn tơi vua phải trung có nghĩa phải trung thành, hết lòng, thành tâm Trong mối quan hệ cha - con, cha từ, hiếu Hiếu chủ yếu xét góc độ tâm, hiếu khơng phụng dượng người sinh mà phải có lịng thành kính, cịn khơng chẳng khác ni chó ngựa Hiếu khơng nhất theo cha mẹ, mà phận làm thấy cha mẹ sai lầm phải can gián cách nhẹ nhàng Ơng nói: "chỉ xét đáng theo mà theo gọi trung, hiếu Như vậy, ông không chủ trương ngu trung, ngu hiếu, qn có nhân thần trung, phụ có từ tử hiếu Đó quan hệ hai chiều mà người để ý - Trong quan hệ vợ chồng chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ, vợ phải nghe theo chồng xã hội có trật tự xã hội có trật tự kỷ cương, thái bình thịnh trị Như vậy, nghiên cứu học thuyết "Chính danh" Khổng Tử đưa ta cần tập trung vào nội dung: - Tương xứng với địa vị cai trị, phải có phẩm chất tương ứng nhân, nghĩa, liêm, đồng thời sử dụng "lễ" tương ứng với địa vị thừa nhận, bề tôi, chư hầu, đại phu dùng "lễ" bề tôi, chư hầu, đại phu, không dùng "lễ" thiên tử Trên trật tự phân minh "vua lấy lễ mà sai khiến bề tôi, bề lấy trung để thờ vua" - Là chức trách xã hội người cai trị thành viên xã hội "làm vua phải cư xử cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho con" Đánh giá vai trị Chính danh cai trị, Khổng Tử khái qt: Nếu khơng Chính danh tất loạn, có nghĩa chức trách xã hội khơng xã hội loạn Nếu Chính danh khơng cần ép buộc dân theo, tất trị, nghĩa chức trách xã hội Chính danh dân hưởng theo xã hội trị Nhưng làm để thực Chính danh? ơng cho người phải tự giác giữ lấy danh phận Từ thiên tử, chư hầu, đại phu đến "kẻ sĩ" phải tu dưỡng đạo nhân để có tự giác Vậy muốn Chính danh thân phải chính, ngơn ngữ phải nữa, lời nói việc làm phải hợp với nhau, khơng nói nhiều mà làm ít, khơng lời nói kính cẩn mà lịng khơng, "phải siêng việc làm, thận trọng lời nói" nên "chậm chạp lời nói, mau mắn việc làm" Khổng Tử cho người cai trị "thân mà khơng phải hạ lệnh việc tiến hành, thân mà khơng dù có hạ lệnh chẳng theo" "Nếu thân mà việc có cịn khó Khơng thể thân người khác nào? Khổng Tử khẳng định "để mang danh vua, phải làm trịn trách nhiệm ơng vua, không danh ngơi Tóm lại, quy tắc Chính danh đưa tới quy kết: địa vị phải làm tròn trách nhiệm, giữ phận nấy, không việt vị, nghĩa không hưởng quyền lợi cao địa vị Khi Khổng Tử với tư cách đại phu trí sĩ có trách nhiệm khuyến cáo vua Lỗ trừng trị nghịch thần nước bạn, ơng theo "Chính danh" nghiêm cẩn làm trịn trách nhiệm Cịn Hồn Tử tự ban cho quyền dùng vũ "bát dật" mà thiên tử dùng trái với quy tắc Chính danh "Bất kỳ vị, bất mưu kỳ chính" quan điểm quan trọng Khổng Tử, giữ phận nấy, theo tổ chức xã hội chặt chẽ, có tơn ti chu cơng nước trị, thiên hạ gọi hữu đạo Hay nói cách khác, người phải trọng pháp điển, có tơn ti khơng việt vị (lễ) Người phải đính chính, làm trịn nhiệm vụ, u dân (nhân), có tín đức Chính danh, đáng dân trọng Như vậy, muốn cho xã hội khỏi loạn Khổng Tử đề học thuyết "Chính danh", mà muốn Chính danh phải tơn trọng "lễ", người muốn Chính danh phải có nhân III ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO TỚI VIỆT NAM - Đối với Việt Nam từ trị Nho giáo có ảnh hưởng quan trọng Thực tế xây dựng triều đại phong kiến cho thấy điều đó, Nho giáo góp phần quan trọng vào việc tổ chức đời sống - xã hội chiếm hữu nô lệ, xã hội phong kiến cách có nề nếp, có quy chế, có kỷ cương Nó có đóng góp tích cực việc khun bảo, dạy dỗ người thương yêu đồng loại, quan hệ tốt với Sống yên vui, hòa thuận với Nho giáo đặt giáo dục đạo đức để thuyết phục cảm hóa lên trị hình phạt Nho giáo tỏ rõ tinh thần tích cực vào đời sống xã hội, đứng đảm nhận việc dân, việc nước nhằm thực lý tưởng khắp nơi Vì Nho giáo thể rõ chủ nghĩa nhân đạo góp phần tích cực vào việc thúc đẩy xã hội học tập Và ý nghĩa đến cịn giá trị mà vận dụng, phát triển thành công góp phần lớn vào việc ổn định phát triển đất nước tất mặt Qua 20 năm đổi đất nước ta thu thành tựu to lớn tất lĩnh vực đời sống xã hội, đồng thời cịn khơng thiếu sót vấn đề đặt địi hỏi giải Trong 20 năm đó, nước giới có nhiều biến đổi phức tạp tạo thời thách thức mà phải vượt qua, rút kinh nghiệm để tiếp tục đạo đẩy mạnh nghiệp đổi Đảng ta khẳng định, CNXH mục tiêu lý tưởng Đảng nhân dân ta, lên CNXH yêu cầu khách quan, đường tất yếu cách mạng Việt Nam Tuy nhiên, nghiệp lâu dài vơ khó khăn gian khổ, từ nước nông nghiệp nghèo nàn lạc hậu bị chiến tranh tàn phá nặng nề nước ta lên CNXH lại khó khăn, phải trải qua nhiều thời kỳ, nhiều chặng đường vừa làm, vừa rút kinh nghiệm phải biết kế thừa thành tựu dân tộc tiếp thu tinh hoa nhân loại, kinh nghiệm thời vận dụng đắn phù hợp với thực tế quy luật khách quan Để làm điều tồn Đảng, tồn dân phải tâm thực chủ trương, sách, pháp luật Đảng Nhà nước đặt Mỗi người phải thấy trách nhiệm nghĩa vụ đất nước, phải góp sức vào xây dựng nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Đây mục tiêu mà toàn Đảng, toàn dân ta hướng tới Cụ thể giai đoạn Đảng ta khẳng định phải đổi hệ thống trị, xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền thực nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân Nhà nước pháp quyền quản lý xã hội pháp luật công cụ khác Nhưng việc sử dụng công cụ phải khn khổ pháp luật Vì vậy, phải đề hệ thống pháp luật đồng đưa vào thực thi Vấn đề đặt đề luật, sách phải thực được, đưa mà khơng thực nhờn luật khơng thể trừng trị người có hành động xâm phạm lợi ích tổ quốc nhân dân Để tâm thực chủ trương, sách, pháp luật địi hỏi người dân phải có ý thức, trách nhiệm hay nói cách khác phải "Chính danh, định phận", nói phải đơi với làm, nói làm nhiều Bên cạnh phải kết hợp biện pháp giáo dục đạo đức, truyền thống để nâng cao ý thức pháp luật cho người dân Để làm điều đó, vận dụng, phát triển học thuyết Chính danh Nho giáo nhân tố hợp lý thu hiệu cao Chúng ta xây dựng trật tự kỷ cương xã hội: Đảng Đảng, Nhà nước Nhà nước, thủ trưởng thủ trưởng, nhân viên nhân viên, khơng có lẫn lộn Mỗi người, tổ chức phải giữ danh phận, chức trách Trước hết phải xây dựng Đảng sạch, vững mạnh, có trí tuệ xứng đáng với vai trị lãnh đạo tồn xã hội Muốn xây dựng Đảng vững mạnh, điều quan trọng cán bộ, đảng viên phải gương mẫu sinh hoạt công tác, không ngừng nâng cao lĩnh, trí tuệ, nói đơi với làm, chấp hành nghiêm chỉnh cương lĩnh, điều lệ, nghị Đảng, pháp luật Nhà nước, kiên khắc phục suy thoái đạo đức tiêu cực xã hội Nói cách khác, người cán bộ, đảng viên phải thực hiện: cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư (như Hồ Chí Minh vận dụng đề ra) để làm gương cho nhân dân noi theo Đó điều quan trọng giai đoạn nay, tình trạng tham nhũng, suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán đảng viên nghiêm trọng, có ảnh hưởng lớn lịng tin nhân dân, với Đảng, với chế độ mà nguyên nhân việc tổ chức thực nghị quyết, chủ trương, sách Đảng chưa tốt, kỷ luật, kỷ cương chưa nghiêm tinh thần trách nhiệm chấp hành cán nhân dân chưa cao Vì vậy, cán bộ, người đảng viên phải xác định trách nhiệm, nghĩa vụ mình, hay nói cách khác phải "Chính danh, định phận" để góp phần đề chủ trương, sách cho phù hợp với thực tế tâm thực tính nghiêm minh pháp luật - Trong giai đoạn nay, vận dụng học thuyết "Chính danh" để xây dựng đội ngũ cán cơng chức nhà nước có vị trí xứng đáng với tài mình, góp phần nâng cao hiệu làm việc người lao động suất lao động xã hội ngày cao Thực tế cấp, ngành tồn đội ngũ cán kiêm chức đông, mà theo Khổng Tử nói "danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc khơng thành " Cho nên hiệu cơng việc khơng cao, tình trạng ỷ lại cho mà cụ thể vấn đề chịu trách nhiệm trước cơng việc chung Vì vậy, xây dựng đội ngũ cán phải coi trọng tài họ để xây dựng đội ngũ cán có tính chun nghiệp, nghĩa biết người, biết dùng người tạo điều kiện cho họ phát huy hết tài phẩm chất mình, phải quy đội ngũ cán bộ, tránh tình trạng kiêm nhiệm, kiêm chức để xảy tình trạng "nhiều sãi khơng đóng cửa chùa" Tóm lại, học thuyết "Chính danh" Nho giáo đương thời Khổng Tử ảo tưởng, giá trị hợp lý mà biết vận dụng, biết chắt lọc thực đưa xã hội vào trật tự kỷ cương, làm cho người dân trung thành với chế độ với nghiệp Người công nhân trung thành với xí nghiệp, vui với vui xí nghiệp, buồn với buồn xí nghiệp, vạn bất đắc dĩ chuyển xí nghiệp Vận dụng học thuyết "Chính danh" ông chủ coi công nhân mình, quan tâm, lo lắng đến sống người công nhân, đến gia đình người cơng nhân Từ đó, người công nhân làm việc xứng với danh mình, trung thành, hết lịng, thành tâm với ơng chủ, với xí nghiệp, dồn lực để tạo giá trị thặng dư cao Đó bí hóa rồng Nhật Bản nước châu Điều có ý nghĩa giai đoạn cách mạng Việt Nam  ... đề học thuyết "Chính danh" , mà muốn Chính danh phải tơn trọng "lễ", người muốn Chính danh phải có nhân III ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO TỚI VIỆT NAM - Đối với Việt Nam từ trị Nho giáo có ảnh. .. khơng có Chính danh Vì vậy, q trình phân tích học thuyết "Chính danh" khơng thể không đề cập đến "nhân" "lễ" II NỘI DUNG HỌC THUYẾT CHÍNH DANH CỦA NHO GIÁO Nội dung học thuyết "Chính danh' - Thời... đến học thuyết "Chính danh" Nho giáo Tuy nhiên "Chính danh" khơng phải học thuyết độc lập mà nằm chỉnh thể đức trị (nhân - lễ Chính danh) Có nhân lễ có Chính danh Và có "Chính danh" chi phối nhân,