Thông tin tài liệu
Chương QUAN ĐIỂM SAI LỆCH XÃ HỘI TRONG TÁC PHẨM “PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG TRONG XÃ HỘI” (1893) VÀ “TỰ TỬ” (1897) 2.1 TÁC PHẨM “PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG TRONG XÃ HỘI” (1893) 2.1.1 Giới thiệu tác phẩm “Phân công lao động xã hội” (1893) Trước hết, cần đề cập đến nguồn gốc tài liệu sử dụng cho việc khảo sát nghiên cứu đề tài Tài liệu chúng tơi sử dụng tồn văn tác phẩm “Phân công lao động xã hội” E Durkheim tiếng Nga [102], A B Gofman dịch từ tiếng Pháp B B Capov viết nhận xét đánh giá Sách xuất (lần thứ 2) Matxcơva năm 1996, Nhà xuất “Kanon” tiến hành, bao gồm 432 trang Cuốn sách xuất Bộ sách kỷ niệm liên quan đến Lịch sử xã hội học Bộ sách thực từ năm 1993 Эмиль Дюркгейм О разделении общественного труда / Перевод с французского А Б Гофмана, примечания В В Сапова.– М.: Канон, 1996.– 432 с.– (История социологии в памятниках) ISBN 5-88373-036-1 (Cần nói thêm, ngồi dịch tiếng Nga chủ yếu nói trên, chúng tơi cịn tham khảo thêm dịch tiếng Anh [86] nhiều có đối chiếu chúng) Hoàn cảnh đời tác phẩm Thời kỳ giảng dạy nghiên cứu Đại học Bordeaux, E Durkheim cho đời ba tác phẩm quan trọng Tác phẩm lớn công bố vào năm 90 (Thế kỷ 19) Luận án tiến sĩ - sách “Phân công lao động xã hội" (1893), ơng trình bày cương lĩnh trị - xã hội 56 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM Nhà xã hội học Pháp muốn đặt cho sách “Phân công lao động xã hội” tựa đề “Mối quan hệ chủ nghĩa cá nhân chủ nghĩa xã hội”, “Mối quan hệ cá nhân xã hội”, với ý định xem xét mối quan hệ phát triển lịch sử chúng xã hội đại với phân chia chức xã hội giải vấn đề cá nhân cần phải giải Tồn sáng tạo tác phẩm E Durkheim, thực chất, dành cho vấn đề đoàn kết xã hội Kết cấu tác phẩm Tác phẩm “Phân công lao động xã hội” E Durkheim bao gồm phần Dẫn luận, Cuốn sách phần Kết luận Trong phần Dẫn luận tác giả trình bày phát triển phân cơng lao động xã hội; đặc điểm chung tượng Từ dẫn đến vấn đề: có cần phải phụ thuộc vào (q trình) chuyển động khơng chống lại nó, nói cách khác, (đây là) vấn đề đạo đức phân công lao động Tác giả cịn đề cập đến tính khơng xác định nhận thức đạo đức vấn đề này; định mâu thuẫn đưa đồng thời Phương pháp (để) vượt qua không xác định nêu phần Dẫn luận Và kết thúc phần Dẫn luận nói việc nghiên cứu phân cơng lao động cho [102; 86] Trong phần nội dung gồm sách Cuốn sách I với tên gọi “Chức phân công lao động” bao gồm chương Chương I nói “Phương pháp định nghĩa chức (phân công lao động)” Chương II đề cập đến “Đồn kết học (máy móc), đồn kết theo tương đồng (giống nhau)” Chương III trình bày vấn đề “Đoàn kết tạo nên phân cơng lao động, đồn kết hữu cơ” Chương IV có tên gọi trừu tượng: “Minh chứng khác (kết luận) trước đó” Chương V – “Sự tăng lên vượt trội đoàn kết hữu hậu nó” Chương VI phần chương V với tên gọi “Sự tăng lên vượt trội đoàn kết hữu hậu nó” Trong chương VII, chương cuối cùng, tác giả tiến hành phân tích “Đồn kết hữu đoàn kết theo thỏa thuận” Cuốn sách II “Các nguyên nhân điều kiện” bao gồm chương Chương I nói “Tiến phân công lao động tiến hạnh phúc…” Chương II đề cập đến “Các nguyên nhân” Chương III trình bày “Những kiện thứ yếu (thứ hai) Tính khơng Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 57 xác định ý thức tập thể tăng lên nguyên nhân nó” Chương IV tiếp tục “Những kiện thứ yếu Tính lỗi thời (di sản)” Chương V “Những hậu (kết luận) trước đó” Cuốn sách III “Các hình thức (hình thái) phi chuẩn” bao gồm chương Chương I tác giả trình bày “Sự phân cơng lao động phi chuẩn” Trong Chương II tác giả đề cập “Sự phân công lao động bắt buộc” Và Chương III tác giả nói đến “Hình thức phi chuẩn khác” Trong phần Kết luận sách, E Durkheim nói về: 1) giải pháp cho vấn đề thực tiễn đặt ban đầu Quy tắc, mà cho phép thực đặc tính kiểu tập thể, có chức bảo đảm mối liên kết xã hội; mặt khác, (quy tắc) đối địch với nhiệm vụ cách đạo đức, mang đặc điểm đạo đức Nhưng quy tắc, mà cho phép chun mơn hóa, có chức này, nghĩa có giá trị đạo đức; 2) phân công lao động không làm giảm ý nghĩa tính cách cá nhân; 3) phân cơng lao động làm nảy sinh đồn kết trường hợp, đồng thời tạo quyền lợi đạo đức [102; 86] Tóm tắt nội dung tác phẩm Nội dung yếu tác phẩm “Phân cơng lao động xã hội” - đồn kết xã hội phân công lao động xã hội, chức phân công lao động xã hội Quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim thể cách rõ nét Cuốn sách III E Durkheim dành cho việc nghiên cứu “hình thái phi chuẩn” phân cơng lao động, nghĩa hình thái mà phân cơng lao động xem “đi chệch khỏi đường hướng tự nhiên mình, chệch khỏi tạo lập (hình thành) đồn kết hữu cơ” [102, 283; 86] 2.1.2 Phân tích quan điểm sai lệch xã hội tác phẩm Trước sâu tìm hiểu quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim tác phẩm này, đề cập đến nội dung yếu tác phẩm Đó đồn kết xã hội phân cơng lao động xã hội, chức phân công lao động xã hội, thể chủ yếu qua Cuốn sách I II Toàn sáng tạo tác phẩm “Phân công lao động xã hội” E Durkheim, thực chất, dành cho vấn đề đoàn kết xã 58 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM hội Câu hỏi mối quan hệ liên kết người lại với E Durkheim cụ thể hóa Và cụ thể hóa định nghĩa chất chức đoàn kết xã hội xã hội “phát triển” đại, giải thích biến đổi mang tính lịch sử từ hình thái xã hội sang hình thái xã hội khác Chủ đề E Durkheim nằm chỗ phân công lao động, mà ông hiểu cách chun mơn hóa nghề nghiệp, “ngày thể vai trò mà ý thức chung chưa thực hiện; chủ yếu nâng đỡ tất tổ hợp xã hội nên hình thức cao nhất” [102, 137; 86] Phân cơng lao động trình mà kết nối nguyên tắc mối liên kết xã hội với nguyên tắc cá nhân hóa cá tính, đây, theo ý kiến E Durkheim, ý nghĩa mang tính tảng q trình Vậy phân cơng lao động quy định đoàn kết xã hội cách nào? E Durkheim đặt cho nhiệm vụ sau: 1) Nghiên cứu chức phân công lao động xã hội, nghĩa đáp ứng nhu cầu xã hội nào; 2) Đi tìm nguyên nhân điều kiện mà phụ thuộc vào; 3) Phân loại “hình thái phi chuẩn” yếu nó, vì, theo ý kiến ông, “ở đây, sinh học, bệnh lý giúp hiểu sinh lý học” [102, 32; 86] Viện dẫn nhà nghiên cứu tự nhiên kinh tế, E Durkheim cho phân công lao động “sự kiện sinh học chung, mà điều kiện nó, có lẽ, cần phải tìm đặc tính tồn vật chất có tổ chức Phân cơng lao động xã hội phần hình thái trình chung này, sở tảng tổ chức xã hội” [102, 3; 86] Nó vốn khơng giới kinh tế, mà cịn có tất lĩnh vực khác đời sống xã hội, trị, pháp luật, hành chính, khoa học nghệ thuật E Durkheim đặt cho nhiệm vụ thiết lập: “sự phân cơng lao động, quy luật tự nhiên, hay không quy tắc đạo đức hành vi người” [102, 3; 86] Vấn đề đoàn kết xã hội E Durkheim phân tích nhiều khía cạnh khác lý giải khác Khía cạnh đầu tiên, việc dẫn giải đoàn kết xã hội xã hội đại từ kiện phân công lao động, nghiên cứu chủ yếu từ quan điểm đạo đức Việc trao đổi hoạt Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 59 động người, sản phẩm nói lên thành viên xã hội phụ thuộc lẫn nhau, người số họ khơng hồn thiện tách biệt Chức phân công lao động xã hội liên kết cá nhân, bảo đảm thống máy xã hội, tạo lập tình cảm đồn kết Đồn kết E Durkheim xem nguyên tắc đạo đức cao nhất, giá trị tổng hợp cao tất thành viên xã hội công nhận, mà cịn “nhu cầu trật tự xã hội, hài hịa, đồn kết người cho nhu cầu đạo đức” [102, 49; 86] Như vậy, phân cơng lao động có tính đạo đức Kiểu chứng minh E Durkheim áp dụng tán đồng giá trị đạo đức cao nhất, công nhận chung không tạo nên nghi ngờ E Durkheim đặc biệt ý khía cạnh đồn kết phân công lao động xã hội đương thời, bỏ lại phía sau vấn đề đối kháng lao động tư bản, “tính chất bắt buộc” lao động, khủng hoảng đạo đức kinh tế giới tư Đề cập vấn đề cuối sách, ơng có khuynh hướng xem xét chúng chệch khỏi chuẩn mực, kết điều tiết không đầy đủ mối quan hệ giai cấp xã hội, yếu tố không lành mạnh sống xã hội, mà xã hội tổng thể xem thống nhất, kết dính, ngun vẹn, có tính đồn kết, vốn giữ gìn thời đại trước Sự phân cơng lao động – chế mà xã hội đại làm phần đáng kể sức mạnh kết dính ý thức chung, ý thức tập thể, ý thức tơn giáo, tạo lập mối liên hệ xã hội mong muốn, đoàn kết giai cấp, mối liên hệ mà bù đắp thiệt hại tạo chun mơn hóa q sâu Như vậy, khái niệm đoàn kết trở thành trung tâm phân tích phân cơng lao động E Durkheim đưa quan niệm xã hội đồn kết học xã hội đoàn kết hữu hai mắt nối sợi xích tiến hóa thống E Durkheim đề nghị gọi đoàn kết mà thống trị xã hội chưa phát triển, thiếu trật tự đoàn kết học (tương tự với mối liên hệ mà tồn phân tử vật thể vơ tổ chức, khơng có khn mặt riêng biệt gắn kết túy máy móc) Đây dạng 60 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM đoàn kết gắn cá nhân với xã hội cách trực tiếp, “không có trung gian nào” [102; 86] Đồn kết học – đồn kết “kiểu tập thể” [102; 86], xác định giống nhau, tương tự cá nhân tạo lập nên nó, chức xã hội mà họ thực hiện, không phát triển đặc điểm cá tính Cá nhân xã hội khơng thuộc mình, cá nhân “đồ vật xã hội bố trí” [102, 103; 86] Đồn kết học tồn đến chừng mà cá nhân bị tập thể hấp thụ “Ý thức cá nhân… hệ đơn giản kiểu tập thể” [102, 103; 86], cịn sức mạnh đồn kết học cân xứng ngược lại với phát triển ý thức cá nhân Đoàn kết học tương ứng với cấu trúc xã hội định, hay theo E Durkheim định nghĩa, “hình thái học xã hội” Nó có đặc điểm hệ thống phân khúc đặc trưng mà phân chia xã hội thành phần bé nhỏ với mức độ phụ thuộc lẫn thấp Trong quan hệ kinh tế phân khúc riêng biệt gần mang tính tự trị; tổ chức xã hội họ vượt trội mối quan hệ tộc dòng họ Trong phân khúc nhỏ hẹp khơng có khả năng, khơng có nhu cầu hình thành phát triển phân cơng lao động Tính cộng đồng kiểu tạo nên văn hóa gần tự lập sinh sống chủ yếu đường biên giới riêng biệt Cuối là, cấu trúc xã hội phân khúc có lượng tài sản tỷ lệ kết dính đạo đức tương đối thấp, xã hội phát triển thường phổ biến vùng lãnh thổ rộng lớn E Durkheim tìm thấy báo khách quan, “biểu tượng thấy được” đoàn kết pháp luật Đối với đoàn kết học có đặc điểm quyền trấn áp, mà nhiệm vụ trừng phạt nghiêm khắc cá nhân vi phạm pháp luật Sức mạnh ý thức tập thể tìm cách thể quyền trấn áp, thể đo quyền trấn áp Như vậy, dấu hiệu chính, khác biệt xã hội mà vốn có đoàn kết học, ý thức chung, ý thức tập thể “Tồn niềm tin tình cảm, mà chung mức độ trung bình cho tất thành viên xã hội đó, hình thành nên hệ thống định, có đời sống riêng mình; gọi ý thức tập thể, ý thức chung” [102, 64; 86] E Durkheim thiết lập phụ thuộc chức Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 61 sức mạnh mối liên hệ xã hội, mang đặc tính đoàn kết học, với đặc điểm ý thức tập thể khối lượng tương đối, cường độ tính xác định nhiều hay Sự đồn kết mạnh trường hợp khối lượng ý thức tập thể trùng với khối lượng ý thức cá nhân, ý thức tập thể có cường độ mạnh tính xác định rõ Niềm tin tập quán phức tạp bảo thủ, nơi chốn khả cho sai lệch cá nhân Nơi mà đồn kết học thống trị, ý thức tập thể tăng cường mạnh mẽ, ý thức tập thể quy định đời sống cá nhân, tính cá nhân khác biệt với tính tập thể, uy tập thể tuyệt đối Xem xét nội dung ý thức tập thể, E Durkheim khẳng định rằng, ý thức tập thể hoàn toàn tuyệt đối mang tính tơn giáo Tơn giáo bao trùm tồn đời sống xã hội, thể qua tập quán nghi lễ E Durkheim đưa luận điểm rằng, đâu mà nhóm người có kiến mạnh mẽ kiến khơng tránh khỏi mang tính tôn giáo Theo ông, đặc điểm chung nhất, không trừ ngoại lệ nào, tất niềm tin tình cảm tơn giáo “chúng có tính chất chung cho số lượng cá nhân xác định sống với nhau, và… có tính tích cực trung bình cao” [102, 134; 86] Như vậy, E Durkheim đồng tính xã hội tính tơn giáo: “Tất có tính xã hội, tính tơn giáo; hai từ chất đồng nghĩa” [102, 134; 86] Tôn giáo cách hiểu truyền thống, theo khẳng định E Durkheim, ngày trở thành phần nhỏ bé đời sống xã hội hậu việc chuyển đổi xã hội từ kiểu phân khúc sang “kiểu hữu cơ” [102, 134; 86] Kiểu xã hội phân khúc khơng hồn tồn biến E Durkheim lần rằng, kiểu hai xã hội khác khơng hồn tồn “thuần túy”, “đó hai mặt thực” [102; 86] Tuy nhiên, xã hội có nét ngày Biên giới phân khúc địa phương bị phá vỡ, nhiều mối liên hệ xã hội bắt đầu phát triển Các phương tiện đường dây thông tin tăng lên, thành phố mà dân chúng tập trung ngày đông mọc lên, mật độ dân số tăng lên với khối lượng vật chất tinh thần, dẫn tới việc phát triển phân công lao động ngày rộng 62 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM rãi Sự phát triển phân công lao động nhân tố trực tiếp yếu phá vỡ ý thức tập thể thống Bởi người xã hội thực chức chuyên môn, sống họ từ sinh đến lúc không bị giới hạn phạm vi xã hội đơn với tầm hoạt động nhỏ hẹp, ý thức chung sức mạnh mình, bị khác biệt hóa theo chức năng, để phù hợp với phân công lao động khác biệt tổ chức xã hội phức tạp Xã hội mà cá nhân thực chức chuyên biệt, phù hợp với phân công lao động xã hội, nhắc nhớ tới thể sống, E Durkheim gọi kiểu đồn kết xuất xã hội đoàn kết hữu Sự phân công lao động quy định phát triển cá nhân riêng biệt khả cá tính tài họ Bây cá nhân cá tính, họ ý thức người phụ thuộc vào cá nhân khác họ gắn bó với hệ thống thống mối quan hệ xã hội, tạo phân cơng lao động, xuất tình cảm đồn kết, mối liên hệ với xã hội, “do phân công lao động trở thành nguồn gốc quan trọng đồn kết xã hội, nên đồng thời trở thành tảng trật tự đạo đức” [102, 324; 86] Đoàn kết hữu phù hợp với quyền hồi phục, mà chức xã hội nằm chỗ “khôi phục lại trật tự trước vật, đưa mối quan hệ bị vi phạm với hình thức chuẩn mực chúng” [102, 53; 86] Quyền hồi phục khơng kéo “theo cách cần thiết nỗi đau khổ cá nhân” [102, 53; 86] Là báo đoàn kết xã hội, quyền hồi phục bao gồm “quyền công dân, thương mại, tố tụng, hành chính, hiến pháp” [102, 54; 86] Như vậy, mối quan hệ, điều chỉnh quyền hồi phục, mối quan hệ phối hợp E Durkheim cịn gọi quyền hợp tác Ý thức tập thể đoàn kết hữu tiếp nhận thêm hình thức thay đổi nội dung Nó giảm khối lượng, trở thành ý thức phần nhỏ xã hội phát triển, giảm cường độ nó, hạ thấp mức độ xác định [102, 122; 86] Về nội dung, ý thức tập thể biến thành tục (phi tôn giáo) hơn, lý hơn, định hướng đến cá nhân Bởi ngày tăng lên ý Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 63 nghĩa nhân tố cá nhân, “cái mà trở thành khách thể vật mang tính xã hội, mà mang tính cá nhân” [102, 133; 86] Lĩnh vực tơn giáo ngày bị rút gọn hơn, “điều có nghĩa cường độ trung bình ý thức chung ngày giảm đi” [102, 135; 86] Khi niềm tin tập qn tiếp nhận ngày tính chất tơn giáo, phát triển tơn giáo mới, mà đối tượng cá nhân “Theo mối quan hệ phẩm chất cá nhân, có tơn thờ mình, mà tơn thờ này, tôn thờ khác, có điều mê tín Điều niềm tin chung” [102, 137; 86] Cuối cùng, phù hợp với tăng lên quy mô xã hội, ý thức xã hội ngày mang tính chất trừu tượng, đạo đức trở nên có tính tổng hợp, lồi người nói chung trở thành lý tưởng tập thể [102, 328; 86] Quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim thể cách rõ nét Cuốn sách III – Những hình thái “phi chuẩn” Kiên đấu tranh quyền tồn xã hội học với tư cách khoa học độc lập, E Durkheim tập trung nghiên cứu vấn đề cốt lõi kinh tế học phân công lao động xã hội (1893), mà ơng đặt mục tiêu nghiên cứu to lớn nguyên nhân xã hội chức xã hội kiện phân công lao động Trong sách thứ III này, E Durkheim dành cho việc nghiên cứu “hình thái phi chuẩn” nó, nghĩa hình thái mà phân cơng lao động xem chệch khỏi đường hướng tự nhiên mình, chệch khỏi tạo lập (hình thành) đồn kết hữu [102, 283; 86] Sự phân cơng lao động xã hội thực chức tạo đoàn kết xã hội củng cố tinh thần đoàn kết xã hội Khi phân cơng lao động xã hội khơng làm trịn chức đồn kết xã hội có nghĩa xã hội rơi vào trạng thái bất bình thường, khủng hoảng Như vậy, nhà xã hội học, giống người thầy thuốc, có nhiệm vụ nghiên cứu tình trạng khủng hoảng, xác định “bệnh tật” xã hội, để góp phần đưa cách cứu chữa, nhằm giúp thể xã hội trở lại bình thường, lành mạnh, khỏe mạnh E Durkheim chia 64 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM “các bệnh” chủ nghĩa tư bản, là: 1) Sự phi chuẩn mực (anomie); 2) Sự bất bình đẳng xã hội; 3) Tổ chức phân cơng lao động khơng thích hợp Nói cách khác, xuất phát từ quan niệm cho rằng, phân công lao động bình thường phân cơng đảm bảo đoàn kết xã hội, E Durkheim ba hình thức phân cơng lao động bất bình thường khơng thực chức đồn kết xã hội Cụ thể ba hình thức phân cơng lao động bất thường sau: Thứ nhất, phân công lao động phi chuẩn (mực) Theo tác giả, hình thái phi chuẩn, mà phân cơng lao động khơng tạo sinh tình đồn kết, cần thiết phải nghiên cứu chúng Cụ thể phần E Durkheim trình bày vấn đề sau: “I Những trường hợp phi chuẩn đời sống kinh tế: tất khủng hoảng công nghiệp diễn tùy theo mức độ phân công lao động; đối kháng lao động tư Cũng xác thống khoa học bị mức độ chun mơn hóa lao động khoa học II Lý thuyết, mà theo hậu chất bên phân công lao động Theo Kont, thuốc chữa phát triển mạnh mẽ quan phủ (chính quyền) khẳng định tính triết học khoa học Sự bất lực quan phủ điều tiết chi tiết đời sống kinh tế; triết học khoa học – (đó là) bảo đảm thống tri thức III Nếu tất trường hợp chức khơng hịa hợp, quan hệ khơng thể chế (quy định) hóa Cần thiết phải có quy định Như tình trạng chuẩn mực (sự quy định) cần xuất phát từ phân công lao động Nó cịn khơng đầy đủ ví dụ dẫn Sự phi chuẩn xảy quan đồn kết khơng giao tiếp đầy đủ giao tiếp không đủ liên tục Sự giao tiếp bình thường Như vậy, phân cơng lao động, chuẩn mực, khơng khép kín cá nhân dạng cơng việc, khơng cho thấy điều sau giới hạn nó.” [102; 86] E Durkheim cho việc giải thích phi chuẩn (mực), tức tình trạng xã hội, mà thiếu vắng điều tiết rõ ràng đạo đức hành vi người, cần phải tìm kiếm khơng hồn thiện quy tắc điều hòa mối quan hệ chức xã hội, mà 78 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM tỷ lệ tự tử thường xuyên thay đổi E Durkheim đề nghị phân loại hành động tự tử thành “dạng” hay “loại” khác theo điểm tương đồng hay khác biệt chúng Ơng phân bốn hình thức – bốn “loại” hay “kiểu” tự tử : 1) tự tử vị (ích) kỷ (quyên sinh vị kỷ); 2) tự tử vị tha (quyên sinh vị tha); 3) tự tử phi chuẩn (mực) (quyên sinh phi tắc) 4) tự tử định mệnh (quyên sinh cuồng tín) Chương II & III Tự tử vị (ích) kỷ (Quyên sinh vị kỷ) Tự tử ích kỷ xảy cá nhân bị bỏ rơi, không quan tâm đến, cá nhân sống thân Đây kiểu tự tử chủ nghĩa cá nhân lớn, mạnh gây Nguyên nhân tạo nên loại tự tử, cá nhân tách biệt với xã hội xã hội khơng cịn ảnh hưởng cách điều chỉnh đến họ Bị cắt đứt mối liên hệ xã hội, thiếu vắng ủng hộ tập thể, tình trạng biệt lập sinh cảm giác cô đơn, trống rỗng, cảm thấy bi kịch tồn tại, v.v Một nguyên nhân tự tử loại “chủ nghĩa cá nhân cực đoan” Chủ nghĩa vị kỷ gắn bó chặt chẽ với chủ nghĩa cá nhân đẩy xa người khỏi xã hội “Nếu mối liên kết người với sống bị phá vỡ điều (tự tử) xảy ra, mối liên hệ với xã hội trở nên yếu ớt” [103, 276; 87] Những kiện đời sống cá nhân, mà nguyên nhân trực tiếp định tự tử, thực tế nguyên cớ ngẫu nhiên “Nếu cá nhân dễ dàng cúi đầu cú đánh hồn cảnh sống, điều (tự tử) xảy ra, tình trạng xã hội mà cá nhân phụ thuộc vào, biến thành miếng mồi dễ dãi, hoàn toàn sẵn sàng cho việc tự tử” [103, 274; 87] E Durkheim cho ngun nhân đích thực tự tử “xã hội bệnh hoạn”, “sự vơ cảm tập thể”, “nỗi buồn xã hội” [103, 274; 87], khơng hịa nhập xã hội, mát mục đích xã hội, mà kết mối liên kết xã hội, mà gắn liền cá nhân với xã hội, tiếp với sống, trở nên yếu ớt Tình trạng chung xã hội phản ánh (thể hiện) khơng hịa nhập nhóm xã hội tơn giáo, gia đình, trị, mà ảnh hưởng trực tiếp đến cá nhân “Nếu giả định gọi chủ nghĩa vị kỷ tình trạng cá nhân, mà “cái tơi” cá nhân đặt mâu thuẫn gay gắt với “cái tôi” xã hội thiệt hại đến với Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 79 tơi sau, gọi vị kỷ kiểu tự tử mà tạo nên cá nhân hóa cực đoan” [103, 267; 87] Theo E Durkheim, vụ tự tử thông thường người nghĩ đến cá nhân, đề cao tơi ích kỷ Họ khơng chịu chấp nhận quyền lực họ để khống chế hành vi bắt buộc họ ép vào kỷ luật Khi cá nhân có hành động theo chủ nghĩa cá nhân, đặt ngồi kỷ cương, luật lệ phép nước dễ dẫn tới tự E Durkheim lý luận rằng, mối dây ràng buộc liên kết cá nhân với gia đình, họ hàng, đồn thể, nhân tố cần thiết để ngăn chặn nạn tự tử Đơn cử người độc thân, góa bụa dễ tự tử người có gia đình Người sống mối quan hệ nhân nghĩ đến tự tử gặp trở ngại, thách đố, họ bị ràng buộc nhiều sợi dây hữu vơ hình, bị ràng buộc nhiều mối liên hệ khác nhau, cha mẹ, vợ chồng, cái… Tự tử vị kỷ thường rơi vào đối tượng có mối liên hệ với trật tự xã hội cách lỏng lẻo Những hành vi họ tập thể quan tâm, họ thực hành vi không phù hợp với quy định tập thể họ khơng sợ "hậu đoàn thể" Cá nhân sống theo riêng tư nên khơng ủng hộ đồn thể Họ không cảm thấy mãn nguyện với thành công tập thể, thành công hay thất bại việc riêng họ Khi cá nhân gặp sai lầm, họ không nhận ủng hộ, họ gặp cản ngăn, thiếu nâng đỡ tập thể, họ dễ có thái độ phiền muộn, sầu não, đến tự tử Trong trường hợp mối liên hệ cá nhân tập thể không đủ mạnh để khống chế hay thúc đẩy cá nhân làm hành động Như vậy, lý tự tử có xu hướng nghiêng phía cá nhân mối quan hệ với xã hội, lỏng lẻo cố kết xã hội Chương IV Tự tử vị tha (Quyên sinh vị tha) Dạng tự tử thứ hai này, đối lập với tự tử ích kỷ, xảy mà quyền lợi cá nhân hoàn toàn bị hấp thụ quyền lợi xã hội, mà hịa nhập nhóm mạnh mà cá nhân khơng cịn tồn đơn vị độc lập Cái gọi tự tử vị tha Thuộc loại tập quán tự tử cổ xưa người già người bệnh tật, tự thiêu người vợ sau chết chồng, tự tử người nô lệ sau chết chủ, v.v Tự tử kiểu tồn chủ yếu 80 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM xã hội phân chia đẳng cấp Tự tử vị tha cá nhân tự sát, xả thân mục tiêu nhóm Tự tử vị tha diễn hình thức bắt buộc khơng thể làm khác tình định Hành động tự tử quy định, quy ước có tính truyền thống nhóm, ví dụ kiểu tự sát võ sĩ đạo (samurai), đơn giản quan niệm hi sinh Dù hình thức cụ thể kiểu tự tử vị tha chủ yếu gắn kết mạnh cá nhân với cộng đồng xã hội Tự tử vị tha, mà E Durkheim đề cập đến, thường gặp người gắn bó, ràng buộc tập thể cách triệt để Sự liên kết cao độ khiến cho cá nhân cảm thấy khơng cịn giá trị "Các cá nhân bị cưỡng ép chấp nhận văn hố họ họ thành viên văn hố đó" [19] E Durkheim bàn tượng tâm lý tìm hiểu ý thức tập thể Ông cho "tôi không tạo bổn phận, nhận bổn phận giáo dục Khi thực xong bổn phận cảm thấy nội tâm thực chúng, khơng phải thực khách quan” Đó động dẫn đến hành vi tự tử Cá nhân chấp nhận chuẩn mực, giá trị tập thể giá trị thân Chính vậy, sống họ sẵn sàng làm hành động mà tập thể mong đợi Một tù nhân A chết thay cho tù nhân B cịn vợ mong đợi trở Vì hạnh phúc người khác, họ sẵn sàng quên mạng sống Một thuyền trưởng chết theo tàu bị chìm người đặt danh dự nghề nghiệp đòi hỏi xã hội lên hàng đầu đến độ khơng cịn biết đến tự tồn "Ý thức tập thể lực lượng đạo đức siêu việt, mà có khoảng cách kính trọng cá nhân bổn phận, kính nể, sợ hãi cá nhân với bổn phận Nhưng kiện đạo đức lại cịn có khía cạnh khác, cá nhân ưa thích bổn phận, giá trị bổn phận" [18] Trong hành vi cá nhân có diện ý thức tập thể, vừa làm cho cá nhân phục tùng vừa làm cho cá nhân tự nguyện chấp nhận E Durkheim sử dụng phương pháp thống kê cho loại quyên sinh quân đội Ông cho thấy quân nhân tự nhiều dân sự, họ sẵn sàng hy sinh đời cho lý tưởng chung Họ cảm thấy chết cho tập thể giá trị Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 81 cao đẹp Trong chiến tranh, hy sinh cho Tổ quốc điều đáng tự hào, người ta khơng cịn cảm thấy mát riêng nữa, họ phấn đấu cho điều cao đẹp cộng đồng Loại qun sinh minh chứng cách rõ ràng cho quan điểm ý thức tập thể E Durkheim Chương V Tự tử phi chuẩn (mực) (Quyên sinh phi tắc) Tự tử phi chuẩn (mực) - tự sát tình nhiễu loạn, hỗn loạn, khủng hoảng, “vơ tổ chức” xã hội Trong tình xã hội vậy, chuẩn mực, quy tắc xã hội mà người tn thủ khơng cịn đúng, khơng cịn thích hợp nữa, chúng khơng cịn tác dụng kiểm soát, điều tiết hành vi cá nhân, chuẩn mực lại chưa xuất Cá nhân rơi vào trạng thái phương hướng, chơi vơi, có q nhiều chuẩn mực, khơng biết cần phải tuân theo chuẩn mực Từ chỗ định hướng cá nhân rơi vào hành vi lệch lạc tự tử Đây kiểu tự tử, mà theo E Durkheim, biểu rõ ràng hành vi lệch lạc Kiểu tự tử thứ ba thường gặp mà xã hội xảy biến cố lớn, khủng hoảng kinh tế, mà thời gian cá nhân khả thích ứng với biến đổi xã hội đòi hỏi xã hội, hậu mối liên hệ với xã hội Tình trạng phi chuẩn mực xã hội, có nghĩa thiếu vắng quy tắc chuẩn mực hành vi rõ ràng, mà thứ bậc giá trị cũ bị sụp đổ, chưa hình thành, tạo nên tính khơng bền vững đạo đức cá nhân riêng biệt Sự cân xã hội bị phá vỡ, số cá nhân nhanh chóng vượt lên trên, số khác vị trí xã hội, cấu trúc xã hội tự chao đảo rối loạn Sự khơng bền vững tình trạng xã hội hậu khơng bền vững chuẩn mực yêu cầu đạo đức lôi làm tăng lên số lượng tự tử E Durkheim nhận thấy rằng, tất khủng hoảng xã hội dẫn đến tăng số lượng tự tử Ví dụ tình trạng chiến tranh, nhân dân có mục đích nhiệm vụ chung, mà chúng liên kết xã hội lại, đảm bảo tính đồn kết xã hội Trong khủng hoảng kinh tế, mà xuất vực sâu mong ước, mong muốn khơng giới hạn giàu có cá nhân riêng biệt khả đáp ứng 82 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM họ, thường dẫn đến việc tăng vụ tự tử Tự tử phi chuẩn E Durkheim đặc điểm xuất phát từ tình trạng xã hội (vi phạm thứ bậc vị trí, khơng hịa nhập xã hội), từ phía tính cách cá nhân đại diện giới thương mại công nghiệp, mong muốn mãnh liệt họ lợi nhuận, mong muốn phát triển vô độ không gặp phải quy định nghiêm khắc từ phía xã hội Hậu vi phạm cân đạo đức tâm lý Như vậy, yếu ớt hay thiếu vắng quy định xã hội, làm hoạt động người rối loạn, không điều tiết, sở tự tử phi chuẩn “Vào thời điểm rối loạn tổ chức xã hội, rối loạn xảy khủng hoảng mang tính bệnh hoạn, ngược lại, vào giai đoạn biến đổi xã hội tốt đẹp, bất ngờ, xã hội tạm thời khơng có khả thể tác động (ảnh hưởng) cần thiết đến người, trường hợp tìm lời giải thích gia tăng đột biến, mang tính bước ngoặt vụ tự tử, xác định chúng (tự tự) tăng cao hơn” [103, 335; 87] Nếu tự tử ích kỷ “phổ biến đa số giới trí thức, lĩnh vực lao động trí óc”, tự tử phi chuẩn “được nhìn thấy chủ yếu giới thương mại công nghiệp” [103, 346; 87] E Durkheim lại phân chia phi chuẩn làm loại: phi chuẩn mang tính kinh tế phi chuẩn mang tính gia đình Phi chuẩn kinh tế - vi phạm trật tự chuẩn mực thiết lập, mà chúng quy định tương đối xác mức độ tối đa tình trạng phúc lợi vật chất tầng lớp xã hội xác lập phạm vi định cho mong muốn lợi nhuận Phi chuẩn gia đình – vi phạm cân kỷ luật để gia đình đảm bảo, vi phạm xảy ra, ví dụ ly hôn chẳng hạn Phi chuẩn gia đình thể qua vụ tự tử đàn ơng (E Durkheim cho phụ nữ thường tự tử trường hợp ly hơn, ý muốn tự tử họ bị giới hạn máy (tổ chức) sinh học tự nhiên họ), người có vợ, chủ yếu người ly hôn Hôn nhân tự nguyện nay, theo E Durkheim, bền vững so với nhân bắt buộc, kiểm sốt khơng hiệu ý muốn mà dễ dàng dẫn đến đổ vỡ gia đình Ly E Durkheim xem yếu ớt quy tắc chuẩn mực chấp nhận để điều tiết hành vi Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 83 đàn ông hôn nhân, yếu hay thiếu vắng kỷ luật gia đình E Durkheim coi ngun nhân vi phạm cân xã hội tâm lý nguồn gốc bi kịch xảy Vì gia tăng số lượng tự tử ly hôn thường diễn song song [103, 368; 87] Việc chứng minh có tồn trực tiếp phá vỡ chuẩn mực xã hội tỷ lệ tự tử cao đóng góp to lớn E Durkheim phát triển lý thuyết xã hội học Tự tử phi chuẩn kiểu tự tử mà E Durkheim cho gắn liền với trật tự xã hội Một trật tự bị xáo trộn xảy tượng gia tăng số người tự tử tổ chức Sự xáo trộn trật tự gắn liền với việc đảo lộn địa vị, vai trò cá nhân giữ Khi sức mạnh tập thể mà cá nhân gắn kết bị yếu đi, cá nhân cảm thấy bị hạn chế việc phát triển khả năng, chỗ dựa tinh thần trở nên bất an Họ khơng cịn tin tưởng vào giá trị tập thể Họ khơng cịn kiểm sốt hành động khơng biết sai nó, từ gây nên hoang mang Loại tự tử gắn liền với khái niệm “anomie”, nghĩa trạng thái thiếu chuẩn hay phi chuẩn Ông lập luận quy tắc xã hội đóng vai trị quan trọng việc điều chỉnh sống cá nhân Mọi giá trị vui buồn xảy với họ hợp với chuẩn mực xã hội Họ có an tâm tin tưởng vào họ trơng chờ Nhưng có khủng hoảng hay biến động xã hội lớn lao đồng tiền giá, kinh tế khủng hoảng, chiến tranh xảy ra, theo E Durkheim, tỷ lệ tự tử cao hơn, cao nhiều so với lúc bình thường Như vậy, tượng tự tử E Durkheim phân ba loại khác nhau: vị kỷ, vị tha phi chuẩn liên quan đến nhân tố xã hội Mỗi tượng tự tử xảy khía cạnh gắn với cố kết nội xã hội Cho nên, tự tử có tỷ lệ cao hay thấp thuộc nhiều vào điều kiện, hoàn cảnh biến đổi lịch sử xã hội Tương quan với biến cố dẫn đến hành vi tự tử "gán nhãn" vị kỷ, vị tha hay phi chuẩn Chương VI Những hình thức cá nhân kiểu tự tử khác Tự tử định mệnh (Quyên sinh cuồng tín) loại tự tử nêu chủ yếu để tạo đối xứng với ba loại tự tử Đối lập với tự tử phi chuẩn tự tử định mệnh (cịn tự tử ích kỷ đối lập với tự tử vị tha), xuất kết việc kiểm sốt mạnh mẽ từ phía 84 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM nhóm (xã hội), “sự thừa thãi quy định” áp đặt mạnh mẽ thường xuyên lên cá nhân, cá nhân trở nên không chịu đựng “Thực tự tử định mệnh người mà tương lai họ bị bịt kín khơng thương tiếc, ý muốn họ bị hạn chế tàn nhẫn kỷ luật” [103, 373; 87] Đó tự sát niềm tin mù quáng chi phối, bị kiểm soát, điều tiết gắt gao, trừng phạt nặng nề mặt giá trị, chuẩn mực Tự tử định mệnh xảy xã hội mà cá nhân bị chèn ép mức, khiến cho cá nhân chọn “cái chết” sống xã hội Đây nguyên nhân xảy ra, E Durkheim dành quan tâm ý, không đề cập nhiều đến kiểu tự tử Để làm rõ loạt kiểu tự tử khác, E Durkheim cho phép kết hợp phi chuẩn với chủ nghĩa vị kỷ, vị kỷ với vị tha, v.v Như vậy, tự tử, theo E Durkheim hành vi có ý đồ có ý thức, thực cá nhân, tùy thuộc vào kỷ luật xã hội Thước đo chủ thể xã hội chuẩn mực, uy tín đạo đức tập thể, có tính kỷ luật người thừa nhận, có nghĩa có “cấu trúc đạo đức lành mạnh” [103, 331; 87] SÁCH III TỰ TỬ NHƯ LÀ HIỆN TƯỢNG XÃ HỘI NÓI CHUNG Chương I Yếu tố xã hội tự tử E Durkheim xem tỷ lệ tự tử xã hội sản phẩm nhân tố xã hội có ảnh hưởng đến tồn xã hội [103, 27; 87] xác định “khuynh hướng tự tử” tồn xã hội, đại lượng nhiều mang tính thường trực “Những số liệu thống kê thể khuynh hướng tự tử mà tập thể xã hội phải chịu” [103, 25; 87] Khuynh hướng phản ánh tình trạng “tâm hồn tập thể”, ý thức tập thể [103, 25; 87] Trong chương kết luận sách, E Durkheim đạt tính rõ ràng đề nghị thực tế mình, ông khẳng định rằng, vấn đề tự tử phụ thuộc vào tình trạng đạo đức xã hội, ơng rằng, tình trạng này, đến lượt mình, phụ thuộc vào trật tự, “mà yếu tố xã hội phân nhóm tổ chức” [103, 535; 87] Chỉ có thay đổi sâu sắc cấu trúc xã hội dẫn đến làm thay đổi tình trạng Đạo đức xuống thất vọng đẩy cá nhân đến tự tử, “trên thực tế đạo đức hậu quả, nguyên nhân, học thuyết đạo đức biểu tượng cho yếu đuối sinh lý thể xã hội ngôn ngữ trừu tượng Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 85 hình thức có tính hệ thống” [103, 275; 87] Sự rối loạn tổ chức xã hội có nguồn gốc bi quan tập thể cá nhân, nỗ lực cần phải hướng đến làm thay đổi “cấu trúc giải phẫu được” xã hội [103, 535; 87] Gọi đạo đức “bệnh tật, mà triệu chứng tăng lên số lượng tự tử phi chuẩn mực, - E Durkheim viết, - không muốn đưa tới mức độ khó chịu hình thức đó, để ru ngủ lời tốt đẹp Ngược lại, méo mó (biến dạng) khí chất đạo đức chứng tỏ hư hỏng sâu sắc chế độ xã hội Để chữa trị (đạo đức), cần phải cải cách thứ hai (xã hội)” [103, 535; 87] Trong trường hợp ông xem quan hệ xã hội tảng, mà phát triển niềm tin lý tưởng đạo đức Từ cần phải thấy rằng, để chữa trị xã hội cần phải thiết lập hình thức mối tương quan xã hội, quan hệ xã hội, hình thành nhóm nghề nghiệp, hình thức cũ tổ chức xã hội – gia đình, cơng xưởng, nhà thờ - khơng cịn thực chức kiểm sốt xã hội Chú ý đến số liệu thống kê tự tử thức, E Durkheim phát loạt quy luật riêng, ví dụ như, tỷ lệ tự tử vào mùa hè cao mùa đơng; đàn ơng có mức độ tự tử cao phụ nữ, v.v Như vậy, thống kê mang đến kiện mà kim nam cho nghiên cứu nguyên nhân tự tử Khi cho rằng, số liệu thống kê chìa khóa cho vấn đề ngun nhân, E Durkheim phân loại nhân tố khác sở mức độ hay phạm vi hoạt động mà số liệu cung cấp Ông phân biệt nhân tố thuộc phạm vi xã hội (tơn giáo, tình trạng gia đình, tổ chức gia đình, lối sống, nghề nghiệp – quân hay dân sự), nhân tố khơng mang tính xã hội Chương II Tự tử loạt tượng xã hội khác “Để sang bên cá nhân cá nhân, động tư tưởng cá nhân đó”, theo E Durkheim, cần phải nghiên cứu “những tình trạng khác môi trường xã hội (niềm tin tôn giáo, gia đình, đời sống trị, nhóm nghề nghiệp, v.v), mà ảnh hưởng chúng làm thay đổi tỷ lệ tự tử” [103, 178; 87] Nghiên cứu nhân tố xã hội, E Durkheim cố gắng xác định yếu tố khía cạnh chúng phù hợp gắn bó chặt chẽ với tỷ lệ tự tử xã hội 86 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM Ví dụ như, đặc điểm tơn giáo có quan hệ nhiều đến tự tử? Cái đạo Tin lành làm cho người theo đạo thường tự tử nhiều người theo đạo Thiên chúa giáo? Bắt đầu nghiên cứu từ việc niềm tin tôn giáo khác ảnh hưởng đến số lượng tự tử nào, E Durkheim khác đạo Thiên chúa đạo Tin lành từ quan điểm đức tin, đến nghi lễ Đạo Thiên chúa, hệ thống đức tin nghi lễ truyền thống cổ xưa có thống nhất, sức mạnh kiến, khơng khoan nhượng mà phá vỡ “tinh thần chung” lớn nhiều so với đạo Tin lành Điều quy định đồn kết to lớn nhóm tơn giáo người theo đạo Thiên chúa, xuất phát từ tỷ lệ tự tử họ thấp Đạo Tin lành gắn liền với xuống niềm tin truyền thống, “ở mức độ to lớn cho phép tự nghiên cứu” [103, 187; 87], thấm nhuần “tinh thần tự tư tưởng” chủ nghĩa phê phán nói chung “ nghèo niềm tin phụ thuộc vào tập quán thiết lập” [103, 189; 87] Cũng cịn “xã hội tôn giáo” tồn thiếu… tập thể” “tôn giáo liên kết người, ràng buộc họ đến hệ thống học thuyết”, nên tỷ lệ tự tử số người theo đạo Tin lành cao “Sự tải diễn đạo Tin lành lĩnh vực tự tử tơn giáo theo chất có thống so với đạo Thiên chúa” [103, 190; 87] Như vậy, số liệu kinh nghiệm khẳng định quan điểm rằng, mức độ tự tử khác nhóm tơn giáo xuất phát từ việc nhà thờ Thiên chúa giáo nhóm xã hội có độ kết dính chặt chẽ hơn, thống hơn, hội nhập so với nhà thờ Tin lành Giả thuyết cho phép E Durkheim giải thích phần lớn thay đổi mà gắn với nhóm tơn giáo, có giá trị cho phân tích nhân tố xã hội khác “Nếu tôn giáo ngăn ngừa tự tử tạo xã hội, hồn tồn liên minh xã hội khác tạo nên kết qủa vậy” [103, 207; 87] Gia đình, liên minh trị ngăn ngừa tự tử tính đồn kết Phân tích vấn đề này, E Durkheim khẳng định điều yếu mối quan hệ tự tử mức độ hội nhập xã hội mối liên kết xã hội Như vậy, có kết hơn, có cái, sống làng quê nhân tố hội nhập xã Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 87 hội giúp ngăn ngừa cá nhân khỏi cảm giác bị cô lập khỏi xã hội, nên tỷ lệ tự tử số quân nhân cao nhiều so với dân hiểu, theo E Durkheim, kết hội nhập xã hội mức, thừa thãi Như vậy, tỷ lệ tự tử xã hội biến đổi tương ứng với mức độ hịa nhập nhóm xã hội, tăng lên hay giảm tương ứng với mức độ hòa nhập cao hay thấp “Số lượng tự tử ngược lại với mức độ hòa nhập tương xứng nhóm xã hội mà cá nhân gia nhập vào” [103, 266; 87] E Durkheim, cách nhận thấy rằng, cấp độ xã hội học tồn mối quan hệ mang tính nguyên nhân đoàn kết xã hội thay đổi tỷ lệ tự tử xã hội Thế nhân tố phi xã hội sao? Chúng cần phải “đi vào” tình nguyên nhân nào? Bởi chúng thuộc vào cấp độ khác, mối quan hệ chúng tỷ lệ tự tử xã hội gián tiếp E Durkheim áp dụng thể thức tiến hành phân tích nhân tố phi xã hội cách tìm yếu tố khía cạnh mà gắn bó chặt chẽ với tượng xã hội liên quan đến tự tử Ví dụ như, số liệu thống kê rằng, mức độ tự tử vào mùa hè thường cao mùa đông Điều giải thích nóng nực, số yếu tố địa lý định Tuy nhiên, số liệu kinh nghiệm không khẳng định giải thích Bởi tượng thuộc cấp độ khác nhau, thiết lập mối liên hệ trực tiếp chúng Để ý đến tác động qua lại hai cấp độ nguyên nhân, cần phải tìm mắt xích liên hệ trực tiếp Sự phân tích số liệu liên quan đến mùa năm rằng, yếu tố thực tế tương ứng liên quan đến xã hội, nhiệt độ, mà độ dài ngày Nó ảnh hưởng đến nhịp điệu đời sống xã hội Ngày dài tạo tham gia vào kiện xã hội nhiều cường độ cao hơn, điều tác động đến cảm giác cô lập cá nhân mà không tham gia vào hoạt động xã hội Bằng cách tương tự vậy, phân tích bác bỏ nhân tố sinh học Sự khác giới tỷ lệ tự tử xã hội trở nên dễ hiểu, phân tích vị trí xã hội tương ứng nam nữ, cách thức tham gia họ vào đời sống kinh tế xã hội, chu trình biến đổi hoạt 88 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM động xã hội họ, v.v Vấn đề với nhân tố phi xã hội khác tiến hành giống Chương III Các kết luận thực tế Lý thuyết tự tử E Durkheim dẫn đến kết luận sau Nhà xã hội học cố gắng giải thích tỷ lệ tự tử khác nguyên nhân khác nhau, nhìn thấy chúng dịng chảy thực tâm trạng kiến, “khuynh hướng đến tự tử” mà không giống dân tộc, mức độ hịa nhập xã hội Ơng khẳng định khác nguyên tắc nguyên nhân xã hội đặc trưng tâm lý cá nhân cá nhân, “động ý tưởng họ”, “những hồn cảnh riêng tư” ơng khẳng định nguyên nhân xã hội mang tính định Bởi có chúng giải thích thay đổi tính thường xuyên tỷ lệ tự tử xã hội Những khuynh hướng gây chết người tác động đến cá nhân từ bên ngoài, tìm thấy người dễ tiếp nhận “những điểm yếu” họ Những khuynh hướng chủ nghĩa vị kỷ, vị tha, phi chuẩn tồn đồng thời, chúng tình trạng cân tương quan lẫn thể dập tắt lẫn nhau, cá nhân tình trạng cân tự kiềm chế khỏi suy nghĩ tự tử E Durkheim nhấn mạnh rằng, gia tăng bất thường hành động tự tử hệ “nghèo nàn mặt đạo đức” thời đại tương ứng, nguyên tắc đạo đức cần phải tạo lập để điều trị loại bệnh “tự tử” Ông khẳng định, thân nghèo nàn mặt đạo đức có nguyên mặt cấu trúc, cần phải có cải tổ cấu xã hội để chữa trị triệu chứng khơng lành mạnh E Durkheim không mối liên hệ tồn “những sức mạnh xã hội” này, mà ông nhấn mạnh đặc tính bên ngồi bắt buộc chúng phù hợp với lý thuyết xã hội chủ đề ý nghĩa hội nhập xã hội đoàn kết xã hội sức khỏe đạo đức cá nhân Sự khẳng định nhà xã hội học Pháp thuyết phục rằng, người cần phải hướng đến mục đích xã hội, đồng thời không làm tự chủ cá nhân mình, khơng bị xã hội hấp thụ q mức, yêu cầu cá nhân phải xã hội điều tiết, vô hạn Cảm giác hòa hợp với xã hội liên quan đến cảm giác hạnh phúc tích cực, mà tạo nên đặc điểm xã hội Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 89 lành mạnh cá nhân lành mạnh Nét đặc trưng giá trị phân tích E Durkheim tự tử khám phá chất xã hội tượng này, thể hình thành từ tình trạng khủng hoảng xã hội Ở phương Tây E Durkheim cho người đặt móng cho nghiên cứu “hành vi sai lệch”, mà cách tiếp cận ông Robert Merton nhiều nhà nghiên cứu sử dụng rộng rãi Quan điểm E Durkheim tự tử có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, phương diện khoa học phương pháp tiếp cận Nếu quan điểm tâm lý học chủ yếu giải thích tượng tự tử từ góc độ tâm lý cá nhân, xã hội học giải thích kiện cách nguyên nhân, điều kiện xã hội Quan điểm E Durkheim thể quán cách xác định câu hỏi nghiên cứu, đối tượng phương pháp nghiên cứu Ngoài vấn đề sai lệch xã hội mà tìm hiểu thơng qua nghiên cứu tượng tự tử, khái niệm kiện xã hội, đoàn kết xã hội, chuẩn mực xã hội, đạo đức xã hội, bệnh lý xã hội, trật tự xã hội, kiểm soát xã hội, v.v E Durkheim tiếp tục triển khai phát triển quan điểm tự tử 2.2.3 Những điều rút sau phân tích tác phẩm Các hình thức sai lệch xã hội Như vậy, tác phẩm “Tự tử”, E Durkheim cụ thể hình thức sai lệch xã hội liên quan đến tự tử Đó là: - Tự tử vị kỷ: cá nhân bị bỏ rơi; không quan tâm; sống thân mình; tách biệt với xã hội; - Tự tử vị tha: cá nhân bị hấp thụ quyền lợi xã hội; không tồn cá thể độc lập; gắn bó, ràng buộc tập thể cách triệt để; cảm thấy khơng cịn giá trị; - Tự tử phi chuẩn: xã hội nhiễu loạn, hỗn loạn, khủng hoảng, “vô tổ chức”; cá nhân rơi vào trạng thái phương hướng, chơi vơi; - Tự tử định mệnh: việc kiểm sốt mạnh mẽ từ phía nhóm (xã hội); “sự thừa thãi quy định” áp đặt mạnh mẽ thường xuyên lên cá nhân; cá nhân trở nên không chịu đựng nổi; [103; 87] Nguyên nhân sai lệch xã hội E Durkheim khẳng định tự tử hình thức, dạng sai lệch xã hội Trong tác phẩm “Tự tử” này, thông qua lý giải phân tích hợp lý, khoa học, E Durkheim rõ nguyên nhân 90 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM khác nhau, nguyên nhân chủ yếu đến từ phía xã hội, hình thức sai lệch liên quan đến tự tử Đó là: - Tự tử vị kỷ do: xã hội khơng cịn ảnh hưởng cách điều chỉnh đến cá nhân; “chủ nghĩa cá nhân cực đoan” đẩy xa người khỏi xã hội; “xã hội bệnh hoạn”, “sự vô cảm tập thể”, “nỗi buồn xã hội” [103, 274], khơng hịa nhập xã hội, mát mục đích xã hội, khơng hịa nhập nhóm xã hội; mối liên hệ với trật tự xã hội lỏng lẻo; tập thể quan tâm, khơng nhận ủng hộ, gặp cản ngăn, thiếu nâng đỡ tập thể; - Tự tử vị tha do: hịa nhập nhóm q mạnh, liên kết cao độ; quy định, quy ước có tính truyền thống nhóm; gắn bó, ràng buộc tập thể triệt để; chấp nhận chuẩn mực, giá trị tập thể giá trị thân mình, sẵn sàng làm hành động mà tập thể mong đợi; - Tự tử phi chuẩn do: chuẩn mực, quy tắc xã hội khơng cịn đúng, khơng thích hợp, khơng cịn tác dụng kiểm sốt, điều tiết hành vi cá nhân; nhiều chuẩn mực, tuân theo chuẩn mực nào; cá nhân khả thích ứng với biến đổi xã hội đòi hỏi xã hội, mối liên hệ với xã hội; xã hội xảy biến cố lớn, cân xã hội bị phá vỡ, cấu trúc xã hội chao đảo rối loạn; khơng bền vững tình trạng xã hội, khơng bền vững chuẩn mực yêu cầu đạo đức; - Tự tử định mệnh do: “tương lai cá nhân bị bịt kín khơng thương tiếc, ý muốn họ bị hạn chế tàn nhẫn kỷ luật” [103, 373]; niềm tin mù quáng chi phối; bị kiểm soát, điều tiết gắt gao, trừng phạt nặng nề mặt giá trị, chuẩn mực; bị chèn ép mức khiến cá nhân chọn “cái chết” sống xã hội vậy; [103; 87] Chức sai lệch xã hội Từ phân tích sâu sắc vấn đề liên quan đến tự tử, nói trên, người tiên phong theo chủ nghĩa chức năng, E Durkheim chức vô to lớn sai lệch xã hội liên quan đến tự tử Đó - phản ứng lại với hình thức sai lệch liên quan đến tự tử, có nghĩa là, sai lệch xã hội thực chức năng: tạo nên mối liên kết người với sống, mối liên kết xã hội chặt chẽ, gắn liền cá nhân với xã hội; tăng cường ý thức tập thể, diện ý thức tập thể, uy tín đạo đức tập thể, quan tâm với tập thể, với quy định tập thể; thiết lập đầy đủ quy định, quy tắc xã hội, tạo nên chủ thể xã hội chuẩn mực; hình Ch ơng Quan m sai l ch xã h i tác ph m… 91 thành trật tự xã hội, gắn kết với cố kết nội xã hội, có tính kỷ luật, tn thủ kỷ luật xã hội; thay đổi tình trạng đạo đức xã hội, có “cấu trúc đạo đức lành mạnh” [103, 331], tạo lập nguyên tắc đạo đức mới; tạo đoàn kết xã hội, mức độ hịa nhập nhóm xã hội, nhận thức ý nghĩa hội nhập xã hội đoàn kết xã hội sức khỏe đạo đức cá nhân; hướng đến mục đích xã hội, đồng thời không làm tự chủ cá nhân, không bị xã hội hấp thụ mức, yêu cầu cá nhân phải xã hội điều tiết, khơng phải vơ hạn; … [103; 87] Nhìn vào danh sách liệt kê hình thức, nguyên nhân chức liên quan đến tự tử đây, thấy sai lệch xã hội có ý nghĩa đóng vai trị to lớn quan trọng đến mức xã hội Chúng ta hiểu E Durkheim khẳng định sai lệch xã hội phần thiếu đời sống xã hội hành vi người, sai lệch xã hội giúp góp phần khẳng định mạnh mẽ giá trị văn hoá, tăng cường đoàn kết thống xã hội, tạo nên chuẩn mực thích hợp làm biến chuyển xã hội Sai lệch xã hội trở thành động lực phát triển xã hội 92 SAI L CH XÃ H I TRONG XÃ H I H C C A EMILE DURKHEIM KẾT LUẬN CHƯƠNG Quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim hình thành bối cảnh trị - kinhh tế - xã hội - khoa học châu Âu nói chung, nước Pháp nói riêng vào cuối Thế kỷ XVIII - đầu Thế kỷ XIX, với đặc trưng riêng biệt dấu ấn mạnh mẽ Đương nhiên, điều kiện có tác động ảnh hưởng to lớn đến nghiệp tư tưởng E Durkheim nói chung, quan điểm sai lệch xã hội ông nói riêng Trong nghiệp khoa học nghiên cứu xã hội, E Durkheim hoàn thành nhiều cơng trình to lớn, có giá trị, đặt tảng lý luận cho phương pháp quan điểm xã hội học Tìm hiểu quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim không nghiên cứu số cơng trình tiếng ơng Đó tác phẩm “Phân công lao động xã hội”, “Tự tử” Trong tác phẩm “Phân công lao động xã hội”, E Durkheim đề cập nội dung chủ yếu đồn kết xã hội, phân cơng lao động xã hội chức Ơng phân tích cụ thể hình thái “phi chuẩn” phân cơng lao động, coi chệch khỏi đường hướng tự nhiên mình, chệch khỏi hình thành đồn kết hữu Trong tác phẩm “Tự tử”, trước hết, E Durkheim cố gắng giải thích tỉ lệ tự tử khác nguyên nhân khác nhau, nhấn mạnh đến mức độ hịa nhập xã hội đoàn kết xã hội, khẳng định nguyên nhân xã hội mang tính định Từ tác phẩm tiếng nói E Durkheim, rút hình thức, nguyên nhân chức sai lệch xã hội E Durkheim tiến hành nghiên cứu bất bình thường, “hình thức phi chuẩn” phân công lao động xã hội kiểu tự tử khác nhau, để hiểu rõ bình thường ... dung yếu tác phẩm ? ?Phân công lao động xã hội? ?? - đồn kết xã hội phân công lao động xã hội, chức phân công lao động xã hội Quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim thể cách rõ nét Cuốn sách III E Durkheim. .. pháp quan điểm xã hội học Tìm hiểu quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim không nghiên cứu số cơng trình tiếng ơng Đó tác phẩm ? ?Phân cơng lao động xã hội? ??, ? ?Tự tử? ?? Trong tác phẩm ? ?Phân công lao động. .. [1 02, 28 3; 86] 2. 1 .2 Phân tích quan điểm sai lệch xã hội tác phẩm Trước sâu tìm hiểu quan điểm sai lệch xã hội E Durkheim tác phẩm này, đề cập đến nội dung yếu tác phẩm Đó đồn kết xã hội phân công
Ngày đăng: 18/03/2021, 19:22
Xem thêm:
