Tư tưởng đạo đức của john stuart mill và giá trị hiện thời của nó

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN DƢƠNG HỒNG NGỌC TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA JOHN STUART MILL VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỜI CỦA NÓ LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Hà Nội - 2020 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN DƢƠNG HỒNG NGỌC TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA JOHN STUART MILL VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỜI CỦA NÓ Chuyên ngành : Triết học Mã số : 822900101 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS Nguyễn Hải Hồng Hà Nội - 2020 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan luận văn đề tài “tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill giá trị thời nó” cơng trình nghiên cứu cá nhân thời gian qua Kết nghiên cứu tơi tự tìm hiểu, phân tích cách khách quan, trung thực, có nguồn gốc rõ ràng chƣa đƣợc cơng bố dƣới hình thức Tơi xin chịu hồn tồn trách nhiệm có không trung thực thông tin sử dụng công trình nghiên cứu này.” LỜI CẢM ƠN “Lời đầu tiên, xin trân trọng cảm ơn Thầy hƣớng dẫn TS Nguyễn Hải Hồng, thầy tận tình hƣớng dẫn tơi q trình học tập nhƣ việc hoàn thành luận văn Xin chân thành cảm ơn Thầy, Cô thuộc khoa Triết học trƣờng Đại Học Khoa học xã hội Nhân văn tận tình giảng dạy cho thời gian học tập Xin cảm ơn thầy cô hội đồng bảo vệ luận văn đọc luận văn cho nhận xét quý báu, chỉnh sửa sai sót thảo luận văn Xin chân thành cảm ơn!” MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 14 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 14 Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu 14 Đóng góp luận văn 15 Ý nghĩa lý luận thực tiễn 15 Kết cấu luận văn 15 CHƢƠNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA JONH STUART MILL 16 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội cho hình thành tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill 16 1.2 Những tiền đề tƣ tƣởng cho hình thành tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill 20 1.2.1 Thuyết khoái lạc Epicurus (341-271 TCN) 20 1.2.2 Lý thuyết mệnh lệnh tuyệt đối I.Kant (1724 - 1804) 27 1.3 Cuộc đời nghiệp John Stuart Mill 47 CHƢƠNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA JONH STUART MILL VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỜI CỦA NÓ 55 2.1 Nội dung tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill 55 2.1.1 Cơ sở xuất phát điểm tư tưởng đạo đức John Stuart Mill 55 2.1.2 Một số phạm trù đạo đức tư tưởng đạo đức Mill 61 2.2 Giá trị, hạn chế tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill ý nghĩa thời 80 2.2.1 Giá trị hạn chế tư tưởng đạo đức John Stuart Mill 80 2.3 Một số gợi mở cho Việt Nam trình phịng chống suy thối, xuống cấp đạo đức 96 KẾT LUẬN 107 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 109 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Đạo đức thƣớc đo phản ánh tồn ngƣời, lịch sử hình thành phát triển đạo đức gắn liền với lịch sử hình thành phát triển xã hội loài ngƣời Phản ánh quan hệ chủ yếu đời sống xã hội hình thái giá trị tinh thần ngƣời xã hội, yếu tố cốt lõi tính cách ngƣời, đạo đức đóng vai trị quan trọng đời sống xã hội đời sống ngƣời, điều đƣợc thể rõ khái quát I Kant - nhà triết học cổ điển Đức rằng: giới nhận thức lý thuyết Tơi biết gì? Cịn giới hành động Tơi phải làm gì? Với tƣ cách phản ánh giá trị phổ biến khách quan, không mô tả, định hƣớng hành động ngƣời mà cịn tìm trình bày ngun tắc đầu tiên, hành động đó, triết học đạo đức từ sớm khẳng định vị trí quan trọng dịng chảy lịch sử triết học thu hút quan tâm, nghiên cứu từ giai đoạn đầu hình thành tƣ tƣởng triết học nhân loại Trong hệ thống tƣ tƣởng đạo đức học phƣơng Tây đại, tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill (1806 - 1873), nhà triết học ngƣời Anh có ảnh hƣởng không nhỏ đến tới tƣ tƣởng phƣơng Tây kỷ XX Chẳng hạn, theo nhận định Henry Sidgwick (1838 - 1900), nhà triết học theo thuyết công lợi nhận xét rằng: khoảng thời gian 1860 - 1865, tƣ tƣởng J.S Mill lan tỏa thống trị toàn nƣớc Anh - điều mà ngƣời làm đƣợc Bốn thập kỷ sau ngày J.S Mill Cựu thủ tƣớng Anh Arthur Balfour (1848 - 1930) đánh giá tầm ảnh hƣởng J.S Mill trƣờng đại học Anh so sánh với Hegel Đức Aristotle thời cổ đại Nhà xã hội học ngƣời Đức Leopold Von Wiese (1876 - 1969) nhận định: “Trong lịch sử Âu Châu đại có số học giả đƣợc nhiều ngành khoa học xem trọng nhƣ trƣợng hợp Mill” Ngƣời ta biết đến John Stuart Mill không nhƣ nhà triết học thực chứng, mà cịn nhà lơgic học, nhà kinh tế học, nhà luận nhà xã hội học với tác phẩm đƣợc nhiều ngƣời biết đến nhƣ: Hệ thống lơgích (1843), Các ngu n inh tế ch nh trị h c (1848), Bàn tự (1859), Ch nh thể đại diện (1861), Thu ết công ợi (1863), A.Comte chủ nghĩa thực chứng (1865), Bàn tôn giáo (1874, in sau ông mất) v.v Tƣ tƣởng ông mang đậm dấu ấn lý văn hố phƣơng Tây, tơn sùng chân lý nhƣ giá trị tối thƣợng mà trí tuệ ngƣời khát khao hƣớng tới Giới học thuật ngày nhắc tới tên tuổi J.S Mill đóng góp đặc sắc lĩnh vực tƣ tƣởng Ông đƣợc xem nhƣ triết gia can đảm dám dấn thân vào vấn đề nhạy cảm thời đại Ông đƣợc coi ngƣời tiên phong lĩnh vực đấu tranh cho tự do, dân chủ, bình đẳng nhân dân Anh quốc; “lý tƣởng ông đem lại tự cho ngƣời để có đƣợc phồn vinh tất ngƣời cuối nhằm có đƣợc tiến xã hội”[35, tr.10] Đặc biệt với việc tiếp tục ủng hộ thuyết công lợi Jeremy Bentham (1748-1832), J.S.Mill có tuyên bố đạo đức học Vậy tƣ tƣởng đạo đức J.S.Mill nói riêng thuyết cơng lợi nói chung gì? Những giá trị nhƣ hạn chế nó? Liệu Việt Nam trình tìm kiếm hệ giải pháp để xây dựng đạo đức có kế thừa đƣợc từ với tƣ cách tiền đề, sở lý luận phản tiền đề, gợi mở cho điều gì? để trả lời vấn đề địi hỏi cần có cơng trình nghiên cứu định Việt Nam trải qua 30 năm đổi mới, dân tộc Việt Nam dƣới lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam tạo dựng đƣợc nhiều thành tựu lĩnh vực, tạo dựng lực cho ngƣời dân nhƣ đất nƣớc Mơ hình kinh tế thị trƣờng định hƣớng xã hội chủ nghĩa đƣợc vận hành đời sống kinh tế - xã hội tỏ rõ tính hiệu hợp lý nó, đồng thời tự thân địi hỏi đạo đức tƣơng thích Do đó, với nhiệm vụ xây dựng kinh tế thị trƣờng, việc chủ động xây dựng đạo đức nội dung, phƣơng diện nghiệp đổi đất nƣớc Tuy nhiên, thời gian qua, nỗ lực nhằm thực nhiệm vụ chƣa đem lại kết nhƣ mong muốn Mặc dù “nhiều nét giá trị văn hóa chuẩn mực đạo đức bƣớc đƣợc hình thành Tính động tính tích cực cơng dân đƣợc phát huy, sở trƣờng lực cá nhân đƣợc khuyến khích”[11, tr.42], nhƣng “tình trạng suy thối xuống cấp đạo đức, lối sống, gia tăng tệ nạn xã hội tội phạm đáng lo ngại, lớp trẻ”[12, tr.172,173] Chính vậy, nhiệm vụ chủ yếu chiến lƣợc phát triển kinh tế - xã hội năm 2006 -2010 “tạo chuyển biến mạnh mẽ việc xây dựng văn hóa, đạo đức lối sống”[12, tr.172,173] báo cáo trị trình đại hội XII Đảng nhiệm vụ xây dựng, phát triển văn hóa ngƣời giai đoạn 2016-2021 xác định cần “có giải pháp ngăn chặn đẩy lùi xuống cấp đạo đức xã hội”[13, tr.127] Để tạo bƣớc chuyển mạnh mẽ việc xây dựng đạo đức mặt, cần phân tích cách khách quan biến động đạo đức điều kiện xây dựng kinh tế thị trƣờng định hƣớng xã hội chủ nghĩa nƣớc ta nay, từ xác định đƣợc khâu, vấn đề chủ yếu cần giải quyết; mặt khác, triết học triết học đạo đức với chức định hƣớng giá trị cho ngƣời xã hội, thực phản tƣ hệ thống giá trị văn hóa tinh thần tồn tại, phê phán giá trị lỗi thời xây dựng, luận chứng cho giá trị mới, phù hợp với bối cảnh lịch sử tồn, việc nghiên cứu thực chất nội dung học thuyết đạo đức học nói chung đạo đức học phƣơng Tây đại nói riêng, từ phân tích, nhận diện vấn đề gợi mởi, lƣu ý nhƣ đặt Việt Nam có ý nghĩa lý luận giá trị thực tiễn sâu sắc, cung cấp sở lý luận khoa học để đƣa giải pháp ứng xử nhằm xây dựng thành công đạo đức ngƣời Việt Nam xã hội chủ nghĩa Chính vậy, sở nghiên cứu “tư tưởng đạo đức đạo đức John Stuart Mill” từ rõ “ý nghĩa thời nó” có giá trị lý luận thực tiễn định, đặc biệt Việt Nam trình xây dựng đạo đức Hơn học viên cao học chuyên ngành Triết, việc lựa chọn vấn đề làm đề tài luận văn tốt nghiệp mong muốn cá nhân tác giả, không mong muốn làm phong phú thêm tri thức thân, tác giả hi vọng đƣờng để tác giả tiếp cận đƣợc văn hóa, ngƣời phƣơng Tây đối tác bỏ quan hệ đối ngoại xu tồn cầu hóa Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Với nghiên cứu tƣ tƣởng trải nhiều lĩnh vực, John Stuart Mill đƣợc coi nhân vật mà tƣ tƣởng ông để lại dấu ấn định lịch sử tƣ tƣởng phƣơng Tây Do đó, tƣ tƣởng tác phẩm ơng nhận đƣợc quan tâm nghiên cứu học giả ngồi nƣớc, có Việt Nam - Một số nghiên cứu John Stuart Mill nước Với di sản tƣ tƣởng để lại, J.S Mill thu hút quan tâm nghiên cứu giới học giả giới, đặc biệt học giả phƣơng Tây Các đề tài nghiên cứu J.S Mill tập trung phân tích tƣ tƣởng trị ơng, đặt mối quan hệ với dịng chảy tƣ tƣởng triết học trị phƣơng Tây thời kỳ cổ đại, cận đại đánh giá giá trị, điểm tiến hạn chế hệ thống tƣ tƣởng ông J.S Mill (1806-1873) nhà tƣ tƣởng tiếng ngƣời Anh kỷ XIX có ảnh hƣởng sâu rộng triết học trị phƣơng Tây cận - đại Do vậy, học giả nhiều quốc gia nghiên cứu nội dung tƣ tƣởng trị ơng với cơng trình có giá trị định Trong đó, phải kể đến tác phẩm sau: Luận án Tiến sỹ John Mercel Robson (Đại học Toronto, Tháng 12, 1956) với đề tài “The social and political thought of J.S.Mill” (Tƣ tƣởng trị - xã hội J.S.Mill) đề cập quan niệm Mill Chính phủ song cịn hạn chế Tác giả chủ yếu phân tích tƣ tƣởng trị xã hội nói chung Mill nhƣ Đạo đức học, Phƣơng pháp khoa học hay số vấn đề xã hội khác Cuốn “Mill on Democracy: From the Athenian Polis to Representative Government” (Tạm dịch: Mill bàn Dân chủ: Từ thành bang Athen đến Chính thể Đại diện) Nadia Urbinati, giáo sƣ chuyên nghiên cứu Lý thuyết trị lịch sử Hy Lạp thuộc Khoa Khoa học Chính trị Đại học Columbia, Hoa Kỳ Cơng trình khoa học đƣợc xem nghiên cứu mang lại kiến thức sâu rộng lý thuyết Dân chủ Mill Cuốn "Great political thinkers" (Tạm dịch: Những nhà tƣ tƣởng trị vĩ đại) William Thomas (Oxford University Press, New York, 1992) cơng trình nghiên cứu tƣ tƣởng trị nhà tƣ tƣởng gồm Niccolo Machiavelli, Thomas Hobbes, John Stuart Mill Karl Marx Trong cơng trình này, William Thomas nghiên cứu J.S.Mill theo luận điểm: tuổi thơ, giáo dục sớm, kinh tế trị học J.S.Mill đƣợc đánh giá nhƣ nhân vật quan trọng lịch sử tƣ tƣởng kỷ XIX, nhà tƣ tƣởng tiêu biểu thời đại Bộ sách Sổ tay Cambridge triết h c nhà xuất Đại học Cambridge Anh quốc phát hành Loạt sách giới thiệu chi tiết tác giả, nhà tƣ tƣởng, nghệ sĩ, chủ đề giai đoạn triết học khác Mỗi tập bao gồm viết học giả hàng đầu nên tập hợp quan điểm khác ý kiến tác giả Bộ sách có hai đề cập đến thuyết công lợi John Stuart Mill Năm 1998, ấn phẩm Sổ tay Cambridge Mill John Skorupski làm chủ biên với cộng tác học giả tiếng khác đƣợc phát hành Herny R West, biên tập viên tạp chí Triết h c Quốc tế, nhận xét chủ thể hành vi nằm Đây kết luận có ý nghĩa cấp bách việc khắc phục nguy lối sống cá nhân chủ nghĩa trở nên ngày phổ biến phận không nhỏ xã hội nƣớc ta”[27, tr.155] Trong bối cảnh phát triển kinh tế thị trƣờng, hội nhập quốc tế sâu rộng, dƣới tác động mặt trái kinh tế thị trƣờng, chủ nghĩa cá nhân vị kỷ, thái độ bị động, dửng dƣng, coi biến động xã hội việc khơng có trách nhiệm phải lo lắng vấn đề chung đất nƣớc; tính bảo thủ, ngại thay đổi, sợ thay đổi lợi ích khơng đƣợc đảm bảo nhƣ trƣớc, không quan tâm đến phát triển chung ngày phát triển mạnh Dù có sống tốt, sống khơng phạm lỗi với nhƣng điều chƣa đủ, ngƣời xã hội cần phải có tinh thần trách nhiệm, biết hành động có suy tính đến lợi ích quốc gia, lợi ích dân tộc; Chủ tịch Hồ Chí Minh cho ngƣời có thái độ sống bị động, biết ngƣời khơng nhận thức đƣợc vai trò làm chủ đất nƣớc trách nhiệm đất nƣớc Mỗi ngƣời xã hội cần tự xem xét lại trách nhiệm tƣ hành động Đồng thời, chủ tịch Hồ Chí Minh rõ việc xây dựng đạo đức mới, ngƣời mới, cải tạo tƣ tƣởng cũ khơng phù hợp q trình gian nan, vất vả: “Phải biết việc cải tạo không dễ đâu Đó cách mạng ngƣời; lâu dài gian khổ Ai không hiểu nhƣ sai lầm”[44, tr.26] Giai đoạn cách mạng, có ý kiến phê phán ngƣời mang đạo đức cách mạng lại ngƣời vơ tình, bất hiếu xơng pha làm cách mạng, cứu dân nhƣng lại bỏ mặc cha mẹ già nơi quê nhà Quan điểm hồn tồn sai lệch, ngƣời lính với đạo đức cách mạng kiên cƣờng lại ngƣời có trái tim ấm nóng Họ khơng nghĩ cho bố mẹ mà cịn nghĩ cho hàng vạn bố mẹ khác đất nƣớc Việt Nam Họ hiểu nhà cha mẹ bảo vệ đƣợc cha mẹ nhƣng kháng chiến, họ bảo vệ đƣợc hàng ngàn cha mẹ khác khỏi đày đọa Thực dân Đế quốc Nhƣ vậy, ta 99 thấy chữ Hiếu đạo đức cách mạng bao la rộng lớn nhiều Điều hoàn toàn phù hợp với nguyên tắc đạo đức J.S.Mill Con ngƣời biết điều chỉnh lợi ích cá nhân phù hợp với lợi ích cộng đồng, hành động lợi ích số đơng đồng thời đem đến lợi ích cho thân Nếu đất nƣớc giống nhƣ gia đình to, mái nhà cá nhân ta giống gia đình nhỏ, ngƣời có đạo đức cách mạng lựa chọn gia đình to lên hết: “Nếu gia đình to bị áp bức, bóc lột gia đình nhỏ suy sụp, khơng phát triển đƣợc Vì khơng thể bo bo gia đình nhỏ mà khơng nghĩ đến gia đình to”[44, tr 27] Thứ hai, khẳng định trình giáo dục đạo đức đường tất yếu biện pháp chủ yếu, hữu hiệu nhằm hình thành giá trị đạo đức cá nhân cộng đồng Cả quan điểm đạo đức K.Marx J.S.Mill mạnh rằng: khơng có giáo dục lợi ích cá nhân đắn, phải đối mặt với nguy xã hội nhƣ sùng bái vật chất, hám danh, phơ trƣơng,… Vì vậy, cơng tác xây dựng giáo dục đạo đức cần đƣợc trọng, kết hợp lí luận thực tiễn chặt chẽ, khơng nên tuyệt đối hóa quan điểm đó, xã hội đại ngày J.S.Mill khẳng định: “bên cạnh tính ích kỷ, ngun nhân khiến sống khơng đƣợc mãn nguyện thiếu vắng ni dƣỡng, trau dồi, hồn thiện tâm hồn”[37, tr.65], ông tin tƣởng: “tất nguồn gốc, nguyên sâu xa khổ đau ngƣời, tầm mức rộng lớn, hầu nhƣ khắc phục đƣợc vào quan tâm, chăm sóc nỗ lực ngƣời”[37, tr.70], đồng thời ông khuyến cáo: “và việc khắc phục chúng chậm chạp - nhiều hệ bị tiêu vong đấu tranh trƣớc công chinh phục đƣợc hoàn tất, giới trở thành mà dễ dàng đƣợc trở thành nhƣ có ý chí tri thức để thực điều đó”[37, tr.70] Những ý kiến J.S.Mill không mới, nhiên, đặt bối cảnh tử tƣởng đạo đức công lợi 100 đời cách hai kỷ đƣợc xây dựng lịng xã hội tƣ bản; điều chắn có giá trị tham chiếu định hƣớng cỗ vũ cho niềm tin, kiên định, tâm việc xây dựng giá trị đạo đức Về vấn đề này, K.Marx chủ trƣơng giáo dục hai phƣơng pháp nêu gƣơng truyền đạt Những gƣơng đạo đức sinh sống động đầy đủ chuẩn mực đạo đức đáng noi theo Từ đó, việc giáo dục đạo đức có sức mạnh truyền đạt vào ý chí ngƣời Để làm đƣợc điều đó, ngƣời giáo dục đạo đức cần phải đƣợc giáo dục kĩ lƣỡng Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh việc xây dựng tƣ tƣởng đạo đức đắn ngƣời dân, theo ngƣời cần ý thức đƣợc vai trị cá nhân lợi ích chung tập thể: “Mỗi ngƣời, làm cơng tác gì, địa vị quan trọng Công việc có ích cho Đảng, cho Cách Mạng vẻ vang”[44, tr.39] Ngƣời cho rằng, giặc ngoại xâm đánh bại, nhƣng có kẻ địch mà thân ngƣời cần phải cố gắng đánh bại từ bên trong, “kẻ địch tƣ tƣởng” Nếu ngƣời chăm chăm vào lợi ích cá nhân mà khơng nghĩ đến lợi ích cộng đồng, khơng nhận thức đƣợc vai trị xã hội khó để có đƣợc sống tốt đẹp Nói cách khác, kẻ địch thân cịn khơng chiến thắng khó chiến thắng đƣợc kẻ địch bên Thực trạng đạo đức xã hội ta nhƣ nào? Nói ngắn gọn đạo đức xã hội nƣớc ta xuống cấp - điều làm ngƣời không lòng thƣờng xuyên lo ngại Sự xuống cấp đạo đức xã hội định lƣợng nhƣ gần số trí giả phát biểu: “Đạo đức xuống cấp mức đáng báo động”, “Thực trạng xuống cấp văn hóa, đạo đức xã hội mức độ nguy hiểm” Tìm nguyên nhân dẫn đến tình trạng nói trên, thƣờng cho mặt trái kinh tế thị trƣờng Tuy nhiên, có phải sai lầm, xuống cấp đạo đức xã hội “mặt trái” kinh tế thị trƣờng? Hay cịn có ngun nhân khác bắt nguồn sâu xa từ tảng văn hóa 101 bị lung lay, từ nhận thức chƣa đúng, chƣa tới tầm? Điều cần tiếp tục có nghiên cứu thấu đƣa lời giải thỏa đáng - tầm vĩ mô, từ nhà hoạch định sách Điều làm chƣa tốt, khơng tốt, chí cịn có tƣợng nguy hiểm có bng lỏng, thả đạo đức phát triển với kinh tế Phải thẳng thắn rằng, đạo đức xã hội kinh tế chƣa song hành, đạo đức xã hội chƣa bắt kịp phát triển kinh tế có phần nguyên nhân tinh thần “Xây dựng ngƣời Việt Nam phát triển toàn diện phải trở thành mục tiêu chiến lƣợc phát triển” Đại hội XII Đảng chƣa thực sâu vào đời sống, nhiệm vụ xây dựng ngƣời luôn đƣợc Đảng đặt lên hàng đầu, cần phải kiên trì cơng tác xây dựng, rèn luyện, tu dƣỡng đạo đức nhƣ tinh thần đạo đức công lợi đề xuất cách hai kỷ Theo đó, ngƣời dù cƣơng vị xã hội phải tu dƣỡng, rèn luyện để có phẩm chất tốt đẹp, có đạo đức, đồng thời Nhà nƣớc thực có chiến lƣợc kế hoạch cụ thể để tảng đạo đức luôn đƣợc coi trọng việc xây dựng ngƣời Việt Nam thực đƣợc đặt lên hàng đầu Hay nói cách khác cần phải kiên định, kiên trì, kiên thực hành giáo dục đạo đức sở kế hoạch cụ thể, tỉ mỉ, coi việc đào tạo, rèn luyện, tu dƣỡng đạo đức song hành với nhiệm vụ phát triển kinh tế, nhƣ chủ tịch Hồ Chí Minh dặn: "Đạo đức cách mạng khơng phải trời sa xuống, đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển củng cố Cũng nhƣ ngọc mài sáng, vàng luyện trong"[45, tr.293] Thứ ba, gợi mở cho hướng giải mối quan hệ lợi ích với đạo đức, lợi ích riêng với lợi ch chung tr n sở nguyên tắc hạnh phúc lớn Đạo đức không trực tiếp phản ánh lại sở kinh tế, thực chất qua khâu trung gian lợi ích để phản ánh kinh tế Đối với đạo đức cộng sản nói riêng tƣ tƣởng đạo đức phƣơng Đơng nói chung: đạo đức lợi ích hai khái niệm đối lập: “Quân tử cầu nghĩa, tiểu nhân cầu lợi” 102 Con ngƣời trực ngƣời có nghĩa, biết suy nghĩ hành động xã hội, làm trịn nghĩa vụ bổn phận xã hội khơng suy nghĩ đến lợi ích cá nhân Họ cho rằng: “Hành vi đem lại lợi ích cho cá nhân khơng có tƣ cách hành vi đạo đức” [47, tr.10] Ở đây, quan điểm đạo đức lợi ích đối lập khơng hồn tồn sai, nhƣng lợi ích đối lập với đạo đức thứ lợi ích vị kỉ, coi trọng lợi ích cá nhân, dẫm đạp lên lợi ích tập thể coi lợi ích tập thể phƣơng tiện, công cụ để đạt đƣợc lợi ích cá nhân Những ngƣời vị kỉ thƣờng xem nhẹ nghĩa vụ đạo đức, nghĩa vụ xã hội Xong khơng phải ý nghĩa thống “lợi ích” K.Marx viết: “Nếu nhƣ lợi ích đắn ngun tắc tồn đạo đức cần sức làm cho lợi ích riêng ngƣời cá biệt phù hợp với lợi ích tồn thể lồi ngƣời”[43, tr.199-200].Vấn đề khơng phải chăm chăm tách rời đạo đức lợi ích thành hai mảng đối lập mà vấn đề để đồng hành vi lợi ích ngƣời trở thành hành vi đạo đức Lợi ích cá nhân đáng trở thành phận lợi ích xã hội đƣợc cơng nhận hành vi đạo đức Do đó, việc đƣa “học thuyết mà sở đạo đức tính tiện ích nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất”[37, 44] làm sở, điểm xuất phát để xây dựng quy chuẩn đạo đức chủ nghĩa công lợi J.S.Mill gợi mở cho hƣớng giải toán vấn đề lợi ích với đạo đức nhƣ vấn đề lợi ích riêng lợi ích chung, tảng hạnh phúc lớn Đứng trƣớc định, hành động ngƣời bình thƣờng ln nghĩ đến lợi ích cá nhân đầu tiên, sau suy tính đến lợi ích xã hội Ngƣời đƣợc giáo dục đạo đức tốt biết cân đƣa định hành động đem lại lợi ích cho hai Việc trừ chủ nghĩa cá nhân theo hƣớng tiêu cực hoàn toàn phù hợp: “Cá nhân chủ nghĩa ln đặt lợi ích riêng lên lợi ích chung, sinh vô kỉ luật, vô tổ chức, tham địa vị, tham danh vọng, bè phái, tham ô, lãng phí, quan liêu…”[44, tr.28] Trong xã hội đại, ngƣời chăm chăm hành động lợi ích 103 cộng đồng cách vơ tƣ ngƣời xứng đáng đƣợc tơn vinh anh hùng, nói theo J.S Mill ngƣời có đức hạnh vơ cao q Con ngƣời tính tốn đến lợi ích cá nhân hành động nhƣng bên cạnh cần suy xét lợi ích chung Nói nhƣ khơng có nghĩa tƣ tƣởng xây dựng đạo đức ta hồn tồn khơng để tâm đến mong muốn cá nhân Trong Con người xã hội chủ nghĩa, Hồ Chí Minh viết “Muốn cho tiền đồ sung sƣớng, vẻ vang Nhƣng muốn cho sung sƣớng vẻ vang trƣớc hết phải làm cho nhân dân, đội đƣợc sung sƣớng, vẻ vang Tiền đồ cá nhân nằm tiền đồ tập thể”[44, tr 29] Ngày đƣờng xây dựng đạo đức dựa sở thống chuyển hóa đạo đức cá nhân đạo đức xã hội, thấy kinh tế thị trƣờng hồn tồn khơng đối lập với đạo đức Đơi cịn bị ảnh hƣởng quan điểm đối lập đạo đức lợi ích Nhƣng nhìn theo quan điểm K.Marx ngƣời mƣu cầu lợi ích khơng có xấu lợi ích mà theo đuổi khơng cản trở lợi ích cộng đồng Có thể thấy, dù xuất từ lòng tƣ chủ nghĩa nhƣng đạo đức cộng sản có chứa đựng yếu tố phát triển lâu dài Thứ tư, hướng đến hạnh phúc ngu n tắc tối hậu, khát khao lớn đời người, tư tưởng đạo đức công lợi Mill thể đậm nét t nh nhân văn, qua gợi mở, cổ vũ cho trình xây dựng đạo đức với giá trị tình dưỡng u thương xác định bồi tưởng đạo đức cho hệ Có thể thấy rằng, điều bất hạnh lớn ngƣời thiếu mục đích, thiếu lý tƣởng, khơng có để phấn đấu sống Trong giai đoạn nay, kinh tế thị trƣờng với cám dỗ vật chất ảnh hƣởng mạnh đến lối sống phận không nhỏ cán bộ, đảng viên, niên số tầng lớp khác xã hội ta Ngƣời ta đồng hạnh phúc với việc có nhiều tiền, thỏa mãn đầy đủ nhu cầu vật chất từ ăn, mặc, ở, lại … Đáng buồn có 104 phận không nhỏ học sinh, sinh viên, niên chạy theo lối sống gấp, cốt thỏa mãn khoái cảm trƣớc mắt… “Những điều lại có nguyên nhân sâu xa hơn, suy giảm ý thức lý tƣởng, mục đích sống, khiến em khơng có đƣợc định hƣớng đắn cho đời mình”[29, tr.81] Do đó, vấn đề nhƣ hạnh phúc? Tại phải sống có đạo đức? Cần đƣợc tham chiếu lý giải cách thuyết phục, đạo đức học cơng lợi J.S.Mill với việc xác định mục đích tối hậu đời ngƣời đem lại hạnh phúc lớn cho nhiều ngƣời cung cấp cho gợi ý định đảm bảo tính thuyết phục Thứ năm, gợi mở có tính chất phản tiền đề cho trình xây dựng, phát triển đất nước nói chung đạo đức nói riêng rằng: có có nguyên tắc chi phối đời sống đạo đức tính tiện ích, hạnh phúc lớn cho nhiều người nhất, đành bên có nguyên tắc thứ cấp Sự phản đối J Moon Bản chất triết học đạo đức nguyên tắc công lợi cho câu trả lời Để xây dựng đạo đức xã hội chủ nghĩa cần nhiều không nguyên tắc tối hậu hạnh phúc lớn cho nhiều ngƣời mà đạo đức học công lợi Mill nhƣ nhà tƣ tƣởng triết học công lợi đề xƣớng 105 TIỂU KẾT CHƢƠNG Tâm điểm tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill nguyên tắc công lợi - quy tắc nhằm hƣớng tới tối đa hóa lợi ích, hạnh phúc chung với mệnh đề tiếng “hạnh phúc lớn cho nhiều ngƣời nhất” mà Jeremy Bentham đề xuất trƣớc Đây nguyên tắc tảng để John Stuart Mill xây dựng hệ thống triết học Tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill có nhiều giá trị mặt lý luận thực tiễn, đặc biệt tính nhân văn nỗ lực hƣớng tới xã hội tiến bộ, tốt đẹp ngƣời đƣợc hƣởng hạnh phúc nhiều nhất, chất lƣợng Tuy nhiên, giới hạn lịch sử, tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill không tránh khỏi hạn chế định cần khắc phục; đặt hạn chế bối cảnh thời đại lịch sử phát triển giúp đánh giá cách khách quan toàn diện tƣ tƣởng J.S.Mill để từ thấy đƣợc những hạt nhân tích cực học kinh nghiệm góp phần xây dựng đạo đức nƣớc ta Đạo đức xã hội chủ nghĩa mang chất giai cấp cơng nhân đƣợc hình thành cách tất yếu trình đấu tranh cách mạng giải phóng ngƣời Sự hình thành đạo đức yêu cầu khách quan phát triển có tính quy luật xã hội lồi ngƣời thƣớc đo phản ánh trình độ phát triển, tiến hoàn thiện xã hội Phản ánh tính nhân văn, nhân đạo xã hội hóa tính nhân văn, nhân đạo quan hệ ngƣời với ngƣời hạnh phúc, tiến cá nhân nhƣ cộng đồng Tƣơng đồng mục đích tối đa hóa lợi ích cho tối đa ngƣời, nhiên đạo đức học J.S.Mill có điểm khác biệt bản, dựa kết số lƣợng, chất lƣợng lợi ích đem lại cho nhiều ngƣời Dựa tiêu chuẩn tối đa hóa lợi ích chất lƣợng số lƣợng tƣ tƣởng đạo đức học J.S.Mill 106 KẾT LUẬN John Stuart Mill đƣợc biết đến ngƣời theo chủ nghĩa công lợi ông muốn ngƣời nhìn nhận lại thuyết cơng lợi với giá trị vị mà xứng đáng nhận đƣợc Nội dung tƣ tƣởng đạo đức ơng ngun tắc cơng lợi đƣợc triển khai mặt giá trị Từ nguyên tắc công lợi John Stuart Mill đƣa số quan niệm đạo đức nhƣ: hạnh phúc, tiêu chuẩn thiện - ác, lƣơng tâm Hạnh phúc đƣợc xác định sở nguyên tắc công lợi thể với nội hàm hạnh phúc cực đại hƣớng tới dành cho toàn xã hội chất lƣợng đơn giản tổng số cộng dồn sở thích hay hạnh phúc cá nhân lại thành kết lớn hay số vô nghĩa Nguyên tắc công lợi J.S.Mill hƣớng tới hạnh phúc cho ngƣời, ngƣời với ngƣời hƣớng tới lợi ích chung tồn cộng đồng Với Mill, ngƣời cần nuôi dƣỡng cho tâm hồn giá trị tốt đẹp biết hi sinh, quên hạnh phúc ngƣời khác, nghĩa vụ cá nhân tích cực tạo giá trị tốt đẹp cho thân, cho cộng đồng, cho quốc gia cho nhân loại Ông tin tƣởng ngƣời hồn tồn có khả làm đƣợc điều tốt đẹp khơng cho mà cho ngƣời khác đƣợc giáo dục tự tu dƣỡng tốt Nguyên tắc công lợi đƣợc John Stuart Mill đƣa cách thức để đạt tới hạnh phúc mà phƣơng châm sống cho ngƣời Những vấn đề đạo đ ức mà J.S.Mill đ ã đ ặt mang tính nhân đạo, cổ vũ tinh thần ngƣời vƣợt qua khó khăn để vƣơn tới điều tốt đẹp J.S.Mill có niềm tin mạnh mẽ cần ngƣời biết tự tu dƣỡng, đƣợc giáo dục tốt khơng ích kỉ, biết ngƣời khác xã hội ngày tốt đẹp lợi ích lâu dài nhân loại đƣợc đảm bảo Tuy nhiên, tƣ tƣởng đạo đức J.S.Mill không tránh khỏi hạn chế định, chẳng hạn nhƣ: 107 khó dự đốn hậu hành động, khó quán chặt chẽ việc thực nguyên tắc đạo đức cho phép có ngoại lệ xảy ra, Nhận định tƣ tƣởng đạo đức J.S.Mill, giáo sƣ Fred Wilson cho nguyên tắc công lợi không đơn chuẩn mực hay nguyên tắc đạo đức áp dụng vào thực tiễn Trên thực tế, dự án mang tính xã hội lâu dài Sự xuất đạo đức học J.S.Mill gợi mở cho nhƣ phản tiền đề, phản biện cho rằng: có nhân danh lợi ích lớn cho số ngƣời đông lựa chọn ƣu tiên, tối ƣu hoàn hảo, hợp lý để từ xây dựng thành cơng đạo đức xã hội chủ nghĩa tất ngƣời ngƣời theo nhƣ thông điệp từ Liên hợp quốc quan niệm phát triển chung cộng đồng khơng bị bỏ lại phía sau 108 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Đinh Thị Quỳnh Anh (2016), Quan niệm bầu cử John Stuart Mill tác phẩm “Ch nh thể đại diện” nghĩa Việt Nam nay, Luận văn thạc sĩ triết học, Đại học KHXH&NV, Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn Chí Bền (2016), Chuẩn mực đạo đức xây dựng, phát triển ngƣời Việt Nam thời kỳ mới, Tạp chí Khoa h c ĐHQGHN, Tập 32, tr.100-109 Hồng Văn Cảnh ( Chủ biên -2013), Giáo trình đạo đức h c, Nxb Lao động Nguyễn Trọng Chuẩn (2000), Tiến xã hội số vấn đề lý luận cấp bách, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Bùi Đăng Duy (chủ biên) (2005), Lịch sử triết h c phương Tâ đại, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Ngơ Thị Mỹ Dung (2018), Triết h c đạo đức Immanuel Kant ảnh hưởng triết h c Đức kỷ XIX, Nxb thật, Hà Nội Nguyễn Tiến Dũng (2006), Lịch sử triết h c phương Tâ , Nxb Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng (2003), Lược khảo Triết h c phương Tâ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 10 Đảng cộng sản Việt Nam (1996), Văn iện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Đảng cộng sản Việt Nam (1998), Văn iện Hội nghị Trung ương ần thứ năm hóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 12 Đảng cộng sản Việt Nam (2006), Văn iện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 13 Đảng cộng sản Việt Nam (2016), Văn iện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 109 14 Lƣu Phóng Đồng, (2004), Triết h c phương Tây đại, giáo trình hướng tới kỷ 21, (bản dịch Lê Khánh Tƣờng), Nxb Lý luận trị, Hà Nội 15 Trần Thái Đỉnh, (2019), Triết học Kant, Nxb Văn học 16 Nguyễn Vũ Hảo (Chủ biên - 2016), Giáo trình triết h c phương Tâ đại, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội 17 Nguyễn Vũ Hảo (Chủ biên - 2017), Đạo đức h c phương Tâ đại, số h c thuyết ảnh hưởng chúng Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội 18 Nguyễn Hải Hoàng (2009), Quan niệm tự tác phẩm “Bàn tự do” John Stuatr Mill, Luận văn thạc sĩ triết học, Đại học KHXH&NV, Đại học Quốc gia Hà Nội 19 Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh (2006), Giáo trình đạo đức h c Mác Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh (2008), Giáo trình đạo đức h c Mác Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 21 Học Viện cảnh sát nhân dân (2016), Chủ tịch Hồ Chí Minh tư cách, đạo đức người cán bộ, đảng viên, công tác xây dựng đảng công an nhân dân giáo dục đào tạo, Hà Nội 22 Đỗ Minh Hợp (1997): Triết h c phương Tâ đại, NXB KHXH, Hà Nội 23 Đỗ Minh Hợp, Đặng Hữu Toàn (dịch) (1996), Từ điển Triết h c phương Tâ đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 24 Đỗ Minh Hợp (2005), Tƣ tƣởng đạo đức học Gi Xáctơrơ, Tạp ch triết h c, số 11, Tr 43-54 25 Đỗ Minh Hợp (2006), Diện mạo Triết h c phương Tâ đại, Nxb Hà Nội 26 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh (2006), Đại cương lịch sử triết h c phương Tâ , Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 110 27 Đỗ Minh Hợp, Trần Thanh Giang (2010), Chủ nghĩa vị lợi nhìn từ khía cạnh đạo đức học, Tạp chí Khoa h c Đại h c Quốc gia Hà Nội, Khoa h c Xã hội Nhân văn số 26 (2010) 28 Trịnh Duy Huy (2006), Đạo đức - Đạo đức cách mạng từ cách tiếp cận khác nhau, Tạp chí Triết h c, Số 1(176), Tr 34-43 29 Nguyễn Tấn Hùng (2007), Các quan điểm khác lịch sử triết học vấn đề mƣu cầu hạnh phúc cá nhân ý nghĩa xã hội ta nay, Tạp chí Triết học, số 30 Kant (2015), Phê phán lý tính thực hành, Nxb Tri thức, Hà Nội 31 Khoa Triết học - Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Hà Nội (2007), Những vấn đề triết h c phương Tâ kỷ XX, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 32 Vũ Khiêu (1987), Góp phần nghiên cứu cách mạng tư tưởng văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 33 Nguyễn Ánh Hồng Minh (2014), Tư tưởng đạo đức tác phẩm “Chủ nghĩa công ợi” John Stuatr Mill, Luận văn thạc sĩ triết học, Đại học KHXH&NV, Đại học Quốc gia Hà Nội 34 Mill Jonh Stuart (2014), Bàn tự do, Nxb trí thức, Hà Nội 35 Mill Jonh Stuart (2014), Chính thể đại diện, Nxb trí thức, Hà nội 36 Mill Jonh Stuart (2019), Thuyết công lợi, Nxb Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh 37 Ngơ Thị Nhƣ (2012), Triết học trị J.S Mill - Giá trị học lịch sử, Luận án tiến sĩ Triết học, Trƣờng Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 38 Vũ Thị Thu Lan (2010), Đạo đức học I.Kant giá trị, hạn chế nó, Học viện khoa học xã hội, Hà Nội 39 V.I Lênin: Toàn tập (1978), Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, t 41 111 40 Phạm Minh Lăng (2001), Những chủ đề triết h c phương Tây, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 41 Nguyễn Ngọc Long (1998), Triết h c phương Tâ mác x t ảnh hưởng đến Việt Nam nay, Nxb Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh 42 Nguyễn Thị Thùy Linh (2010), “Quan niệm Chính thể J.S Mill tác phẩm Chính thể đại diện”, Luận văn cao học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 43 Marx.K Angghen.Ph (1994), Tồn tập, t20, Nxb Chính trị Quốc gia, HN 44 Hồ Chí Minh (1961), Con ngƣời xã hội chủ nghĩa, Nxb Sự Thật 45 Hồ Chí Minh: Tồn tập (2011), Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội 46 Ngô Thị Nhƣ (2012), Triết h c trị J.S Mill - Giá trị h c lịch sử, Luận án tiến sĩ Triết học, Trƣờng Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 47 Nguyễn Văn Phúc (2007), Về tính qui luật hình thành hệ giá trị chuẩn mực đạo đức mới, Tạp chí Triết học, số 3, tr 3-7 48 Nguyễn Văn Phúc (2008), Quan điểm Mác đạo đức ý nghĩa nghiệp xây dựng đạo đức Việt Nam nay, Tạp chí Triết học số 49 Sandle M (2017), Tiền Khơng mua gì, Nxb Trẻ 50 Sandle M (2017), Phải trái sai, Nxb Trẻ 51 Samuel Enoch Stumpf (2007), Lịch sử triết học luận đề, Nxb Lao động 52 Stumpf S.E., Abel D.C (2004), Nhập môn triết h c phương Tâ , NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 53 Lê Tử Thành (2014), Bốn đại thụ triết học phƣơng Tây đại Descartes, Kant, Hegel, Marx, Nxb Trẻ, Tr.69 112 53 Trƣờng Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Khoa Triết học (2007), Những vấn đề triết h c phương Tâ kỷ XX, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 54 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết h c, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 55 Nguyễn Thị Xiêm (2015), John Stuart Mill với "bàn tự do", Tạp chí Triết học số 5, tr.74-78 56 Viện khoa học xã hội nhân văn quân (2006), Chuẩn mực đạo đức người Việt Nam nay, Nxb Qn đội nhân dân 57 Ngơ Đình Xây (2004), Những biện pháp hình thành đạo đức di huấn V.I Lenin, Tạp chí Cộng sản, số 2, tr.26-28 Tài liệu nƣớc 58 John M Robson, Francis Edward Sparshott (1978): Essays on Philosophy and the Classics by J.S Mill, Routledge and Kegan Paul Press, London 59 Nicholas Capaldi (2004), J.S Mill - abiography, Cambridge university Press, London 60 John Gray and G.W Smith (1991), J S Mill on liberty in focus, Routledge 61 John M Robson, F.E.L Priestley (1985), Essays on Ethics, Religion and Society by J.S Mill, Routledge and Kegan Paul Press, London 113 ... số phạm trù đạo đức tư tưởng đạo đức Mill 61 2.2 Giá trị, hạn chế tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill ý nghĩa thời 80 2.2.1 Giá trị hạn chế tư tưởng đạo đức John Stuart Mill 80 2.3... TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA JONH STUART MILL VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỜI CỦA NÓ 55 2.1 Nội dung tƣ tƣởng đạo đức John Stuart Mill 55 2.1.1 Cơ sở xuất phát điểm tư tưởng đạo đức John Stuart Mill 55... nhằm xây dựng thành công đạo đức ngƣời Việt Nam xã hội chủ nghĩa Chính vậy, sở nghiên cứu ? ?tư tưởng đạo đức đạo đức John Stuart Mill? ?? từ rõ “ý nghĩa thời nó? ?? có giá trị lý luận thực tiễn định,