Dạy học những biểu tượng văn hóa việt cho người nước ngoài

A /, _ _ /? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI DẠY - HỌC NHỮNG BIỂU TƯỢNG VĂN HÓA VIỆT CHO NGƯỜI NƯỚC NGỒI TS Lương Minh Chung Khoa Đơng phương học, Trường Đại học Bà Rịa - Vũng Tàu Tóm tắt Dạy - học biểu tượng văn hóa Việt cho người nước ngồi đường hướng có ý nghĩa bối cảnh hội nhập quốc tế Từ việc xâu chuỗi, giải thích giá trị biểu tượng, viết giúp người học có nhìn sâu ứng xử, sắc văn hóa Việt Nam Tiếp nữa, tính chất khoa học văn hóa thiên thực nghiệm, nên tiêu chí vận dụng phương pháp dạy - học không nặng lý thuyết mà mang tính thực tiễn Abstrac Teaching and learning Vietnamese cultural symbols fo r foreigners are the meaningful way in the international integral context Getting in touch, explaining the value o f the symbol, this writing helps learners have the deeper view in behaving, the character o f Vietnamese culture Furthermore, due to the quality o f cultural science trends to experiments, one o f the criteria applies in teaching-learning method is not only focusing on the theory but also the reality Về khái niệm biểu tượng Biểu tượng (symbol) thuật ngữ dùng phổ biến lĩnh vực đời sống Trong triết học, tâm lý học, biểu tượng dùng giai đoạn tư (trước cảm giác, tri giác, sau khái niệm) vật, tượng Theo nghĩa hẹp, “biểu tượng phương thức chuyển nghĩa lời nói loại hình tượng nghệ thuật có khả truyền cảm lớn, vừa khái quát chất tượng đấy, vừa thể quan niệm, hay triết lý sâu xa người, đời” [5] Theo nghĩa rộng, biểu tượng dùng để nói trữ lượng văn hóa sử dụng lĩnh vực sáng tạo tinh thần, hình ảnh ngôn ngữ Về chế, biểu tượng tồn hai mặt: biểu đạt biểu đạt Nói cách khác, dấu kín phô khoe, ổn định phái sinh Hơn nữa, chặng đường phát triển, dân tộc có ý thức sáng tạo thêm biểu tượng chuyên dụng, đặc thù, đồng thời xâu kết chúng lại góp phần cải tạo thực tiễn Chẳng hạn, biểu tượng tuyết tưng bừng rực rõ, bầu trời xanh thẳm, muối bánh mì biểu đạt cho tính cách đơn hậu, khoan hịa người Nga; sơng Trường Giang, Hồng Hà, núi Thái Sơn, Nga Mi, cơng trình Vạn Lý Trường Thành, cung A Phịng biểu đạt cho cá tính ưa thích phóng khống lớn lao, kỳ vĩ vĩnh người Trung Quốc Đối với người Việt, biểu tượng đa, bến nước, sân đình gắn liền với cộng đồng làng xã, với cư dân nơng nghiệp nên tươi mát, hiền hịa, dịu dàng mn thuở Vì lẽ đó, tiếp cận giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, dù muốn hay không, người ta khơng thể bỏ qua chuỗi biểu tượng Bởi vì, qua biểu tượng, người học hiểu sâu dân tộc ứng xử với tự nhiên, xã hội nhân sinh cách Con đường giúp họ hình thành sắc để ứng phó với biến đổi Bước đầu lý giải giá TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 31 A /, _ _ _ /? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI trị văn hóa truyền thống, chúng tơi khơng có tham vọng giới thiệu tất biểu tượng văn hóa Việt, mà vào tìm hiểu số biểu tượng quen thuộc, góp phần làm thỏa mãn nhu cầu hưởng thụ giá trị tinh thần người học bối cảnh giao lưu văn hóa tồn cầu Nhận diện văn hóa dân tộc qua biểu tượng Biểu tượng dân tộc đa dạng, muôn màu Trong giao diện văn hóa có sắc, chuỗi biểu tượng gắn với lĩnh vực tinh thần mà cộng đồng ngữ cho hay, tốt lành, bổ ích Ở góc nhìn rộng, có biểu tượng lúc đầu riêng tộc người, dần dần, chúng dân tộc khác tiếp nhận, thâu nạp, tôn vinh trở thành biểu tượng phổ quát mang tính nhân loại Chẳng hạn, chim bồ câu biểu tượng hịa bình; thập giá biểu tượng tình thương lịng bác vô biên; rồng biểu tượng quyền lực, rắn biểu tượng cho kẻ xấu xa, độc ác; trái tim biểu tượng cho lòng yêu thương, che chở; tòa sen biểu tượng cho thánh thiện, cao Ở góc nhìn hẹp, có biểu tượng gắn liền với đời sống tinh thần cộng đồng, bao quát lĩnh vực chuyên biệt Nếu đất nước có quốc kỳ, quốc ca, quốc huy, quốc hoa, quốc phục , chí quốc tửu, tộc người, lĩnh vực, ngành nghề có số biểu tượng đặc thù, tạo nên “thương hiệu”, cước riêng sống động hấp dẫn Đối với văn hóa Việt, chúng tơi giới thiệu số biểu tượng quen thuộc, dễ nhận diện, lý giải ý nghĩa chúng, nhằm đáp ứng yêu cầu ngành học “Tiếng Việt Văn hóa Việt Nam cho người nước ngồi” Bởi nói hai nhà nghiên cứu văn hóa người Pháp Jean Chevalier Alain Gheerbrant “Thấu hiểu ý nghĩa biểu tượng cá nhân hay dân tộc tức hiểu đến tận 32 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO người dân tộc ấy” [3] 2.1 Trước hết, trống đồng cồng chiêng hai biểu tượng khơng có chức mặt nhạc khí, mà cịn có ý nghĩa uy quyền, tơn giáo, tâm linh Trong chiến tranh lạc, âm tiếng trống đồng cồng chiêng tín hiệu thúc giục, đồn kết người bảo vệ cộng đồng Do tính chất quan trọng nó, nên hai biểu tượng dùng vào thời điểm định, có liên quan đến vận mệnh cộng đồng, phục vụ cho dịp lễ tết, hội hè Dựa vào kích thước, họa tiết nó, người ta nhận quyền lực giàu có thủ lĩnh lạc Khi chủ nhân qua đời, người ta chôn theo loại trống đồng linh vật đơn sơ, thơ giản, cịn loại trống đồng tinh xảo giữ lại báu vật gia truyền Lúc lạc bị xâm chiếm, người Việt cổ thường giữ gìn, cất giấu loại trống đồng tinh xảo cách chôn xuống đất, ném xuống đáy ao theo chiều lật ngửa (như đặt vào khuôn) Theo tài liệu khảo cổ học, trống đồng tìm thấy với số lượng lớn lưu vực sông M ã khắp vùng châu thổ sông Hồng Về họa tiết, mặt trống, tang trống, thân trống, chân trống thông điệp cho nhân sinh quan Việt, văn hóa lúa nước người Việt Lý giải giá trị lớp lang hoa văn mặt trống đồng, giới nghiên A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI cứu đưa nhiều ý kiến khác nhau, song nhận thấy ba nội dung sau: 1/ vị trí trung tâm hình ảnh mặt trời tỏa sáng, với ý nghĩa biểu trưng cho sống việc tôn thờ thần mặt trời cư dân nông nghiệp; 2/ vịng trịn đồng tâm xung quanh hình ảnh người hái quả, săn, giã gạo, chèo thuyền, vũ đạo, chim chóc mng thú, nhà sàn biểu cho tinh thần chinh phục thiên nhiên, đoàn kết tập thể, sinh hoạt hội hè, gắn bó, giao hịa mật thiết người với mơi trường sinh thái; 3/ lớp vòng tròn ngoại vi, người Việt cổ đội mũ lông chim lạc với ý niệm tôn sùng tô tem (vật tổ), đồng thời dấy lên niềm tự hào nguồn gốc cháu rồng tiên tộc người Triết gia Kim Định có lý gọi hình ảnh cánh chim Lạc lao vào miệng Rồng “Thuyền Tình Bể Ái” Tiên Rồng Nói cách khác, vỉa triết lý phồn thực phồn sinh với ước nguyện sinh sôi, phồn thịnh dân tộc, giống nịi Trong chuỗi biểu tượng văn hóa truyền thống người Việt, “Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” (gồm năm tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đaklak, Đaknông Lâm Đồng) giá trị UNESCO cơng nhận di sản văn hóa phi vật thể nhân loại Cồng (có núm) chiêng (khơng có núm) gắn liền với tộc người khu vực miền núi trung du phía Bắc dọc dải Trường Sơn Do phạm vi phân bố rộng, nên tập trung giới thiệu cồng chiêng khu vực Tây Nguyên Các khu vực cịn lại tìm hiểu thêm viết khác Sức hấp dẫn cồng chiêng không mặt kỹ thuật diễn tấu, mà nằm phạm trù thiêng, nét văn hóa tâm linh Tức là, cồng chiêng cịn phương tiện dùng để giao tiếp với giới siêu nhiên Do tính chất linh thiêng nó, cồng chiêng không sử dụng bừa bãi, tùy tiện mà dùng vào dịp mừng lúa mới, xuống đồng, hội hè lễ tết Đặc biệt, số tộc người, cồng chiêng gắn liền với chào đời thành viên cộng đồng Căn vào số lượng cồng chiêng, người ta xác định mức độ giàu sang, uy quyền gia đình bn làng Người dân Tây Nguyên quan niệm cồng, chiêng trú ngụ bên vị Yang (thần) Cồng chiêng có tuổi nhiều, cổ xưa quyền lực vị thần cao Nếu âm trống đồng xem tiếng sét ngân lên cho mưa thuận gió hịa, âm cồng chiêng “tiếng nói” người “thần linh” theo quan niệm “vạn vật hữu linh” (vạn vật có linh hồn) Âm cồng chiêng khơng tốt lên vẻ đẹp hồn nhiên, mộc mạc núi rừng, mà gắn kết nhiều thành viên diễn xướng, tạo thành dàn hịa âm tập thể trình độ cao 2.2 Chuỗi biểu tượng trầu cau vôi người Việt giải thích cặn kẽ qua truyện cổ tích “Sự tích trầu cau” Rõ ràng, hóa thân người vào biểu tượng cho thấy lối tư nông nghiệp chất phác, đồng thời đánh dấu bước ngoặt xã hội loài người tiến vào ngưỡng cửa thời đại văn minh Tức là, bước chuyển từ hình thức “quần hơn” (chữ dùng Engels) sang hình thức nhân đối ngẫu Giá trị nhân văn câu chuyện nằm tình cảm gắn bó keo sơn anh em, vợ chồng Trong đời sống văn hóa tinh thần nhân dân, trầu cau vôi gắn với phong tục thờ cúng tổ tiên ông bà; với lễ hội cầu phúc, cầu thịnh đền miếu, đình chùa; với tục cưới hỏi, ma chay, giỗ chạp, động thổ làm nhà Từ xa xưa, người Việt có thói quen ăn trầu, giữ cho thêm đen bóng khỏe, thở thêm thơm mát, bờ mơi thêm tươi đỏ có dun Hương vị cay nồng nóng bỏng “Tam vị thể” làm cho TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 33 A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI tâm hồn thêm thư thái, sảng khoái, nhẹ nhõm sen mọc từ đáy bùn lầy, vươn qua khoảng Tiếp nữa, mở đầu cho hội hát đối đáp nước sâu mờ đục vượt lên đón nhận ánh giao duyên làng kết nghĩa, người ta nắng mặt trời Nói cách khác, hành thường khởi động, ướm thử qua lời mời trình từ bùn lầy bóng tối ánh sáng Theo nước, mời trầu lịch sự, nã “Miếng trầu quan niệm Phật giáo, ba tầng sống (đất, đầu câu chuyện” Vì thế, tục mời trầu cịn nước khơng khí) tương ứng với ba cõi “dục kết tinh truyền thống hiếu khách, giới”, “sắc giới” “vô sắc giới” Tầng thứ ba hàm chứa nghĩa sạch, tốt lành, nở nét văn hóa giao tiếp ứng xử coi trọng nghĩa tình Trong lễ cưới, trầu cau biểu tượng cho hoa, đậu hạt, tức lúc “đạt ngộ”, “giải thốt” mối lương dun đơi lứa bền chặt, hòa quyện, Phật giáo xem tòa sen nơi an tọa tĩnh gắn bó thủy chung đến trọn đời Như vậy, trầu đức từ bi, người tu hành lựa chọn cau vôi gần gũi, thân thiết cộng cách ngồi thiền theo tư điều đồng người Việt Đặc biệt, ln hữu, dễ hiểu Nói cách khác, người tu hành mong gắn liền với kiện có ý nghĩa trọng muốn cho tâm, đạt trí, thấu suốt đại đời người lý lẽ, sau cứu giúp chúng sinh giúp 2.3 Biểu tượng hoa sen lúa dù có mn loài Với giá trị trên, hoa sen khác mặt ý nghĩa, điểm gặp gỡ nhà quản lí văn hóa, giới học giả chung chúng gắn với văn nhân dân bầu chọn quốc hoa Việt Nam hóa lúa nước Trong đó, lúa biểu tượng 2.4 Biểu tượng áo dài áo tứ thân cho phẩm tính cần cù thành tựu chinh phục giá trị bảng màu văn hóa trang thiên nhiên dân tộc Tức là, hành trình phục Việt Trải qua 1000 năm độc lập tự chủ, từ miền núi cao xuống cải tạo đầm lầy, dùng kiểu trang phục cung đình ln quai đê trục vớt đồng bằng, đẩy lùi xâm chịu ảnh hưởng “Tư tưởng Đế vương” “Quan niệm hoa di” Trung Quốc [2], áo thực biển Cịn hoa sen có ý nghĩa giải dài áo tứ thân trang phục dân gian tương thoát, hướng thiện Cây lúa gắn bó với người Việt từ nghìn xưa Bên cạnh giá trị vật chất đối ổn định, bị biến đổi Biểu tượng áo dài nuôi sống người, cịn gắn liền với giá áo tứ thân có nhiều nét nghĩa, có trị tinh thần Đó nét văn hóa ẩm thực qua thể nhận diện giá trị qua hai mặt: dấu chế phẩm từ lúa gạo như: bánh chưng, kín phơ khoe Mặt dấu kín nằm bánh giầy, bánh đa, bánh đúc, bánh phu thê , vẻ quyến rũ gợi cảm, nữ tính hấp dẫn qua hồn quê Việt qua mái nhà tranh, ổ rơm, tục “hở lườn”, cho dù khó diễn tả, cúng cơm mới, cúng thần Nông, thần lúa, lễ ông cha ta khái quát thành chuẩn mực hội xuống đồng Có thể nói, hình ảnh hạt đẹp kiểu “Đàn ơng đóng khố lươn/ Đàn bà yếm thắm hở lườn xinh” Mặt phô gạo, cọng rơm vàng, cánh đồng lúa chín, cánh cị bay câu hát ru, hay giần, sàng, khoe nằm cơng dụng tiện ích, khả che nồi cơm gạo mới, nắm cơm đường xa chắn kín đáo, kỹ thuật khâu may đơn giản, dễ vào văn thơ, nhạc họa khơi nguồn cảm dùng Nếu áo dài góp phần tơn thêm vẻ đẹp hứng cho nhiều hệ văn nghệ sĩ trang nhã, lịch, áo tứ thân (hai vạt, Thêm nữa, hoa sen biểu tượng bốn tà) thắt dải lụa màu lại tô điểm cho vẻ đẹp cho vượt thoát khỏi giới hạn gọn gàng, thon thả, dễ thương người nữ hoàn cảnh sống, cho khát vọng vươn lên Chồi Từ lâu, áo dài diện với 34 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO A /, _ _ /? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI kiện lớn đất nước, đồng thời vượt qua thời gian, trở thành quốc phục, niềm kiêu hãnh sắc văn hóa Việt mắt bạn bè quốc tế 2.5 Cây đa bến nước mái đình chùm biểu tượng hồn làng Xét mặt chức năng, đa nơi mà người làng nghỉ ngơi, hóng mát, trị chuyện sau buổi lao động mệt nhọc; bến nước (giếng nước) nơi trai làng đến gánh nước, gái làng đến giặt giũ, soi tóc sửa yếm, trị chuyện, trẻ làng đến tắm gội vui tươi; mái đình nơi lão làng tổ chức xử kiện, hội hè, giỗ chạp, khao vọng bàn bạc công việc hệ trọng làng Xét mặt quan niệm, người Việt cho rằng, biểu tượng đa nằm “sự trường tồn” “sức sống dẻo dai” [1] Cây đa chốn linh thiêng, nơi ngự trị thần linh “Thần đa, ma gạo, cú cáo đề”, nơi trú ngụ vong hồn vướng nợ trần gian, gốc đa thường có bát hương, am thờ Nếu người Trung Quốc quan niệm giếng nước nơi ngự trị Long Vương, với người Việt, giếng làng nơi ngự trị giới người âm, nơi tụ thủy, tụ phúc Vì thế, nhìn vào dâng đầy hay vơi cạn nó, người ta dự cảm họa phúc làng Đình nơi thờ Thành hồng - người có cơng khai đất, mở làng, đấng bậc phúc thần theo sắc phong triều đình phong kiến xưa Về mặt kiến trúc, đình thiết kế, tọa lạc vị trí trung tâm làng, với nét chạm khắc theo chủ đề tứ linh (Long - Ly - Quy - Phượng) biểu đạt cho uy quyền đế vương, ước vọng phú quý, trường thọ, sống thái bình Hoặc tứ quý (Tùng - Cúc - Trúc - Mai) biểu đạt cho bốn mùa tươi tốt, sống nhàn, khí phách cứng cỏi người quân tử Hoặc hình ảnh dân dã cấy, giã gạo, chèo thuyền, bắt cá , biểu đạt cho sinh hoạt đời thường, hay nét chạm trổ nói truyền thống học hành, thi cử đỗ đạt, khát vọng vượt khó vươn lên Vào dịp xuân thu nhị kỳ, người ta thường tổ chức hội đình theo trình tự hai phần: lễ hội Phần lễ mang tính chất trang nghiêm, thiên quan hệ tuân phục, phần hội mang tính suồng sã vui tươi Ở phần lễ, người ta tế thần, biểu thị cho truyền thống uống nước nhớ nguồn, lòng biết ơn cầu mong cho mùa màng tươi tốt, vạn vật sinh sôi Ở phần hội, người ta tổ chức trò chơi dân gian hát đối đáp, hóa trang, đấu vật, chọi gà, cờ người vui tươi, thân tình cộng cảm Trước bao biến cố bất thường tự nhiên, hay chiến tranh giặc giã, đình làng cịn nơi đồn kết cộng mệnh, chỗ dựa mặt tinh thần nhân dân Xuyên suốt 1000 năm Bắc thuộc, người Việt dựa vào cộng đồng để an ủi, dựa vào văn hóa làng chống lại nơ dịch văn hóa Hán 2.6 Cần phải nói rằng, văn hóa nằm nhiều phương diện Nó khơng bao gồm cách ăn, cách mặc, cách làm, cách ứng xử với tự nhiên mà cách ca hát vui chơi giá trị Trong quần thể văn hóa truyền phi vật thể nhân loại (đã UNESCO công nhận), tương tự ca trù, hát xoan, quan họ di sản độc đáo Song, để giúp người học dễ sưu tầm nguồn tư liệu, dễ thuộc, dễ nhớ, luận điểm này, không xâu chuỗi quan họ với loại hình dân ca khác, mà tìm hiểu quan họ đại diện tiêu biểu diễn xướng dân gian Việt Nam Quan họ loại hình hát thơ đạt đến trình độ cao như: phong phú điệu, mượt mà giai điệu nã, lịch giao tiếp Hát quan họ hay gắn với tục nước nghĩa (kết nghĩa) hai làng với gắn bó qua nhiều đời, kèm theo quy ước không lấy Mỗi canh hát quan họ có ba chặng: chào đãi TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 35 A /, _ _ _ /? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI (gặp gỡ chào mời), hát đối đáp hát giã bạn Ở chặng chào đãi, người quan họ mời nước, mời trầu hát ướm thử nhằm chọn giọng (hát kỹthuật nhạc) cho phù hợp Ở giai đoạn hát đối đáp, người ta vừa hát quan họ truyền thống, vừa sáng tạo, lắp ghép thành vế hay, độc, đẩy đối phương vào bí, mang phần thắng, vinh dự lại cho làng Ở chặng giã bạn, người ta hát chia tay hò hẹn vào ngày “đến hẹn lại lên” mùa hội sau Muốn vậy, liền anh, liền chị đại diện cho làng không am tường giọng, thông ý, hiểu lời, mà cịn phải trình diễn, ứng đối cho “vang” - “rền” - “nền” - “nẩy”, ngào tình tứ, thơng minh, lơi hấp dẫn người nghe Hội hát quan họ xưa diễn khắp bốn mùa phổ biến vào mùa xuân - “mùa quan họ tới với mùa xuân tưng bừng” Một hội hát đối đáp có nhiều khúc thức, có chỗ vào, xen kẽ hát ngâm thơ, kéo dài qua nhiều đêm Hát quan họ biểu cho tinh thần đoàn kết cởi mở, lạc quan yêu đời, bảo tàng sống giúp ta hiểu thêm vốn văn hóa dân tộc Như vậy, nhận diện văn hóa Việt qua biểu tượng hướng tiếp cận khả thi, nói nhà nghiên cứu Phan Ngọc “Văn hóa mối quan hệ giới biểu tượng óc cá nhân hay tộc người với giới thực nhiều bị cá nhân hay tộc người mơ hình hóa theo mơ hình tồn biểu tượng Điều biểu rõ chứng tỏ mối quan hệ này, văn hóa hình thức dễ thấy nhất, biểu thành kiểu lựa chọn riêng cá nhân hay tộc người, khác kiểu lựa chọn cá nhân hay tộc người khác” [4] Mỗi biểu tượng mảng màu giá trị ông cha ta gìn giữ, trao truyền hệ sau cải biến, giữ lại yếu tố hợp lý, giàu giá trị nhân 36 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO văn Giới thiệu, quảng bá hình ảnh quê hương đất nước, người Việt Nam cho hấp dẫn mắt bạn bè quốc tế thách thức, song phù hợp với xu phát triển, hội nhập hôm Một số phương pháp dạy - học biểu tượng văn hóa Việt cho người nước Để giới thiệu hiệu biểu tượng văn hóa Việt cho người đọc, người học, sinh viên chuyên ngành “Tiếng Việt Văn hóa Việt Nam cho người nước ngồi”, hệ đào tạo cử nhân (năm thứ 4), viết bước thai nghén, chuẩn bị ban đầu cho việc biên soạn giáo trình Bởi tính chất ngành học khơng trang bị cho sinh viên tri thức ngôn ngữ, mà cung cấp tri thức cần thiết văn hóa Việt Nam Nhưng có lẽ, muốn đạt kết giảng dạy tốt, xin vận dụng ba phương pháp sau: 3.1 Phương pháp trực quan: dùng tranh ảnh, vật, kèm theo phim ảnh minh họa Việc dùng tranh ảnh kết hợp với phương tiện media, sử dụng đèn chiếu projector biểu tượng trống đồng, cồng chiêng, hoa sen phù hợp Vì phương tiện dạy học tiện lợi, giúp trình chiếu nguyên khối, cắt nhỏ phần, phóng to kích thước giúp cho q trình giới thiệu kỹ lưỡng, sáng rõ Ở góc độ trực quan, việc giới thiệu áo dài qua vai người trình diễn cấp cho A /, _ _ /? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI người học nhìn tồn diện, khắc sâu vào nhãn quan làm tăng niềm yêu mến trang phục truyền thống Việt Nam Tiếp nữa, để giới thiệu cồng chiêng, dân ca quan họ, cần sử dụng loại băng đĩa, giúp người học thưởng thức, phân biệt khác âm điệu, đồng thời giúp họ hình dung sơ giản khơng gian sinh sống, hình ảnh người, trang phục mơi trường diễn xướng 3.2 Khảo nghiệm thực tế: tổ chức cho người học thăm quan bảo tàng giới thiệu vật trống đồng cồng chiêng, hay điền dã làng Việt, tìm hiểu biểu tượng đa, bến nước, sân đình Hoặc quan sát biểu tượng trầu - cau thờ cúng, cưới xin, lễ hội , cách bổ cau, têm trầu, ăn trầu cụ cao lão Cũng vậy, tổ chức cho sinh viên tham gia vào đêm diễn xướng cồng chiêng buôn làng 3.3 Phương pháp thuyết trình: bên cạnh kênh hình, kênh ảnh, người dạy bổ sung thêm kênh âm Về hai kênh hình ảnh, cần giới thiệu mơ hình hóa cốt cho đơn giản, dễ nhận biết, giúp người học có nhìn hệ thống cần thiết Sau học, người dạy cần cung cấp số câu hỏi, gợi ý cách điều tra, sưu tầm giải mã ý nghĩa biểu tượng Về kênh âm thanh, dạy sinh viên hát số dân ca quan họ đơn giản, góp phần làm tăng vốn ngơn ngữ, tạo hứng thú, kỷ niệm niềm yêu mến tiếng Việt Điều góp phần làm thỏa mãn trí tuệ, cảm xúc thẩm mĩ người học Tóm lại, giới thiệu biểu tượng văn hóa Việt cho người nước ngồi đường hướng có nhiều triển vọng, khơng thách thức Bởi lẽ, biểu tượng văn hóa Việt có số lượng lớn, phong phú chủng loại, đa dạng ý nghĩa Song, ưu điểm việc nhận diện văn hóa Việt qua biểu tượng chấp nhận được, lẽ biểu tượng gắn liền với thực tế, dạy - học gắn liền với đời sống, giữ gìn sắc văn hóa gắn với hội nhập TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trần Văn Cơ (2007), Ngôn ngữ học tri nhận (Ghi chép suy nghĩ), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 222 [2] Trần Quang Đức, Ngàn năm áo mũ, Nxb Thế Giới, Cơng ty Cổ phần Văn hóa Truyền thông Nhã Nam, Hà Nội, 2013, tr 19 - 23 [3] Jean Chevalier - Alain Gheerbrant, Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Phạm Vĩnh Cư chủ biên, Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Nguyên Ngọc, Vũ Đình Phòng, Nguyễn Văn Vỹ dịch, Nxb Đà Nẵng - Trường viết văn Nguyễn Du, 2002, tr XXXIV [4] Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 1998, tr 17 [5] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, Từ điển thuật ngữ Văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2004, tr 24 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 37 ... dạy - học biểu tượng văn hóa Việt cho người nước ngồi Để giới thiệu hiệu biểu tượng văn hóa Việt cho người đọc, người học, sinh viên chuyên ngành “Tiếng Việt Văn hóa Việt Nam cho người nước ngoài? ??,... trị tinh thần người học bối cảnh giao lưu văn hóa tồn cầu Nhận diện văn hóa dân tộc qua biểu tượng Biểu tượng dân tộc đa dạng, muôn màu Trong giao diện văn hóa có sắc, chuỗi biểu tượng gắn với... ứng yêu cầu ngành học “Tiếng Việt Văn hóa Việt Nam cho người nước ngồi” Bởi nói hai nhà nghiên cứu văn hóa người Pháp Jean Chevalier Alain Gheerbrant “Thấu hiểu ý nghĩa biểu tượng cá nhân hay