Nghệ thuật tiểu thuyết nguyễn xuân khánh qua đội gạo lên chùa

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HOÀNG THỊ THU HƢƠNG NGHỆ THUẬT TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH QUA “ĐỘI GẠO LÊN CHÙA” LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Thái Nguyên – Năm 2013 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HOÀNG THỊ THU HƢƠNG NGHỆ THUẬT TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH QUA “ĐỘI GẠO LÊN CHÙA” Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.01.21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS.TS TRỊNH BÁ ĐĨNH Thái Nguyên – Năm 2013 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tôi, kết hoạt động nghiêm túc, tìm tịi q trình nghiên cứu tơi Các nội dung nêu luận văn trung thực chưa cơng bố cơng trình khác Thái Nguyên, tháng 4, năm 2013 Tác giả luận văn Hồng Thị Thu Hƣơng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn LỜI CẢM ƠN Hồn thành luận văn, tơi xin gửi lời tri ân sâu sắc đến PGS.TS Trịnh Bá Đĩnh - người thầy tận tình giúp đỡ, hướng dẫn tơi suốt trình nghiên cứu tinh thần khoa học nhiệt thành nghiêm túc Nhân dịp này, tơi xin bày tỏ lịng biết ơn sâu sắc tới thầy cô giáo khoa Ngữ văn, khoa Sau đại học - Trường Đại học sư phạm Thái Nguyên giảng dạy giúp đỡ tơi hồn thành khố học Cuối tơi xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè đồng nghiệp quan tâm động viên, khích lệ, giúp đỡ tơi suốt thời gian học tập nghiên cứu Với trình độ kiến thức hạn chế người viết, luận văn chắn không tránh khỏi thiếu xót Kính mong nhận lượng thứ góp ý chân thành thầy, cô giáo bạn bè đồng nghiệp quan tâm đến vấn đề tìm hiểu luận văn Tơi xin trân trọng cảm ơn! Thái Nguyên, tháng năm 2013 Tác giả luận văn Hoàng Thị Thu Hƣơng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề 3 Nhiệm vụ mục đích nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn 7 Cấu trúc luận văn NỘI DUNG Chƣơng 1: HAI XU HƢỚNG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM ĐƢƠNG ĐẠI VÀ SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH 1.1 Hai xu hướng đổi tiểu thuyết 1.1.1 Xu hướng “hiện đại hóa” triệt để 11 1.1.2 Xu hướng đổi dựa lối viết truyền thống…………………… 20 1.2 Quá trình sáng tác quan niệm nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh 27 1.2.1 Quá trình sáng tác 27 1.2.2 Quan niệm nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh 34 1.2.3 Vài nét hoàn cảnh sáng tác tiểu thuyết Đội gạo lên chùa 36 Chƣơng 2: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT ĐỘI GẠO LÊN CHÙA 38 2.1 Khái niệm nhân vật tiểu thuyết 38 2.2 Các kiểu nhân vật Đội gạo lên chùa 41 2.2.1 Nhân vật hành động “tuỳ duyên” 41 2.2.2 Nhân vật tư tưởng 48 2.2.3 Nhân vật 51 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 2.2.4 Các nhân vật khác 54 2.3 Nghệ thuật thể nhân vật 56 2.3.1 Nghệ thuật thể nhân vật qua miêu tả ngoại hình 56 2.3.2 Nghệ thuật thể nhân vật qua miêu tả nội tâm 60 2.3.3 Nghệ thuật thể số phận nhân vật 65 Chƣơng 3: NGHỆ THUẬT KẾT CẤU VÀ TỰ SỰ 72 3.1 Nghệ thuật kết cấu 72 3.1.1 Mở đầu kết thúc tiểu thuyết Đội gạo lên chùa 72 3.1.2 Tổ chức kết cấu cốt truyện 74 3.2 Nghệ thuật tự 81 3.2.1 Điểm nhìn tự 81 3.2.2 Vị ngôn ngữ người kể chuyện………………………………….83 3.2.3 Các yếu tố kì ảo, ẩn dụ, tượng trưng 88 KẾT LUẬN 93 THƢ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 96 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Với lịch sử 4000 năm dựng nước giữ nước, dân tộc Việt Nam trải qua nhiều biến cố, thăng trầm song đầy hào hùng Trong trình sinh tồn, việc giữ gìn sắc văn hố người Việt ln quan tâm Do đó, mảng đề tài viết lịch sử - văn hố ln thu hút quan tâm, ý nhà văn độc giả Trong khoảng thời gian từ 1945 đến thời kỳ Đổi mới, văn học ưu tiên cho vấn đề thời nên tiểu thuyết lịch sử trọng Sau Đại hội Đảng VI (1986) với tinh thần đổi “nhìn thẳng vào thật, đánh giá thật, nói rõ thật” văn học Việt Nam có bước phát triển mạnh văn xi Trong đó, tiểu thuyết lịch sử khơng cịn bị bó buộc, chi phối nhiệm vụ trị mà tự sáng tác Vì thế, tiểu thuyết lịch sử giai đoạn gặt hái nhiều thành công với nhiều bút tên tuổi Hoàng Quốc Hải, Võ Thị Hảo, Nguyễn Xuân Khánh,… Các tác giả tiểu thuyết lịch sử thời kỳ Đổi có nhiều thể nghiệm, cách tân nhằm đem lại chuyển biến mẻ, sâu sắc tư tưởng nghệ thuật tiểu thuyết Việc tìm hiểu tiểu thuyết nói chung tiểu thuyết lịch sử nói riêng đề tài thời quan tâm sát giới nghiên cứu văn học nước nhà 1.2 Nguyễn Xuân Khánh sáng tác từ kháng chiến chống Mỹ phải sang thập kỷ đầu kỷ XXI biết đến bút tiểu thuyết hàng đầu văn học Việt Nam đại Tiểu thuyết gia “lão thành” “trình làng” ba tiểu thuyết lịch sử - văn hoá đồ sộ: Hồ Quý Ly (2000), Mẫu thượng ngàn (2006) Đội Gạo lên chùa (2011) Về tiểu thuyết lịch sử, Nguyễn Xuân Khánh quan niệm “Lịch sử kho tàng chứa đựng mơ ước ẩn ngầm vô thức tập thể cộng đồng dân tộc Viết lịch sử ta tìm hiểu dân tộc ta sâu Văn hố Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Việt vấn đề nằm dòng ấy, văn hoá làng xã” (“Chúng ta người nhà quê”, Báo Tuổi trẻ, số ngày 16-7-2006) Do đó, Đội gạo lên chùa tiếp tục mạch tự văn hoá - lịch sử Hồ quý Ly Mẫu thượng ngàn Tác phẩm viết ảnh hưởng văn hoá Phật giáo đời sống người dân nông nghiệp Bắc Bộ, qua biến thiên lịch sử Việt Nam gần trải dài suốt kỷ XX, từ cơng xây dựng khai hố thực dân Pháp, kháng chiến chống Pháp, đến cải cách ruộng đất, kháng chiến chống đế quốc Mỹ, ngày đầu thống đất nước Đội gạo lên chùa vừa đời nhận đánh giá cao giới nghiên cứu phê bình, báo chí đón nhận nồng nhiệt nhiều độc giả yêu văn học Sự thành công tác phẩm ghi nhận giải thưởng cao Hội nhà văn Việt Nam 2011, Hội nhà văn Hà Nội 2011 Và sau “xuất xưởng” hai tháng, nhà xuất Phụ Nữ chuẩn bị tái để đáp ứng đòi hỏi độc giả 1.3 Đội gạo lên chùa mắt bạn đọc nhà văn Nguyễn Xuân Khánh gần 80 tuổi, cho ta thấy bút lực dồi dào, khả sáng tạo đáng kính nể nhà văn Ngay sau xuất bản, tiểu thuyết Đội gạo lên chùa thu hút quan tâm ý xã hội trở thành tác phẩm thành công thể loại tiểu thuyết đương đại Làm nên thành công Đội gạo lên chùa khơng có nội dung tư tưởng mà cịn có yếu tố hình thức nghệ thuật đặc sắc để truyền tải tư tưởng Sẽ thật thiếu sót quan tâm tới nội dung mà quên sáng tạo, đóng góp tác giả mặt nghệ thuật Do đó, tìm hiểu Nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh qua tác phẩm Đội gạo lên chùa công việc cần thiết, giúp ta nhìn nhận tác phẩm cách tồn diện Qua tài nhà văn, đóng góp quan trọng Nguyễn Xuân Khánh cho tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ đổi Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Lịch sử vấn đề 2.1 Vài nét tác giả Nguyễn Xuân Khánh sinh năm 1933, bút danh Đào Nguyễn, quê gốc làng Cổ Nhuế - Từ Liêm - Hà Nội Năm 1953 vào đội sau ơng làm việc tạp chí Văn nghệ quân đội Báo Thiếu niên Tiền Phong Nguyễn Xuân Khánh bút đa dạng, ông sáng tác truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết dịch thuật, kể đến: - Rừng sâu (tập truyện ngắn, Nxb Văn học, 1962), - Miền hoang tưởng (tiểu thuyết, Nxb Đà Nẵng, 1990), - Hai đứa trẻ chó Mèo xóm núi (Nxb Nhi đồng, Hà Nội, 2002), - Mưa quê (Nxb Nhi đồng, Hà Nội, 2003) - Hồ Quý Ly (tiểu thuyết), 2000 Tác phẩm nhận loạt giải thưởng: Giải thưởng Cuộc thi tiểu thuyết (1998 - 2000) Hội nhà văn Việt Nam; Giải thưởng Hội nhà văn Hà Nội 2001; Giải thưởng Mai vàng Báo Người lao động, 2001; Giải thưởng Thăng Long Uỷ ban nhân dân thành phố Hà Nội, 2002 - Mẫu thượng ngàn (tiểu thuyết), 2006 Giải thưởng Hội nhà văn Hà Nội, 2006; Giải thưởng văn Doanh nhân, 2007 - Đội gạo lên chùa (tiểu thuyết), 2011 Giải thưởng Hội nhà văn Việt Nam, 2011; Giải thưởng Hội nhà văn Hà Nội 2011 - Và nhiều tác phẩm dịch Nguyễn Xuân Khánh sáng tác không nhiều tác phẩm nhà văn thực viên ngọc quý thể loại tiểu thuyết lịch sử nói riêng văn học Việt Nam thời kỳ đổi nói chung 2 Các viết có liên quan tới tác phẩm Đội gạo lên chùa Tiểu thuyết Đội gạo lên chùa sáng tác nhà văn Nguyễn Xuân Khánh tuổi “ xưa hiếm”, thành công tác phẩm lần Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn góp phần khẳng định tên tuổi tài ông tiểu thuyết Việt Nam đại Tác phẩm vừa mắt thành kiện: - Ngày 20 tháng năm 2011 Hội nhà văn Hà Nội Nhà xuất Phụ Nữ tổ chức giới thiệu tọa đàm tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Nổi bật tọa đàm số ý kiến sau: + Nhà văn Hoàng Quốc Hải người tâm huyết với loại tiểu thuyết lịch sử nêu điều tâm đắc tiểu thuyết Đội gạo lên chùa tác giả Nguyễn Xuân Khánh: “Anh đụng đến vấn đề chất văn hố Việt, Mẫu thượng ngàn - tượng văn hoá Việt; đạo Phật - tượng văn hoá du nhập Việt hoá Đội gạo lên chùa lời cảnh báo giá trị cốt yếu, sâu thẳm, đẹp đẽ văn hoá Việt bị phá huỷ, dần biến mất”[21] + Nhà nghiên cứu trẻ Phạm Xn Thạch nhìn nhận góc độ khác góc độ hình thức thể loại độc đáo Đội gạo lên chùa tương quan phát triển tiểu thuyết đại Đó “Nguyễn Xuân Khánh trường hợp độc đáo thể nghiệm, đột phá hình thức trở nên bão hồ ơng lại trở với dạng sơ khai tiểu thuyết: tiểu thuyết truyền thống”[21] Khơng nhìn nhận nhận hình thức thể loại, Phạm Xuân Thạch rằng, tiểu thuyết Đội gạo lên chùa cho ta nhìn sâu sắc giá trị văn hoá, tinh thần người Việt vận động lịch sử Đó “Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh giống “kẻ cạnh tranh” sử học, buộc phải nhìn thực lịch sử với mắt phức tạp Nó buộc ta phải suy tư móng tồn bền bỉ làng xã đồng Bắc Bộ, chế tự điều tiết mặt tinh thần bị vận động lịch sử tàn phá…”(trang bìa - Tiểu thuyết Đội gạo lên chùa) Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 86 ngôn ngữ người kể chuyện: “buồn thay”, “ôi chao”, “Trời ơi”…Khi kể chuyện sư cụ bi bắt giam, bị đánh đập, tra khảo người đọc không thấy tàn ác kẻ thù người dân Việt nói chung với người tu hành nói riêng Đồng thời ta thấy cảm xúc người kể chuyện tâm trạng lo sợ, tức giận, oán hận để hoài nghi việc phải sống đúng… Với lớp ngôn ngữ đặc tả, ác lên tác phẩm cụ thể chân thực Vấn đề chiến tranh, cải cách ruộng đất khơng cịn đề tài mẻ với văn học song Đội gạo lên chùa nhà văn không ngại ngần sai lầm lịch sử mà văn học thời ngại nói đến Đó tội ác man rợ kẻ thù, Nguyễn Xuân Khánh miêu tả hành hình thầy giáo Hải “Cái đầu lâu bị kéo mạnh văng ra, đập vào mặt làm mặt nhoe nhoét máu Cái thân hình đầu máu phun thành vòi Cái vòi máu đỏ theo nhịp tim lúc lên cao lúc xuống thấp Người đứng xem cảm nhận nhịp đập tim qua luồng máu chảy Còn đầu lâu thầy giáo Hải rời khỏi cổ mà đơi mắt cịn chớp chớp đơi mơi cịn mấp máy”[36, tr.421-422] Đó quang cảnh đấu tố cải cách ruộng đất Trong cải cách có bao người bị tố oan, bị chết oan, người vô tội bị liên đới phải chịu hình phạt Với ngơn ngữ đặc tả người kể chuyện dựng lên cảnh đấu tố địa chủ Chánh Long với tư “bị treo ngược lưng bán cho trời, mặt cúi xuống đất (…) Cái bụng cong thõng xuống Hai khuỷu tay kéo lên khỏi lưng trông hai châu chấu Cái thân người, đôi chân, đôi tay bị trọng lượng kéo xuống nên coi gần bất động Chỉ cổ, đầu tự họat động”[36, tr.540-541] Đây nhìn thẳng vào thật, nói thật, “nhận thức lại” đổi tư tiểu thuyết Nhà văn không bộc lộ Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 87 thái độ tố cáo, phanh phui tội ác mà người đọc thấy xót xa, nhìn nhận lại lịch sử thời qua Trong Đội gạo lên chùa ngôn ngữ ngữ người kể chuyện đầy chất thơ, lãng mạn miêu tả vẻ đẹp thiên nhiên: cảnh mùa lúa chín, mùa hoa dẻ, cảnh hồng Tây Ngun, cảnh bình minh Trường Sơn Chẳng hạn cảnh bình minh Trường Sơn miêu tả đẹp mỹ lệ “Mặt trời lúc chịu nhô lên khỏi dãy núi, lấp ló sau sương đục Ánh sáng sương đùa giỡn nhau, tạo bầu trời quang cảnh núi non mĩ lệ Thiên nhiên hoạ sĩ vẽ lại xố Gió thổi, sương tan Một đám mây xa xa ánh mặt trời núp phía sau biến thành đám mây ngũ sắc Dãy núi xanh sẫm nhiên đổi màu Cả vạt rừng bao la long lanh, cánh rừng nhìn qua kính vạn hoa”[36, tr.788] Người kể chuyện dẫn người đọc không tham dự vào kiện lịch sử mà giây phút để cảm nhận vẻ đẹp thiên nhiên xứ sở Với ngơn ngữ trữ tình đằm thắm người kể chuyện góp phần tạo nên sức lơi độc giả đến với Đội gạo lên chùa Ngoài ra, Đội gạo lên chùa bắt gặp đan xen, hồ quện ngơn ngữ người kể chuyện ngôn ngữ nhân vật Nhiều khó phân biệt đâu ngơn ngữ nhân vật, đâu ngôn ngữ người kể chuyện Chẳng hạn “Ông cử Mậu nhà nho khiết Ơng khơng cực đoan tới mức xích đạo Phật Tuy nhiên ông tin tưởng vào nhập tích cực đạo nho Muốn thương yêu đồng loại ư? Hạnh phúc cho người ư? Thế cõi đời mà sống Can chi mà phải xa lánh trần gian”[36, tr.256] Sự song hành, bổ trợ cho hai vai kể tiểu thuyết Đội gạo lên chùa tạo nên sức lôi tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh Qua ngôn ngữ người kể chuyện cho thấy trường nhìn, quan điểm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 88 nhà văn sức sống bền vững văn hoá Phật giáo tâm hồn người Việt ngày tháng lịch sử dân tộc 3.2.3 Các yếu tố kì ảo, ẩn dụ, tƣợng trƣng *Yếu tố kì ảo Yếu tố kì ảo xuất từ lâu lịch sử văn học Để phán ánh nhận thức “ngây thơ” người, từ thời cổ đại yếu tố kì ảo xuất tác phẩm văn học dân gian Yếu tố kì ảo xuất phát triển chung văn học từ cổ đại đến trung đại, đại, nhiên giai đoạn xuất yếu tố đậm nhạt khác Trước năm 1975 với mục đích văn học phục vụ chiến đấu nên yếu tố kì ảo có dịp xuất tác phẩm Đến năm 1986 với tinh thần đổi mới, nhà văn sử dụng yếu tố kì ảo thủ pháp nghệ thuật hữu hiệu để thể quan niệm sống người Các nhà tiểu thuyết Việt Nam cuối kỉ XX Nguyễn Bình Phương, Tạ Duy Anh, Hồ Anh Thái…đã đưa yếu tố kì ảo vào tác phẩm nhằm phản ánh đời sống khách quan đời sống tinh thần, tâm linh người đại Trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn tiếp tục đưa vào tác phẩm yếu tố kì ảo Đây tiếp nối thủ pháp nghệ thuật nhà văn Hồ Quý Ly Mẫu thượng ngàn Ở Đội gạo lên chùa yếu tố kì ảo tác phẩm khơng nhiều song qua nhà văn lão thành bộc lộ suy nghĩ, quan niệm riêng sống Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh dụng cơng xây dựng yếu tố kì ảo đặc trưng với mơ típ chết liền với trở hồn Trong tác phẩm nhà văn người chết trở với người sống qua dấu hiệu khác lạ Đó em Choắt - em Sinh (sư Vô Uý) chết lên ba tuổi, Sinh thương khóc em, xin em hồn xảy “Tối mùa hè oi ả Khơng gió Cây nhãn đứng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 89 im Bụi tre không lắc lư cót két Ba cau trước nhà hai thẳng im phăng phắc Chỉ có cau đung đưa, tàu cau rung lên bần bật múa, gọi, vẫy tay‟‟[36, tr.332] Hay bà Thêu thắp hương khấn hồn Thêu điều tương tự xảy “Trời khơng có sợi gió Cây cối vườn đứng im phăng phắc Thế mà dưng lan lay động múa lên, rung lên bần bật”[36] Trong niềm tin nhiều người dân Việt, người có phần hồn phần xác Khi người chết tức phần xác thịt thơ tục bên ngồi cịn linh hồn sống chờ đầu thai vào kiếp khác Hay trở linh hồn nhập vào sinh thể sống cõi trần Đó hồn cô Thắm, ông cụ Khố bà vãi Thầm hình hài đom đóm, trở để báo mộng, để gặp lại người thân yêu Đó cịn người cõi âm trở đối thoại, nói chuyện với người sống cõi vô thức Giữa người cõi trần người cõi âm ln có sợi dây vơ hình gắn kết Yếu tố kì ảo giúp nhà văn khai thác giới tâm linh người, đồng thời đưa người đọc đến với nhận thức ý nghĩa, giá trị sống người Trong tác phẩm, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh không đặt vấn đề khát vọng sống người mà quan trọng sống Con người phải có cách ứng xử với đời cho mà thời đại giá trị đạo đức, lối sống bị tha hoá, xuống cấp Yếu tố kì ảo trở thành phương tiện tuyệt diệu để nhà văn đề cập đến vấn đề nhân sinh, kiếp người Không phải ngẫu nhiên sư cụ Vô Uý kể cho tiểu An nghe câu chuyện nhờ tâm từ bi mà đức Thế Tơn cảm hố voi say Hay hùm - đệ tử Khoan Hồ sư Vơ lại có khả phân biệt kẻ xấu người tốt, hành xử nhuốm màu từ bi đạo Phật Đạo Phật không chủ trương bạo lực triết lý sống đạo Phật hướng người đến với thiện, làm điều thiện Chính thế, thiện khơng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 90 cảm hoá người mà cịn có khả cảm hố lồi vật Qua yếu tố kì ảo đó, nhà văn khẳng định sức mạnh vơ hình tâm từ, bi, hỉ, xả nhà Phật Đó niềm tin vào Phật tính người nhà văn Như vậy, với yếu tố kì ảo Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh khẳng định đẹp, tốt người ln tồn tại, giúp người vượt lên khổ đau đời Đồng thời tác giả thể sức mạnh, vẻ đẹp đạo Phật văn hoá tâm linh người Việt Nam *Ẩn dụ, tượng trưng Ẩn dụ tượng trưng hai phương thức chuyển nghĩa từ ngữ, hai phương thức thực chức làm lên vật, tượng tương quan ý nghĩa khác nhau, có nghĩa từ vốn biểu thị đối tượng lại chuyển sang biểu thị đối tượng khác Theo Từ điển thuật ngữ văn học, ẩn dụ hiểu “phương thức tu từ dựa sở đồng hai tượng tương tự, thể qua kia, mà thân nói tới giấu cách kín đáo”[23] Cịn tượng trưng „„là ẩn dụ đặc biệt, quy ước khiến người hiểu rõ từ ngữ biểu thị đối tượng khác nội dung ngữ nghĩa thơng thường nó”[18, tr.153] Mọi tượng trưng hình tượng, tượng trưng phần mà hình tượng vượt khỏi Trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn sử dựng phương thức chuyển nghĩa việc xây dựng hình tượng Đó hình tượng gợi lên thiện - ác hữu đời Nhân vật Bernard phần I tác phẩm hình tượng mang nhiều ý nghĩa Trước hết, Tây lai Bernard Martinot hình tượng tượng trưng cho ác Nhân vật Tây lai sản phẩm phối kết người lính Pháp xâm lược Việt Nam Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 91 người đàn bà Việt Trong người Bernard mang hai dịng máu Pháp - Việt Bernard chấp nhận thực có lẽ số phận nhân vật khác Song trước biến cố thời đại, gia đình thân (cách mạng tháng Tám thành cơng, người yêu lấy chồng, cậu mẹ bị chết), Bernard tâm tẩy rửa, gột dòng máu da vàng chảy Chính điều khiến cho tâm hồn Bernard trở thành chiến trường cuối y ngả hẳn phía người cha Từ trở thành “kẻ xâm chiếm” với quan điểm “ kẻ nhân đạo, kẻ tự sát” [36] Bernard thân ác với hàng loạt tội ác: mổ bụng chị chiến sỹ cách mạng lấy bào thai tháng tuổi, cảnh thầy giáo Hải bị tra tấn, bị chặt đầu, mổ bụng trôi sông, cảnh xác người bị cắt toang cuống họng miếu hoang đồng, tra tấn, đánh đập người tu hành… Hình tượng Bernard khơng tượng trưng cho ác mà đấu tranh liệt hai văn hoá: văn hoá địa người Việt văn hoá Pháp, văn hoá ngoại lai; đạo Phật Thiên chúa giáo Đó chiến đấu giữ gìn sắc văn hoá người Việt thời kỳ biến động lịch sử Cuối chết bi thảm Bernard khẳng định trường tồn văn hoá địa, đạo Phật đời sống tinh thần người dân Việt Trong Đội gạo lên chùa đối lập với hình tượng Benard hình tượng sư cụ Vơ Uý - tượng trưng cho thiện, hướng người tới điều tốt đẹp Đó người ln mở rộng trái tim, dang tay cứu vớt sinh linh Với lịng từ bi , sư cụ Vơ Uý chở che cho chị em An, Nguyệt khơng nơi nương tựa, cảm hố sư Khoan Độ…Khơng việc làm, hành động cụ thể mà Sư Vơ cịn ln hướng người khác hành thiện Cách hành xử vị chân tu có sức lan toả đến nhiều người An, Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 92 Trắm, Huệ, Hiếu… để lúc khó khăn họ yêu thương, che chở, đùm bọc Ngoài ra, tác phẩm cịn thấy hình ảnh đom đóm xuất nhiều lần Hình ảnh Đom đóm không trở thành tên địa danh “Đồi Đom Đóm” mà cịn Nguyễn Xn Khánh dùng để đặt tên chương tác phẩm Đom đóm loài sinh vật nhỏ bé, sống nơi ẩm thấp, điều đặc biệt lồi vật có khả tự phát sáng đêm tối Hình ảnh đom đóm tác phẩm khơng thân, nơi trở linh hồn người chết mà cịn hình ảnh người dân Việt Nam nhỏ bé bão táp lịch sử ln có niềm tin, nghị lực sức mạnh vượt qua đau thương mát để tiếp tục sống Có thể thấy Đội gạo lên chùa với phương thức ẩn dụ, tượng trưng nhà văn Nguyễn Xuân Khánh xây dựng hình tượng nghệ thuật để lại ấn tượng sâu sắc lòng người đọc Qua hình tượng người đọc khơng trăn trở suy tư thực lịch sử tác phẩm mà vấn đề sống Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 93 KẾT LUẬN Đề tài viết lịch sử - văn hoá sau Đổi mảng đề tài lớn, có sức thu hút hấp dẫn nhiều nhà văn Tiểu thuyết lịch sử dần có chỗ đứng khẳng định vị thể loại văn học Việt Nam đương đại Tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh tượng độc đáo văn học Việt Nam thời kì đổi Nhà văn khẳng định vị tài với thể loại tiểu thuyết lịch sử - văn hoá Với tinh thần dân chủ “Nhìn thẳng vào thật, đánh giá thật, nói rõ thật” tiểu thuyết Đội gạo lên chùa thể kiến giải nhà văn người, lịch sử - văn hoá dân tộc Việt Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh để lại dấu ấn quan trọng tiểu thuyết lịch sử Việt Nam đương đại, đồng thời thể vận động, phát triển cách tân thể loại tiểu thuyết lịch sử Trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa, Nguyễn Xuân Khánh thành công xuất sắc nghệ thuật xây dựng nhân vật Nhà văn xây dựng giới nhân vật đặc sắc, sinh động loại kiểu Tài ông thể ông xây dựng lên kiểu nhân vật: nhân vật hành động “tuỳ duyên”, nhân vật tư tưởng, nhân vật nhân vật khác Qua kiểu nhân vật này, Nguyễn Xuân Khánh cho người đọc tiếp cận với giới nhân vật đông đảo, độc đáo, nhân vật cá tính hoá, biểu tượng nghệ thuật đa nghĩa nhằm khám phá đời sống phong phú phức tạp người Về nghệ thuật thể nhân vật Đội gạo lên chùa, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh vận dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật sở kế thừa thủ pháp nghệ thuật truyền thống đồng thời có tìm tịi, đổi Với bút pháp miêu tả, nét vẽ linh hoạt, dứt khoát, nhân vật tác phẩm lên sinh động, người dáng vẻ riêng Đặc biệt nhà Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 94 văn ưu miêu tả vẻ đẹp ngoại hình nhân vật nữ Hầu hết nhân vật nữ lên với vẻ đẹp tràn trề phồn thực Từ vẻ đẹp ngoại hình, nhà văn cho người đọc thấy vẻ đẹp tâm hồn nhân vật Với thủ pháp độc thoại nội tâm tra vấn nội tâm, nhà văn tái tranh đời sống nội tâm phong phú phức tạp nhân vật Nhà văn nhân vật tự bộc lộ tính cách, tự nói lên suy nghĩ, cảm xúc chân thực Đọc Đội gạo lên chùa người đọc thấy nhân vật tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh người đời thường với đủ cung bậc cảm xúc, tình cảm Viết lịch sử, Nguyễn xuân Khánh đặc biệt quan tâm đến số phận người Nhà văn sâu khám phá góc khuất số phận cá nhân với buồn vui, trăn trở Đặc biệt người có số phận bi kịch mang nhiều bi kịch nhân vật Bernard, bà Nấm, người vợ lẽ địa chủ…Nhà văn sâu lý giải nguyên dẫn đến bi kịch số phận họ Qua gợi cho độc giả chiêm nghiệm, suy nghĩ đời, người Trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nghệ thuật kết cấu tự đặc biệt, tạo nên nét riêng cho tiểu thuyết lịch sử - văn hoá Nguyễn Xuân Khánh Kết cấu phương diện sáng tạo nghệ thuật Nó có vai trị trực tiếp việc tổ chức hệ thống tính cách nhân vật, hệ thống kiện Trong Đội gạo lên chùa, nhà văn tập trung thể kết cấu qua mở đầu kết thúc tiểu thuyết, qua tổ chức cốt truyện, qua kết cấu không gian thời gian Chính kết cấu thể qua phương diện nêu cho thấy cách tân nghệ thuật tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh Tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh có đột phá điểm nhìn tự sự, tác phẩm nhà văn xây dựng nhiều điểm nhìn khác nhau, ln có đan xen, chuyển đổi điểm nhìn người kể chuyện xưng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 95 Tôi người kể thứ ba giấu mặt Với tinh thần gia tăng đối thoại nhà văn trao cho nhân vật quyền ngang hàng với người kể chuyện từ điểm nhìn bên ngồi Sự kết hợp nhiều điểm nhìn tạo điều kiện cho nhà văn sâu khám phá tâm trạng nhân vật, đồng thời tạo cho tác phẩm có cấu trúc đa tầng Đồng thời tạo cảm giác cho người đọc tham gia vào câu chuyện, đối thoại với nhân vật, đối thoại với lịch sử Ngôn ngữ tiểu thuyết Đội gạo lên chùa thể sáng tạo độc đáo nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Ngôn ngữ người kể chuyện tác phẩm vừa mang tính chủ quan khách quan Qua ngôn ngữ người kể chuyện cho thấy trường nhìn, quan điểm nhà văn sức sống trường tồn văn hoá Phật giáo tâm hồn người dân Việt năm tháng thăng trầm lịch sử Đồng thời với phương thức chuyển nghĩa Ẩn dụ, tượng trưng, yếu tố kì ảo tạo nên cho tác phẩm hình tượng để lại ấn tượng sâu sắc lịng người đọc góp phần tạo nên tính đa nghĩa, nhiều tầng bậc cho tác phẩm Khi nghiên cứu tìm hiểu Nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh qua Đội gạo lên chùa nhận thấy tác giả khẳng định cá tính độc đáo viết mảng đề tài lịch sử - văn hoá Việc khảo sát, phân tích đặc sắc nghệ thuật tiểu thuyết Đội gạo lên chùa không dừng lại số vấn đề tìm hiểu mà cịn nghiên cứu nhiều phương diện khác Vì vậy, tiếp tục tìm hiểu đề tài nghệ thuật thuật tiểu thuyết lịch sử sau đổi thời kỳ hướng cần thiết cho việc tiếp cận tiểu thuyết lịch sử đóng góp cho lịch sử văn học Việt Nam đương đại Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 96 THƢ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Hà An (2012), “Nguyễn Xuân Khánh: Lịch sử đinh treo cho văn chương”, http://vnexpress.net, ngày 16/10/2012 Vũ Tuấn Anh (1995), “Đổi văn học phát triển”, Tạp chí văn học, (số 4) Tạ Duy Anh (2002), Đi tìm nhân vật, Nxb Văn hố dân tộc Tạ Duy Anh (2004), Thiên thần sám hối, Nxb Đà Nẵng Tạ Duy Anh (2004), Lão Khổ, Thiên thần sám hối, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2008), Giã biệt bóng tối, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Nguyễn Thị Ngọc Anh (2008), Yếu tố kì ảo tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương, Luận văn thạc sỹ ngữ văn, Đại học sư phạm, Đại học Thái Nguyên Lại Nguyên Ân (2002), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Lê Huy Bắc (1998), “Giọng giọng điệu văn xi đại”, Tạp chí văn học (số 9) 10 Lê Thị Thanh Bình (2007), “Nguyễn Xuân Khánh từ miền hoang tưởng”, http://antgct.cand.com.vn, ngày 13/2/2007 11 Hoàng Cát, “Tiểu thuyết Hồ Quý Ly - thưởng thức cảm nhận”, tạp chí Sách 2000 12 Lê Nguyên Cẩn (1999), Cái kì ảo tác phẩm Balzac, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội, Hà Nội 13 Châu Diên (2006), “Nguyễn Xuân Khánh giành lại sắc”, đăng http:// vtc.vn, ngày 17/7/2006 14 Đoàn Ánh Dương (2012), “Nguyễn Xuân Khánh tiểu thuyết văn hố - lịch sử”, http://qdnd.vn, ngày 22/3/2012 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 97 15 Phan Cư Đệ (1974), Tiểu thuyết Việt Nam đại, tập1,2, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 16 Phan Cự Đệ (1978), “Mấy ý kiến đổi tư lý luận, phê bình văn học”, Văn nghệ quân đội, (số 12), Tr 108 - 114 17 Nguyễn Đăng Điệp (chủ biên) (2012), Lịch sử văn hố nhìn nghệ thuật Nguyễn Xn Khánh, Nxb Phụ Nữ 18 Hà Minh Đức (chủ biên), (1997), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 19 Nguyễn Việt Hà (1999), Cơ hội chúa, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 20 Nguyễn Việt Hà (2005), Khải huyền muộn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 21 Thu Hà (2011), “Nguyễn Xuân Khánh: Đội gạo lên chùa”, http:// www Baomoi.com 22 Lê Bá Hán (chủ biên) (1999), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội 23 Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 24 Võ Thị Hảo (2005), Giàn thiêu, Nxb Phụ Nữ 25 Hoàng Việt Hằng (2011), “Thong thả kiếp người đội gạo lên chùa”, http://lethieunhon.com, ngày 24/06/2011 26 Hoàng Thị Thuý Hoà (2007), Đặc điểm tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh (qua hai tác phẩm Hồ Quý Ly Mẫu Thượng Ngàn), Luận văn thạc sỹ Ngữ văn, Đại học Vinh 27 Nguyễn Trọng Hoàn (2004), Nguyễn Minh Châu tác gia tác phẩm, Nxb Giáo Dục, Hà Nội 28 Nguyễn Thị Huệ (2009), Văn xuôi khởi nguồn đổi mới, Nxb Công an nhân dân 29 Vĩnh Hưng (2011), “Người đưa lịch sử vào tiểu thuyết”, http://vietnam.vnanet.vn, ngày 1/12/2011 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 98 30 Yên Hương (2001), “Lịch sử mặt sách”, Hà Nội Mới, tháng năm 2001 31 Ma Văn Kháng(1995), Đám cưới khơng có giấy giá thú, Nxb Văn học, Hà Nội 32 Ma Văn Kháng (1996), Mưa mùa hạ, Nxb Văn học, Hà Nội 33 Ma Văn Kháng (2007), Mùa rụng vườn, Nxb Lao Động, Hà Nội 34 Nguyễn Xuân Khánh (2006), Mẫu thượng ngàn, Nxb Phụ Nữ 35 Nguyễn Xuân Khánh (2007), Hồ Quý Ly, Nxb Phụ Nữ 36 Nguyễn Xuân Khánh (2011), Đội gạo lên chùa, Nxb Phụ Nữ 37 Nguyễn Xuân Khánh, “Nghề văn thật hấp dẫn”, http://www Nhandan.com.vn 38 Khrápchencơ (1978), Cá tính sáng tạo nhà văn phát triển văn học, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội 39 Kundera (1998), Nghệ thuật tiểu thuyết, Nxb Đà Nẵng 40 Phong Lê (1985), Trên hành trình 40 năm văn xi: ngơn ngữ giọng điệu 41 Phong Lê (1994), Văn học công đổi mới, Nxb Hội nhà văn 42 Nguyễn Văn Long, Lã Nhâm Thìn (2006), Văn học Việt Nam sau 1975 vấn đề nghiên cứu giảng dạy, Nxb Giáo dục, Hà Nội 43 Nguyễn Văn Long, Lê Thị Thu Hằng (2012), “Những cách tân nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đầu kỷ XXI”, http://yume.vn/news, ngày 25/10/2012 44 Lê Lựu (2003), Thời xa vắng, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 45 Phương Lựu - Trần Đình Sử - Nguyễn Xuân Nam - Lê Ngọc Trà - La Khắc Hồ - Thành Thế Thái Bình (2003), Lí luận văn học, Nxb Giáo Dục, Hà Nội Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 99 46 Mikhain Bakhtin (2003), Lý luận thi pháp tiểu thuyết (Phạm Vĩnh Cư dịch), Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 47 Nguyễn Đăng Mạnh (1985), “Về xu hướng tiểu thuyết phát triển”, Nhân dân (26/10) 48 Nguyễn Đăng Mạnh (1985), “Lý luận phê bình văn học- Những vấn đề đặt ra”, Văn nghệ Quân đội (Số 4), Tr.103 49 Nguyễn Đăng Mạnh (2002), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 50 Lã Nguyên (1991), “Nguyễn Minh Châu trăn trở đổi tư nghệ thuật”, in Nguyễn Minh Châu – Con người tác phẩm, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 51 Nhiều tác giả (1980), Lý luận văn học vấn đề suy nghĩ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 52 Nguyễn Bình Phương(1991), Vào cõi, Nxb Thanh niên 53 Nguyễn Bình Phương (1994), Những đứa trẻ chết già, Nxb Văn học 54 Nguyễn Bình Phương (1999), Người vắng, Nxb Văn học 55 Nguyễn Bình Phương (2000), Trí nhớ suy tàn, Nxb Thanh niên 56 Nguyễn Bình Phương (2004), Thoạt kỳ thuỷ, Nxb Văn học 57 Nguyễn Bình Phương (2006), Ngồi, Nxb Đà Nẵng 58 Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 59 Trần Đình Sử (2001), “Mấy vấn đề quan niệm người văn học Việt Nam kỷ XX”, Tạp chí văn học 60 Trần Đình Sử (2003), Lý luận phê bình văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 61 Trần Đình Sử (2004), Tự học- số vấn đề lý luận lịch sử, Nxb Đại hoạc sư phạm Hà Nội, Hà Nội 62 Dương Tử Thành (2012), “Nguyễn Xuân Khánh: Tôi cố gắng sống từ bi hỉ xả”, http:// www.evan.unexpress,net , 18/1/2012 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 100 63 Bùi Việt Thắng (2005), Tiểu thuyết đương đại, Nxb Quân đội nhân dân 64 Bích Thu (2001), „Những nỗ lực sáng tạo tiểu thuyết Việt Nam từ sau đổi mới, Những vấn đề lý luận lịch sử văn học‟, tr.567- 593 65 Bích Thu (2006), “Một cách tiếp cận tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ đổi mới”, Tạp chí dạy học ngày (Số 11), Tr 15 66 Mai Anh Tuấn (2012), “Tiểu thuyết tham khảo phật giáo” Đọc Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh, tapchinhavan.vn, ngày25/7/2012 67 Hà Xuân Trường (1991), Có đổi thực văn học Toạ đàm “Văn học đổi phát triển” Tạp chí Cộng Sản (12) Tr 49-50 68 Nguyễn Khắc Trường (2006), Mảnh đất người nhiều ma, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 69 Võ Văn (2011), “Về cách tân tiểu thuyết”, đăng http://Phongdiep.net 70 Trần Quốc Vượng (1999), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn ... tác tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Phần luận văn tiến hành khảo sát, phân tích đặc sắc nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh qua tác phẩm Đội gạo lên chùa về: nghệ thuật xây dựng nhân vật, nghệ. .. thuyết Đội gạo lên chùa (Nguyễn Xuân Khánh) Những tác phẩm khác Nguyễn Xuân Khánh, luận văn sử dụng để đối chiếu, tham khảo, củng cố thêm nhận định nghệ thuật tiểu thuyết ông qua tác phẩm Đội gạo lên. .. tác quan niệm nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh 27 1.2.1 Quá trình sáng tác 27 1.2.2 Quan niệm nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh 34 1.2.3 Vài nét hoàn cảnh sáng tác tiểu thuyết Đội