Nguồn lực tri thức các mối liên hệ và sự phát triển kinh tế xã hội

HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI NGUỒN LỰC TRI THỨC, CÁC MỐI LIÊN HỆ VÀ SỰ PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI PGS.TS NGUYỄN Văn Kim1 Trong thập kỷ gần đây, diễn đàn khoa học, nhà nghiên cứu nước, quốc tế có nhiều cơng trình khảo cứu nguồn lực tri thức2 Trưới tác động thành tựu khoa học, kỹ thuật tiên tiến xu khu vực hóa, tồn cầu hóa , văn minh nhân loại diễn trình biến chuyển sâu sắc Những chuyển biến làm thay đổi giới Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, lịch sử nhân loại thực bước vào thời đại văn minh mới, văn minh tri thức, trí tuệ Trong bối cảnh đó, nguồn lực tri thức gắn với tinh thần dân tộc, sắc văn hóa dân tộc trở thành nhân tố quan trọng phát triển, động lực đồng thời góp phần tăng cường lực cạnh tranh quốc gia Do yêu cầu khoa học mục tiêu phát triển, năm gần đây, giới nghiên cứu đặc biệt nhà Sử học, Dân tộc học, Nhân học, Văn hóa học, Khoa học phát triển tâm đến việc nghiên cứu Tri thức địa phương (Local knowledge) hay Tri thức địa (Indigenous knowledge) Việc trở với giá trị nguồn cội, với nguồn lực tri thức, di sản xã hội, văn hóa lấy làm sở cho việc xây dựng sách, chiến lược phát triển địa phương, khu vực, vùng liên vùng xu nhiều cấp quyền Việt Nam giới quan tâm Trong khuôn khổ viết này, không sâu bàn nội dung khái niệm mà chủ yếu từ cách tiếp cận lịch sử - văn hóa, muốn tập trung làm rõ đặc tính nguồn lực tri thức, mối quan hệ tương tác chúng vai trị nguồn lực tri thức tiến trình phát triển lịch sử, văn hóa dân tộc Nhiều ví dụ, chứng minh viết dẫn từ nguồn tư Trường ĐH KHXH & NV, ĐHQGHN Có thể xem R.Ellen - P Parker - A Bicker (Ed.): Indigenous Environmental Knowledge and Its Transformations: Critical Anthropological Perpectives, Amsterdam, Harwood Academic Publishers, 2000; Helga Nowotny - Peter Scott - Michael Gibbons: Re Thinking Science – Knowledge and the Public in an Age of Uncertainety (Tư lại khoa học - Tri thức Công chúng kỷ nguyên bất định, Nxb Tri thức, H., 2009; Nguyễn Văn Khánh (Cb.): Xây dựng phát huy nguồn lực trí tuệ Việt Nam phục vụ nghiệp chấn hưng đất nước, Nxb Chính trị Quốc gia, H., 2010 Tham khảo Ngô Đức Thịnh: Thế giới quan địa, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 4, 2004; Hồng Hữu Bình: Tri thức địa phương vấn đề phát triển bền vững miền núi Việt Nam, Tạp chí Dân tộc học, số 2, 1998; Vũ Trường Giang: Về tri thức địa phát triển, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, số 10 (91), 2007; John Amber: Kinh nghiệm nghiên cứu phát triển miền núi – Một số nét khái quát từ châu Á Báo cáo Hội thảo khoa học: Sử dụng hợp lý tài ngun thiên nhiên bảo vệ mơi trường vùng Bình - Trị - Thiên, Huế, 1996; R.Ellen and H Harris: Indigenous Enviromental Knowledge and Its Transformations – Critical Anthropological Perspectives, Routledge Taylor and Francis Group, London and New York, 2003 135 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI liệu tập trung tác phẩm tiếng Vân Đài loại ngữ nhà bác học Lê Quý Đôn (1726-1783)4 Nguồn lực tri thức Tri thức địa Là quốc gia có truyền thống lịch sử, văn hóa phong phú, nói khơng địa phương nào, khơng gian văn hóa vùng, miền đất nước ta lại khơng có nguồn lực vốn tri thức riêng Người ta hay nói văn hóa khác biệt Tri thức địa, hình thành q trình lịch sử, thích ứng với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội, văn hóa; lựa chọn, tích lũy kinh nghiệm, sáng tạo cư dân địa qua nhiều hệ chọn lọc, kết tinh tất nhân tố Nói cách khác, Tri thức địa nguồn lực, vốn sống, kinh nghiệm ứng xử thể phong tục, tập quán, thói quen, phương thức canh tác, lao động, sản xuất niềm tin người với giới tự nhiên mơi trường sống Trên phương diện văn hóa, Tri thức địa cước để nhận dạng, định dạng vốn tri thức cộng đồng dân tộc phạm vi vùng hay khu vực kho tàng truyền thống văn hóa đa dạng cộng đồng dân tộc Việt Nam Một số người thường coi Tri thức địa gắn liền với giá trị truyền thống Theo tơi, điều chưa đủ nguồn lực tri thức dân tộc hay nói rộng cộng đồng dân tộc (với ý nghĩa quốc gia) bên cạnh giá trị lâu dài, bền vững vốn sống, hiểu biết, kinh nghiệm ứng xử, niềm tin tôn giáo tích lũy khơng ngừng qua thời gian Cũng Tri thức dân tộc (National knowledge), Tri thức địa (là phận hợp thành), thể khả thích nghi khơng ngừng biến đổi Nói cách khác, ln bổ sung, làm dân tộc tác nhân văn hóa, xã hội bên Do vậy, với tư cách người vừa góp phần bảo tồn vừa đồng thời chủ thể sáng tạo văn hóa, cộng đồng địa phương hay cá nhân, nhóm người khó để tri nhận tồn bộ, thấu đáo giá trị nguồn vốn tri thức mà địa phương có Trong sống thường ngày, người ta nương, làm rẫy, trồng lúa, tỉa bắp, đưa nước vào ruộng, khơi đánh cá, chữa bệnh, thực nghi lễ kết hôn, tổ chức tang ma cách tự nhiên “như tự ngàn đời xưa”! Nói cách khác, Tri thức địa giúp cộng đồng người không khai thác hiệu tự nhiên mà biết dựa vào tự nhiên ứng xử hài hịa (harmony) với mơi trường sống Trong nhận thức chúng ta, Tri thức địa thường truyền nối qua nhiều hệ Nguồn tri thức thành văn hay bất thành văn Trong nhiều trường hợp, trầm lặng sau Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, (Trần Văn Giáp biên dịch khảo thích), tập II, Nxb Văn hóa, H., 1962 Đánh giá Vân Đài loại ngữ, học giả Cao Xuân Huy cho rằng: “Theo thuật ngữ thư mục học Trung Quốc Vân Đài loại ngữ “loại thư” Vân Đài loại ngữ cơng trình nghiên cứu lớn Đối với cịn giúp ích nhiều nghiên cứu văn học, triết học, sử học (nhất tài liệu phong phú địa dư lịch sử loại khu vũ) tư tưởng sử, ngôn ngữ học, nông học (lịch sử giống lúa Việt Nam), sinh vật học, v.v ” Cao Xuân Huy: Lời giới thiệu sách Vân Đài loại ngữ, Nxb Văn hóa, H., 1962, tr.40-41 136 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI giá trị tưởng bất biến biến đổi, thích nghi hội nhập Trên thực tế, khó để xác định cách cụ thể, xác tất thành tố nguồn lực tri thức hình thành, thâm nhập vào dân tộc, cộng đồng văn hóa dân tộc từ đâu, cách Từ điều phân tích trên, cho Tri thức địa cấu thành ba thành tố: Các giá trị cốt lõi, truyền thống, tiếp nối, trao truyền qua nhiều hệ; Những giá trị bổ sung mà thời đại đem lại, vừa phát triển mang tính kế thừa vừa thể khả thích ứng cư dân địa; Và, Ảnh hưởng tác nhân văn hóa bên ngồi đến nguồn lực, vốn tri thức cộng đồng cư dân địa Một cách hiểu thứ hai cần phải trao đổi là, nói đến Tri thức địa phương hay Tri thức địa người ta lại nghĩ đến nguồn vốn tri thức dân tộc thiểu số sống vùng núi cao Cách hiểu rõ ràng có phần phiến diện lẽ, nói trên, địa phương có nguồn vốn tri thức riêng Vấn đề là, chiều sâu, bề dày phong phú nguồn vốn tri thức Hơn thế, sức sống văn hóa, có nguồn vốn tri thức dân tộc, thường trải nghiệm qua thách thức thời gian thế hệ sau, người vừa có sứ mệnh truyền nối vừa thụ hưởng giá trị đó, cần phải phân tích, đánh giá vai trị, đóng góp sống triển vọng phát triển cộng đồng dân tộc Trong năm qua, di sản văn hóa quý báu vùng miền nghiên cứu, phục hưng phát triển bối cảnh Điều đáng ý là, số di sản văn hóa chứa đựng vốn sống, tri thức sâu sắc đặc sắc Nhã nhạc cung đình Huế, Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên, Ca trù, Quan họ Bắc Ninh5 v.v vượt khỏi khơng gian văn hóa vùng, miền hay phận xã hội định để trở thành di sản văn hóa chung đất nước nhân loại Tuy nhiên, có thực tế là, nhiều vùng núi cao, không gian văn hóa có phần biệt lập, với cộng đồng cư dân ln có ý thức bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống, khu vực người ta lại có điều kiện thuận lợi để bảo lưu giá trị văn hóa cách bền vững Theo lý thuyết “Vịng xốy văn hóa”, văn minh, văn hóa lớn ln có khả truyền bá khuếch tán văn hóa mạnh mẽ Vì thế, vùng xa xơi (thậm chí quốc gia láng giềng), thung lũng hay sườn núi cao yếu tố văn hóa thường khó thâm nhập Nhưng, mơi trường đó, khơng gian Nhã nhạc cung đình Huế (2003) Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên (2005) UNESCO công nhận “Kiệt tác truyền phi vật thể nhân loại” Năm 2009, Ca trù Quan họ Bắc Ninh tiếp tục UNESCO cơng nhận “Di sản văn hóa phi vật thể” giới Trong số di sản đó, Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun bao gồm tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Đắc Lắk, Đắk Nông Lâm Đồng với chủ thể sáng tạo người Ê-đê, Ba-na, Mạ coi loại hình “Tri thức địa” đặc sắc với hai đặc trưng là: Hình thành phạm vi tương đối rộng lớn Nhiều tộc người tham gia, sáng tạo di sản văn hóa chung 137 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI văn hóa tưởng yên bình, lại nơi lắng đọng, kết tinh phát triển sáng tạo nhiều giá trị văn minh, văn hóa lớn qua thời đại6 Điều thứ ba là, nói đến Tri thức địa, nhiều người thường hay nghĩ đến loại hình Tri thức phi văn Theo đó, Tri thức địa coi đồng nghĩa với Tri thức truyền miệng hay Tri thức dân gian Trong ý nghĩa đó, Tri thức địa “sự tích lũy kinh nghiệm cách hỗn độn, thiếu khoa học, khách quan không đáng tin cậy”! Đôi khi, biện giải tri thức đại hay cách nhìn “khoa học”, người ta không khỏi coi Tri thức địa thấp kém, chí số phương diện cịn mang màu sắc mê tín, dị đoan Thực ra, coi Tri thức địa sản phẩm đặc thù địa phương phải đánh giá khách quan tất giá trị riêng biệt, đặc sắc, sáng tạo khơng gian văn hóa Bởi lẽ, vùng quê, có diện nghệ nhân, nghệ sĩ , người có khả đặc biệt việc “truyền lửa” cho hệ sau qua sử thi, bí truyền phương thuốc, liệu pháp tâm lý hay giai điệu, ngữ nghĩa câu ca Bên cạnh đó, cộng đồng cư dân, cịn có người bình dị giàu vốn tri thức việc canh tác, phát triển chăn ni, tìm nguồn nước nhận biết biến đổi đất trời Trong người đó, có khơng người có học phát triển hệ thống trường làng, trường chùa trí thức, người “hết quan hồn dân” quê, tiếp tục có đóng góp cho xã hội Cùng với kinh nghiệm tri thức, di sản mà họ để lại cịn có nhiều sách, tư liệu quý kinh tế, xã hội, văn hóa, trình di cư, khai hoang, mở đất, thứ dòng họ điều cấm kỵ quan hệ xã hội, điều cần tuân thủ ứng xử với giới tự nhiên Người ta xây dựng nên quy định nhiều trường hợp “văn hóa” quy định thành hương ước, luật tục để tạo nên thống chung cộng đồng Đó vốn q dân tộc Trong nhiều trường hợp, sách, tư liệu, quy ước trải nghiệm đúc kết tảng Tri thức dân gian sử dụng, khai thác, lưu truyền qua nhiều hệ Như vậy, Tri thức địa bảo tồn, phát triển sáng tạo trình lịch sử Trong trình đó, tất thành viên cộng đồng tham gia, góp phần bổ sung, hồn thiện họ truyền tải tri thức từ đời sang đời khác Không dừng lại đó, số người cịn muốn đưa đối lập Tri thức địa Tri thức hàn lâm (Academic knowledge) Theo đó, Tri thức hàn lâm coi hình thành chủ yếu qua nhà thơng thái, hệ thống hóa truyền lại qua học vấn, sách Cực đoan hơn, chịu ảnh hưởng học thuyết “Lấy châu Âu làm trung tâm” (Eurocentrism), số người đề cao Tri thức phương Tây (Western knowledge) “đối diện” nguồn tri thức với Tri thức phương Đông (Oriental knowledge) đồng thời tuyệt đối hóa ưu nguồn tri thức nguồn Tri thức thống (Formal knowledge) Hiển nhiên, khơng thể phủ nhận đóng góp Các nhà nghiên cứu văn hóa khu vực thường hay viết trường hợp Kimono, Kiếm thuật Trà đạo Nhật Bản Cả ba thành tựu văn hóa người Nhật tiếp thu từ văn minh Trung Hoa kế thừa phát triển sáng tạo Kết là, thành tựu văn hóa trở thành di sản đặc sắc văn hóa Nhật Bản 138 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI quan trọng Tri thức phương Tây với thành tựu bật triết học; tư tưởng, tư kinh tế; xây dựng, quản lý đô thị kỹ thuật, cơng nghệ Nhưng, thành tựu dù phong phú đến đâu, nhiều hệ thống tri thức nhân loại Những thành tựu rực rỡ, đặc sắc kho tàng Tri thức phương Đông phủ nhận Hơn thế, văn hóa, văn minh phương Đơng đóng vai trị quan trọng phát triển văn minh nhân loại7 Khơng nhà quản lý Tây Âu, Bắc Mỹ phải tìm đến giá trị phương Đơng để kiến lập giải pháp phát triển đồng thời củng cố cấu trúc xã hội Trong ln coi trọng vai trò Tri thức địa phát triển địa phương phải thừa nhận thực tế là, Tri thức địa Tri thức khoa học có khác biệt Giữa hai nguồn lực hay loại hình tri thức có khoảng cách trình độ nhận thức, lực phát hiện, sáng tạo, khả tư duy, bao quát cách thức luận giải vấn đề khoa học Tuy nhiên, thực tế, nhìn phân lập, cực đoan Tri thức địa với Tri thức khoa học hay Tri thức hàn lâm đặt cho nhà nghiên cứu nhiều vấn đề nan giải Trong Vân Đài loại ngữ, tham khảo sách Lĩnh Nam tạp ký, Lê Q Đơn có mơ tả chi tiết loại đá có khả hút nọc độc: “Thứ đá hút nọc độc, thứ đá lấy óc độc xà đảo Tây dương, to hạt biển đậu, hay hút thứ thũng độc nọc rắn rết Khi bị nhiễm nọc ấy, lấy viên ngọc hấp độc thạch để vào chỗ đau bám chặt lấy Hễ hút hết nọc, rời ra, người tra lấy sữa người tẩm cho nó, thấy sắc sữa xanh đổ Nếu khơng tẩm sữa ngọc vỡ ngay”8 Đến nay, dân gian, mìền Bắc miền Trung, số gia đình giữ quyền sở hữu hịn đá có “phép màu” Họ coi những bảo vật để giúp đời Như vậy, thông tin khoa học mà nhà bác học Lê Quý Đôn cung cấp kỷ XVIII với Tri thức dân gian dường khoảng cách Do vậy, khó coi ghi chép, mô tả thuộc Tri thức bác học hay Tri thức dân gian Vân Đài loại ngữ tác phẩm khác ông, nhà bác học Lê Quý Đôn viết khảo cứu nhiều vấn đề học thuật thâm sâu khác Cũng cần nói thêm là, trước đây, diễn đàn khoa học, có tranh luận sôi khác biệt văn hóa (văn chương) bình dân với văn hóa (văn chương) bác học Dù tranh biện chưa có hồi kết người ta phải thừa nhận thực tế là, hai dịng (hay loại hình văn hóa này) ln có nhiều mối liên hệ mật thiết, chịu ảnh hưởng, tương tác đa chiều hành trình lịch sử - văn hóa dân tộc Các mối liên hệ tương tác văn hóa Theo quan điểm cá nhân tơi, ngoại trừ bí truyền, di sản văn hóa giá trị sáng tạo chung nhân loại Với ý nghĩa đó, khơng thể có “Chủ nghĩa biệt lập” sáng tạo, bảo tồn thụ hưởng giá trị văn hóa Di sản văn hóa quốc gia (state) Arnold Toynbee: Nghiên cứu lịch sử - Một cách thức diễn giải, Nxb Thế giới, H., 2002 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, tập II, Sđd, tr.139 139 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI tích tụ hợp luyện giá trị văn hóa vùng miền Tính đặc thù văn hóa địa phương góp phần tạo nên sắc thái văn hóa đa dạng quốc gia Đọc Dư địa chí Nguyễn Trãi9 hay Phủ biên tạp lục10, Vân Đài loại ngữ Lê Quý Đôn đến Lịch triều hiến chương loại chí11 Phan Huy Chú , thấy hiển lên chiều sâu tri thức, lực tích hợp tư phân tích bậc trí giả mối quan hệ chung/ riêng văn hóa chung, thống Khảo cứu cơng trình thấy, trữ lượng tri thức, văn hóa đóng góp vùng, địa phương văn hóa dân tộc to lớn12 Do nằm vị trí cầu nối hai giới Đông Bắc Á Đông Nam Á, Việt Nam coi khu vực địa - kinh tế, địa - văn hố có vị trí quan trọng Đây địa bàn sinh tụ truyền thống nhiều tộc người đồng thời điểm đến nhiều dòng thiên di, đầu mối tiếp giao văn hoá, văn minh khu vực giới13 Từ nhìn Xã hội học Nhân học thấy, quốc gia Đông Nam Á quốc gia đa dân tộc Do vậy, diễn trình lịch sử, với tộc người chủ thể, cộng đồng dân tộc thiểu số có vai trò quan trọng việc lựa chọn, tạo dựng kênh thông tin, hệ tri thức đa chiều Trong trình đó, khu vực kinh đơ, trung tâm kinh tế, văn hóa, vùng cảng biển, cửa sơng - nơi hội lưu tuyến giao thương, vùng biên giới trở thành nơi hội giao văn hóa Nhiều di sản văn hóa dân tộc (ethnic) trở thành vốn văn hóa chung nhiều dân tộc (ethnics) toàn thể đất nước Trong ý nghĩa đó, sản phẩm văn hóa độc đáo, nguồn lực tri thức cộng đồng cư dân địa phương phong phú, sâu sắc (thể giá trị kết tinh dân tộc đó) có khả xã hội hóa, dân tộc hóa quốc tế hóa cao Điều hiển nhiên là, sức phát triển phát triển sáng tạo văn hóa đất nước khơng dịng chảy đơn tuyến Sự thịnh suy đặc tính phát triển văn hóa quốc gia ln có vai trị quan trọng đời sống văn hóa nguồn lực tri thức địa Nguyễn Trãi toàn tập, Tân biên, Tập II, Nxb Văn học - Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, H., 2001 Lê Quý Đôn: Phủ Biên tạp lục, Tập I, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1977 11 Phan Huy Chú: Lịch triều hiến chương loại chí, tập, Nxb Giáo Dục, H., 2007 12 Đóng góp địa phương, dân tộc thiểu số cho phát triển văn hóa nguồn lực tri thức đất nước lớn Các kết nghiên cứu Khảo cổ học, Nhân học, Dân tộc học, Lịch sử, Ngôn ngữ cho thấy rõ điều Theo nhà Dân tộc học Từ Chi thì: “Những nét văn hóa đồng sông Hồng từ nông nghiệp đến xây thành đến cấu xã hội có tiền đề Thái” Bên cạnh đó, người ta thấy mối liên hệ vơ gần gũi mơ-típ hoa văn Mường với phức hệ trang trí trống đồng Đơng Sơn tâm thức văn hóa thời đại Đơng Sơn Do vậy, nghiên cứu văn hóa truyền thống để hiểu người Kinh (Việt), ngược lại nghiên cứu người Kinh chìa khóa để hiểu thêm văn hóa truyền thống dân tộc vùng Tây Bắc Nói cách khác, muốn hiểu thấu đáo văn hóa người Việt, không nghiên cứu không gian, mơi trường văn hóa khác mối liên hệ vùng, liên vùng diễn trình lịch sử, văn hóa dân tộc Xem Nguyễn Từ Chi: Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa Dân tộc Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, H., 2003, tr.638 Trần Từ: Hoa văn Mường, Nxb Văn hóa Dân tộc, H., 1978 13 Nguyễn Đình Khoa: Nhân chủng học Đơng Nam Á, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, H., 1983; Viện Nghiên cứu Đông Nam Á: Những vấn đề Lịch sử - Văn hóa Đơng Nam Á: Về Lịch sử Đông Nam Á thời cổ, H., 1983; Trường ĐH KHXH & NV, ĐHQG HN: Đông Á – Đông Nam Á: Những vấn đề lịch sử tại, Nxb Thế giới, H., 2004; Vũ Dương Ninh (Cb.): Đông Nam Á – Truyền thống hội nhập, Nxb Thế giới, H., 2007 10 140 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI phương, ảnh hưởng mạnh mẽ đến phát triển văn hóa địa phương Trong quốc gia tập quyền, thống nhất, văn hóa dân tộc nhìn chung đem đến cho địa phương diện mạo chung Một chủ trương, sách, lệnh dụ nhà vua, lời kêu gọi cứu nước, sử, tác phẩm văn hóa lưu hành, quảng bá tất có nhiều ảnh hưởng chia sẻ chung cộng đồng cư dân vùng, miền Trên nhiều phương diện, phát triển chiều sâu tri thức quốc gia góp phần nâng cao tầm nhận thức nguồn vốn tri thức địa phương cộng đồng dân tộc Nhìn nhận vấn đề cách thấu triệt thấy, phát triển văn hóa nguồn lực tri thức quốc gia phụ thuộc vào khả tiếp thu truyền tải giá trị tri thức, văn hóa khu vực nhân loại Bên cạnh đó, phát triển đặc tính văn hóa quốc gia cịn phụ thuộc vào lực tầm nhận thức tộc người chủ thể tham gia, đóng góp dân tộc anh em sống quốc gia Hơn thế, sức phát triển văn hóa nguồn lực tri thức dân tộc ln có mối liên hệ với mơ hình mà lựa chọn, với ý thức hệ (tư tưởng, tôn giáo ) mà dân tộc theo đuổi Cuối cùng, phát triển văn hóa nguồn lực tri thức dân tộc cịn thể dấu ấn triều đại, dòng họ (hay tập đồn) nắm giữ quyền lực trị trung tâm Trong lịch sử Việt Nam, trải qua triều đại Lý (1009-1225), Trần (1226-1400), Lê sơ (1428-1527), Mạc (1527-1593) thể sâu đậm đặc tính Các triều đại Lý, Trần chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo khác với triều Lý - thể tinh tế, sâu sắc khơng gian văn hóa Kinh Bắc, nhà Trần đem kinh đô Thăng Long tinh thần tự chất khoáng đạt cư dân vùng biển Khác với quyền Lê sơ muốn tìm đến thiết chế trị chặt kiểu Tống nho, nhà Mạc (vốn phát tích từ vùng ven biển) lại chủ trương Tam giáo đồng nguyên đồng thời theo đuổi sách đa nguyên kinh tế Như vậy, nguồn lực tri thức dân tộc vừa có tính xuyên đại vừa mang đậm dấu ấn xã hội, văn hóa triều đại Nhìn nhận vấn đề theo quan điểm Khu vực học đồng thời đặt Việt Nam - Đông Nam Á mối liên hệ vùng, liên vùng dịng chảy văn hố khu vực thấy, từ kỷ trước sau Công nguyên, văn hóa cổ Đơng Sơn, Sa Huỳnh (Champa), Ĩc Eo - Phù Nam có nhiều mối quan hệ rộng lớn với giới bên đặc biệt tỉnh miền Nam Trung Hoa, Ấn Độ vùng Tây Nam Á Trong lịch sử, văn hóa tiếp nhận phát triển sáng tạo giá trị văn hoá khu vực giới Song song với q trình đó, khơng gian, vùng tiểu vùng văn hoá, cộng đồng cư dân ln có ý thức việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hoá truyền thống, tri thức địa đồng thời không ngừng tiếp thu giá trị văn hóa khu vực, giới (mà thường chọn lọc, hợp luyện qua lăng kính văn hóa nhiều dân tộc), để trở thành phận hợp thành di sản văn hóa mình14 Điều quan trọng là, họ vận dụng cách hài hoà, sáng tạo giá trị văn hố, nguồn lực trí tuệ, tri thức tiếp nhận 14 John K.Fairbank - Edwin O.Reishauer - Albert M.Craig: East Asia - Tradition and Transformation, Harvard University, 1973; Victor Lieberman: Strange Parallels – Southeast Asia in Global Context, C 8001830, Cambridge University Press, 2003 141 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI để nâng cao mức sống phát triển văn hóa Đó đặc trưng văn hố, thể tư động lĩnh văn hóa dân tộc Việt Nam q trình hội nhập với khu vực, giới Trong tác phẩm “Mấy suy nghĩ lịch sử Việt Nam tư tưởng Việt Nam” GS Hà Văn Tấn cho rằng: “Trong lịch sử Việt Nam ln ln xảy q trình nội sinh hóa yếu tố ngoại sinh Q trình biến đổi yếu tố, tái cấu trúc hệ thống xây dựng mơ hình đa trị giá trị”15 Chịu ảnh hưởng sâu sắc mối quan hệ, tương tác văn hóa thấy Tri thức dân tộc với Tri thức địa ln có mối liên hệ mật thiết Trên phạm vi rộng lớn hơn, mối liên hệ văn hóa, tri thức dân tộc với dân tộc khác đặc biệt quốc gia láng giềng khu vực diễn cách thường xuyên Trong lịch sử, văn hóa Đại Việt có nhiều ảnh hưởng tới nước Champa, Chân Lạp, Ai Lao đồng thời tiếp nhận nhiều thành tựu di sản văn hóa này16 Với văn minh lớn hơn, mối quan hệ ln truyền tải qua nhiều đường phương thức Hệ là, ảnh hưởng văn hóa phương Nam với phát triển văn hóa phương Bắc nhiều cơng trình nghiên cứu nói đến17 Tục cống người hiền tài nhiều triều đại phong kiến Trung Hoa thực thi Đến nay, người ta nói kiến trúc sư Nguyễn An (1381-1453) tài ông việc xây dựng Tử Cấm Thành cơng trình thủy nơng vùng Hoàng Hà Trên phương diện quân sự, khả chế tạo súng Thần cơ, thuyền chiến Cổ Lâu Hồ Nguyên Trừng (13741446?) khiến quân Minh phải khiếp sợ! Trong tác phẩm Vân Đài loại ngữ, Lê Quý Đôn dẫn số nguồn tư liệu Trung Hoa, qua biết rằng, lịch sử người đứng đầu triều đại phong kiến phương Bắc phải lệnh cho võ tướng, bề tơi học tập kỹ thuật hành binh vũ khí quân dân Đại Việt Dẫn lại từ Tống sử, học giả họ Lê cho biết: “Thái Khánh Duyên tri châu đất Hoạt, thường học phép tổ chức quân đội An Nam, xin bắt chước quy chế chia phận Chia binh, cung tiễu phủ, nhân mã đồn làm chín phủ Hợp trăm đội chia làm tả hữu, tiền, hậu, bốn Mỗi đội có trú chiến (đóng quân để đánh), thác chiến (đi đánh), khác Tướng có lệnh bộ, qn kỹ, khí giới; lấy nhân, mã phiên binh mà phân biệt Tất tùy chỗ đóng mà chia, số chư tướng khơng nửa số binh Cịn kiềm chế cho quân già yếu thành trại, tùy xa gần mà chia giữ, không cho binh Phiên binh Hán lẫn với nhau, cho khỏi sinh biến Vua Thần Tông (nhà Tống) khen phải”18 Nhận xét nguồn tư liệu ấy, Lê Quý Đôn cho rằng: “Ấy binh pháp triều Lý (nước ta) triều Tống (Trung Quốc) bắt chước Nước ta triều Lý, phía Bắc phá châu Ung, châu 15 Hà Văn Tấn: Đến với lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, H., 2005, tr.53 Trần Quốc Vượng: Văn hóa Việt Nam tìm tịi suy ngẫm, Nxb Văn hóa Dân tộc – Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, H., 2000; Phạm Xuân Hằng (Cb.): Hoạt động đối ngoại đất Thăng Long - Hà Nội, Nxb Hà Nội, 2010; Trường ĐH KHXH & NV, ĐHQG HN: Bảo tồn, phát huy sắc văn hóa dân tộc phục vụ phát triển bền vững, Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế, H., 2010 17 Phan Huy Lê: Lịch sử văn hóa Việt Nam - Tiếp cận phận, Nxb Giáo Dục, H., 2007; Nguyễn Tài Thư (Cb.): Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1993; Hà Văn Tấn: Theo dấu văn hóa cổ, Nxb Khoa học Xã hội, H., 1997 18 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, tập II, Sđd, tr.231-232 16 142 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI Liêm; phía Nam đánh nước Chiêm, nước Lào; đánh đâu ấy”19 Dẫn lại sách Uyên Giám, tác giả cho biết thêm: “Vua Cao Đế nhà Minh đòi ông Từ Đạt, Lý Văn Trung, Phùng Thắng đến ăn yến, thi bắn, ban cho 50 cung Giao Chỉ, 100 Đồng Cung”20 Như là, lịch sử, đế chế lớn Trung Hoa, phải tiếp thu nhiều di sản văn hóa nghệ thuật quân Đại Việt nước láng giềng khu vực Nếu mơ hình hóa thấy, Tri thức địa, Tri thức dân tộc Tri thức khu vực thực tế trở thành Tam giác trí tuệ hành trang văn hóa dân tộc Từ kỷ XVI-XVII trở đi, trước ảnh hưởng phương Tây q trình giao lưu văn hóa Đơng - Tây, nguồn lực tri thức dân tộc phương Đơng mở rộng bình diện giới Cấu trúc tri thức ba cực truyền thống chuyển hóa thành cấu trúc tứ giác sở giao thoa, hội nhập với văn minh Tri thức nhân loại Nhìn nhận cấu trúc theo hướng tư khác, xác lập mơ hình nguồn lực tri thức vịng trịn đồng tâm Theo đó, Tri thức địa nằm vị trí trung tâm bao chứa chịu ảnh hưởng nguồn lực tri thức khác lớn hơn: Dân tộc - Khu vực - Thế giới Theo cách tư thứ ba, xác lập (hay số) mơ hình phức hệ Như phân tích trên, Tri thức dân tộc hợp thành nhiều nguồn lực Tri thức địa Đến lượt mình, Tri thức khu vực Tri thức nhân loại vừa có dung chứa, tích hợp vừa có đan xen, hòa luyện với nguồn lực tri thức khác “nhỏ bé” Tuy nhiên, có hai điểm đáng lưu ý, khơng trường hợp, có số di sản văn hóa, Tri thức địa đặc sắc đồng thời đại diện tiêu biểu cho nguồn lực tri thức khác Mặt khác, nhiều khả cịn có hữu nguồn lực tri thức dạng thức tiềm mà chưa có khả nhận thức đầy đủ Có thể gọi nguồn lực Tri thức tiềm ẩn tri thức sinh thể từ hành tinh xa xôi hay nguồn lực tri thức kỳ diệu, ẩn tàng lớn lao người21 Những trải nghiệm minh chứng thực tiễn - Con người với tự nhiên: Các sử xưa từ Việt sử lược, Dư địa chí (Nguyễn Trãi), Đại Việt sử ký tồn thư (Ngơ Sĩ Liên sử thần nhà Lê) đến Đại Nam thống chí (Quốc sử triều Nguyễn) có nhiều thơng tin trang viết đáng ý mối quan hệ người với giới tự nhiên mà chủ yếu mối quan hệ Con người với Đất, Trời (Thiên - Địa - Nhân) Trong nhiều trường hợp, tác Lê Quý Đôn, vốn chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo (nhưng thông tường Tam giáo có nhiều phát mang tính khai mở Tri thức phương Tây) có nhiều luận giải sâu sắc mối quan hệ mật thiết người với môi trường sống22 Rõ ràng, đặc tính văn hóa dân tộc, vùng q chịu tương tác đồng thời nhiều nhân tố: tự nhiên, xã hội văn hóa Trong số đó, yếu tố tự nhiên coi 19 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, tập II, Sđd, tr.232 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, tập II, Sđd, tr.142 “Đồng Cung” tức loại cung sơn màu đỏ, mà hoàng đế nhà Minh dùng để ban cho chư hầu có cơng 21 Carl Gustav Jung: Thăm dị tiềm thức, (Vũ Đình Lưu dịch), Nxb Tri Thức, H., 2007 22 Xem phần Hình tượng sách Vân Đài loại ngữ, tập I, Nxb Văn hóa, H., 1962, tr.79-113 20 143 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI nhân tố cốt việc ngưng kết, tạo dựng phẩm cách, khí chất cư dân địa phương Nhiều tác phẩm Sử học, Văn hóa, Địa chí viết mối liên hệ mật thiết người với vùng quê mà sống Người ta hay nói “Con người hương đất”, kết tinh đặc tính điều kiện tự nhiên mặt khác thể hiện, theo tư ngày nay, khả thích ứng, chịu ảnh hưởng, hịa nhập người với mơi trường sống Trong phần Lý khí Vân Đài loại ngữ, Lê Quý Đôn viết: “Người ta với trời đất gốc; suốt ngày động tác, ăn uống, với khí đất, chung đụng Cho nên sách Gia ngữ nói: “Người sinh đất rắn tính cương cường, sinh đất mềm nhút nhát, sinh đất rắn đen (lơ thổ) tính người tỉ mỉ, sinh đất nở (tức thổ) người đẹp, sinh đất sưa mỏng nguời xấu”23 Khảo cứu sách Hồi nam tử, nhà bác học cho biết đặc điểm, tính cách người gắn với địa vùng đất: “Khí núi sinh nhiều trai, khí đầm sinh nhiều gái, khí nước sinh nhiều người câm, khí gió sinh nhiều người điếc, khí rừng sinh nhiều người yếu ớt, khí sinh nhiều người cịng, khí đá sinh nhiều người khỏe, khí dứoi thấp sinh nhiều người phù thũng, khí âm sinh nhiều người rũ tay chân, khí hang hốc sinh nhiều người có chứng tê liệt, khí đồi (khâu) bốc lên sinh nhiều người cuồng, khí thống sinh nhiều người nhân, khí gị to (lăng) sinh nhiều người tham, khí nắng sinh nhiều người yểu (chết non), khí lạnh sinh nhiều người thọ, sinh nơi đất nhẹ người nhanh trai, sinh nơi đất nặng người chậm chạp, nơi nước tiếng người nhỏ, nơi nước đục tiếng người thơ (to), nơi nước chảy xiết người nhẹ, nơi nước chảy chậm người nặng, đất trung châu sinh nhiều thánh hiền”24 Khảo cứu thêm Thái sử tập thời Tống, tác giả cho biết: “Dân rừng rú xanh mà gầy hấp nhiều khí cây, dân vùng sơng đầm đen nhuần hấp nhiều khí nước, dân vùng nhiều gị đống người lẳn mà dài nhiều hỏa khí, dân gần bờ sơng đất phẳng khơn mà bướng nhiều kim khí, dân vùng đồng ẩm thấp to béo mà bệu nhiều thổ khí”25 Tham khảo tập Bút ký Tống Kỳ26 tác giả viết rằng: “Phương Đông Nam kho tàng trời đất, phẳng rộng mà thấp; phương Tây Bắc phương cứng mạnh trời đất, hùng tráng mà tôn nghiêm, bậc đế vương thường sinh Tây Bắc Đông Nam đất bạc (mỏng) mà nước nông có nhiều sinh vật, nhiều tiền của, người nhanh nhẹn mà khơng trọng hậu, ăn xổi thì, sĩ phu lười biếng, cương Đất Tây Bắc cao mà nước lạnh, sinh vật ít, tiền 23 Lê Q Đơn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.57 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.58 25 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.58 26 Tống Kỳ người huyện Ung Khâu đời Tống, đỗ tiến sĩ, tác giả sách Đường thư Dẫn theo Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.136 24 144 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI hiếm, người cương nghị mà gần ngu, ăn uống đạm bạc mà chăm làm việc, sĩ phu trầm hậu mà trí tuệ”27 Để đúc kết, tác giả cho rằng: “Ấy nghiên cứu vật lý đến cùng, theo mà suy diễn khơng chỗ khơng đúng”28 Tuy ln hướng đến tầm nhìn rộng, khảo cứu sâu xa Lê Quý Đôn thường có liên hệ với quê hương, đất nước: “Ở nước Nam ta, tương truyền rằng: “Vua Đường Ý Tông nghe nói An Nam có vượng khí, sai Tiết độ sứ Cao Biền sang dùng thuật yểm” Điều chưa đồn sai”29 Thật khó biết phép thuật Cao Biền linh nghiệm đến mức điều chắn là, cư dân nhiều làng quê truyền tụng phong dao, tục ngữ (như biểu trưng vốn Tri thức dân gian) tính cách người khơng vùng miền Theo đó, lớp cháu tham vấn, kết giao, họp bạn, dựng nhà, tìm nơi cư trú - Cách thức nhận biết nguồn tài nguyên: Tìm hiểu số tác phẩm Lê Quý Đôn thấy, Vân Đài loại ngữ, sở khảo cứu nhiều nguồn tư liệu cổ kim - đơng tây, tác giả có trang viết cụ thể, uyên bác, đem đến cho hậu nhiều thông tin khoa học giá trị Ngày đọc lại, không khỏi ngạc nhiên khả tham vấn, nguồn lực tri thức ông qua chiều sâu tác phẩm Kết phân tích cho thấy, chủ yếu dựa vào nguồn tư liệu phương Bắc Lê Q Đơn có ý thức thực tế Việt Nam Những mà ơng mơ tả hẳn hữu ích với người đương thời đồng thời có giá trị tham khảo với ngày việc tìm hiểu giới tự nhiên hoạch định sách kinh tế, xã hội Trong phần Phẩm vật, tác giả tập trung viết nguồn tài nguyên khoáng sản, cách thức tìm kiếm, phát mỏ, phương thức chế tác số vật dụng (kỹ thuật luyện kim) Theo đó, từ việc tham khảo Quảng bác vật chí, tác giả cho biết: “Dưới núi có bạc, tất núi mọc hành; núi có hồng kim, tất mọc hẹ; có đồng, thiếc, tất có gừng Ngọn có vàng tốt, tất có mỏ đồng; núi có mỏ bạc, tất có nhiều sương mù trắng”30 Cũng dựa vào tác phẩm trên, học giả họ Lê viết: “Ở thành, qch, gị, tường, mà có vật báu cối biến sắc; xem bên cành to, có cành nhỏ gãy Lại trơng cành nhỏ gẫy hướng đàng nào, vật báu phương Phàm chỗ có đồ vàng báu thường hóa rắn Lại nói rằng: Hồng kim trừ quỷ, đá kim cương trừ khí ác độc Điều nên biết”31 27 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.136 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.58 29 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.136 30 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.145 31 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.145 28 145 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI Khảo cứu sách Đại kính đồ tác giả viết: “Ở gị đống có cối biến sắc; mà có cành chết khơ, bên cạnh có của, vào phía cành gãy Cành gãy phía Nam cách thước Cành gãy phía Đơng cách thước Khí bạc, đêm đến trắng tốt, lưu tán mặt đất, lấy tay mà gạt tan, lại tụ lại Chỗ cỏ xanh, đỏ, có chì” Lại nói rằng: “Muốn biết chỗ đêm đến, lấy kính to chiếu, thấy bóng, thấy ánh sáng gương, đất” Sách lại nói: “Khí hồng kim đỏ, đêm đến thấy có ánh lửa sáng chuột bạch”32 Cũng dẫn lại từ Bác vật chí, học giả họ Lê cho rằng: “Núi có cát sinh vàng, chỗ trồng lúa sinh ngọc”33 Sách Thi tử viết: “Chỗ nước chảy xốy trịn có hạt châu, chảy xốy vng có ngọc” Tiếp đó, dẫn lại sách Biệt bảo kinh, tác giả nhận xét: “Đá có ngọc ẩn trong, đem hịn đá đèn soi thấy có ánh sáng đỏ mặt trời mọc, biết có ngọc” Khảo cứu sách Bản thảo: “Ngọc thường sông Lư Dung, trấn Nhật Nam” Và có bình chú: “Nhật Nam tức tỉnh Nghệ An ngày cịn Lư Dung khơng biết vào chỗ nào” Tiếp sách Vân tiên tạp ký nói rằng: “Trong núi có ngọc bên cành có rủ xuống” Sách Ngọc kính đồ cho biết: “Vào khoảng tháng hai, cỏ núi mọc mà nhọn rủ xuống, tất có ngọc”34 Ở mục 74 phần Phẩm vật, dẫn lại lời Quản Tử, học giả Quế Đường viết: “Chỗ đất có đan sa, tất có hồng kim; có từ thạch (đá nam châm), tất có đồng; có đá sắc cạnh (lăng thạch), tất có chì, thiếc, đồng đỏ; có son, tất có sắt Chỗ có chì, tất có mỏ bạc; có đan sa tất có mỏ vàng” Tác giả bình luận: “Ấy núi quý thế! Ta phải rào kín, cấm giữ, kho trời, nguồn lợi đất”35 Để nhận biết vật quý phân biệt vật thật với đồ chế, trích sách Động thiên lục, Lê Q Đơn hướng đến phương pháp giám định: “Đồ đồng chôn xuống đất, 1.000 năm sắc xanh cánh chim trả, sau tý sắc nhạt, sau ngọ, có âm khí, sắc lại tươi ướt, muốn chảy mồ hơi; gián chỗ đất có mối đồ đồng thủng han mẻ, cóc gặm tự nhiên, có vết thuổng đào khơng phải đồ thật Đồ đồng bị ngâm nước 1.000 năm sắc xanh biếc, sáng ngọc; chưa nghìn năm xanh mà khơng sáng, mà chỗ han mẻ trước Tiền cổ không bị ngâm nước bao giờ, cạn sắc tía xám mà có vằn châu sa; vằn, chỗ lồi lên thần sa hạng tốt nhất; cho vào nồi đun sơi lâu, vằn rõ, tiền 32 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.145 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.144 34 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.145 35 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.142 Đọc dẫn Lê Quý Đôn, không khỏi không băn khoăn tượng số địa phương cho người nước thuê đất “canh tác”, “trồng rừng” thời gian tương đối lâu dài Cùng với lý an ninh, xã hội văn hóa nguồn tài ngun đất nước (đặc biệt mỏ khoáng sản) cần phải lưu ý 33 146 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI giả cổ tiền bơi sơn hịa châu sa, dễ biết Ba thứ tiền cổ khơng có mùi tanh; tiền giả cổ, sát vào lòng bàn tay cho nóng, đồng xơng lên mũi ngay”36 Trên số đoạn trích hai nội dung quan trọng nhằm minh họa cho số ý tưởng viết Hơn kỷ trơi qua kể từ Lê Q Đơn hồn thành tác phẩm Vân Đài loại ngữ thông tin nguồn lực tri thức chứa đựng tác phẩm (ví kiến thức nơng nghiệp với gần 200 giống lúa, loại động vật, biển mối quan hệ người với biển lục địa, địa chất, địa mạo, triết học tư vũ trụ luận Đông, Tây v.v ) có ý nghĩa, giá trị tham khảo nhiều lĩnh vực với Một số nhận xét kết luận Như là, nguồn lực tri thức dân tộc ln có cấu trúc đa tầng, có nhiều mối liên hệ mật thiết thường có khuynh hướng ngưng kết, đan xen, hợp luyện Trong cấu trức đó, Tri thức địa hay Tri thức địa phương không phận hợp thành mà cịn góp phần làm giàu vốn Tri thức dân tộc Ngược lại, Tri thức dân tộc ln có vai trò quan trọng việc bổ sung, làm phong phú thêm vốn sống, nguồn lực tri thức cộng đồng cư dân địa Nhìn chung, Tri thức địa Tri thức dân tộc ln có hịa hợp mặt khác ln phải ý thức rõ ràng vai trị, vị trí tính đặc thù nguồn lực tri thức Một trình “Bản địa hóa” hay “Dân tộc hóa”, “Quốc tế hóa” nguồn lực tri thức mà khơng có điều tra, phân tích, xem xét điều kiện, hồn cảnh cụ thể dẫn đến hậu khơn lường37 Đó nguồn lực tri thức song song tồn ln có tương hỗ, bổ trợ thực tiễn Vì thế, vai trị nhà nghiên cứu, quản lý phải nhận thức, đánh giá tiềm năng, mạnh giá trị nguồn lực tri thức việc hoạch định chiến lược phát triển Bên cạnh đó, phải thấy rõ trách nhiệm địa phương, cộng đồng cư dân, với tư cách chủ thể, việc bảo tồn, phát huy sáng tạo giá trị văn hóa nguồn lực Tri thức địa Trên bình diện rộng lớn hơn, giao lưu văn hóa ln nhân tố có ý nghĩa phát triển quốc gia Trong lịch sử, thật khó để đưa minh chứng cụ thể phồn vinh “Văn hóa khiết” Ngay văn minh lớn, có sức sáng tạo cao, tồn hàng ngàn năm, tỏa sáng ln thể dấu ấn văn hóa bên ngồi Trên thực tế, nhiều đường cách thức, thông qua hoạt động người, văn hóa nguồn lực tri thức dân tộc diễn trình: tiếp thu, sáng tạo truyền tải Quá trình thiên di tộc người, quan hệ hôn nhân, giao lưu kinh tế, văn 36 Lê Quý Đôn: Vân Đài loại ngữ, Sđd, tr.143 Mặc dù chứng tỏ giá trị nhiều trường hợp song Tri thức địa hay không nên quảng bá chưa có kết khảo cứu, đánh giá cụ thể Bởi lẽ, tất Tri thức địa đưa giải pháp hữu hiệu, bền vững cho kế hoạch phát triển Thêm vào đó, hầu hết giải pháp mang tính địa phương nhìn chung phù hợp bối cảnh điều kiện cụ thể Việc tách Tri thức địa khỏi môi trường hình thành “Tồn cầu hóa” nguồn tri thức dẫn đến sai lầm Tham khảo http://www.thiennhien.net.news/ articles; Kiến thức địa, Nguyễn Hương Giang dịch: SciDev.Net 37 147 TÀI LIỆU HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC Xà HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - Xà HỘI hóa, mối bang giao chiến tranh tất nhân tố thúc đẩy giao lưu tiếp biến văn hóa Trong ý nghĩa đó, văn hóa ln mang tính phi biên giới Do vậy, mở rộng, giao lưu văn hóa khơng dừng lại cộng đồng cư dân, khơng gian văn hóa tộc người truyền thống mà vượt khỏi biên giới quốc gia Nếu đồng ý với quan điểm nêu phải thận trọng cho nguồn lực Tri thức địa kết tinh đơn vốn văn hóa, kinh nghiệm sản xuất tinh thần sáng tạo riêng biệt cộng đồng cư dân địa Mặt khác, người thấu hiểu, nắm giữ nguồn lực Tri thức dân tộc (mà Lê Quý Đôn trường hợp tiêu biểu) hay khu vực cao kho tàng Tri thức nhân loại cần có thái độ khách quan, khoa học, tơn trọng sắc thái, tính đặc thù nguồn lực tri thức dân tộc (bao gồm nguồn tri thức, tư văn hóa khác lạ) khơng gian văn hóa vùng, miền Điều quan trọng là, không dừng lại nhận thức đúng, nhà nghiên cứu, quản lý cịn phải có giải pháp hữu hiệu việc bảo tồn, phát huy nhân lên giá trị văn hóa, nguồn lực tri thức Mặt khác, cần phải xác định vị trí tầm vóc nguồn lực Tri thức địa Tri thức dân tộc cảnh kho tàng Tri thức nhân loại Đó khơng thể thái độ khách quan, tơn trọng văn hóa mà cịn lẽ sống phát triển bền vững, trường tồn Tổ quốc ta Xu khu vực hoá, quốc tế hoá đem lại nhiều vận hội phát triển cho quốc gia đặt khơng câu hỏi lớn cho dân tộc việc lựa chọn sách, đường phát triển bảo tồn giá trị văn hoá truyền thống Nguồn lực tri thức (thường hội tụ giai cấp lãnh đạo, giới trí thức, tinh hoa) đem lại sức mạnh, tạo dựng sở lý luận, tư lý tính, lực phân tích, tầm nhìn rộng lớn, cách thức ứng xử ưu việt cho dân tộc trước bước ngoặt thời đại Dưới tác động trình tồn cầu hố, văn hố khơng thể tồn cách biệt lập Nói cách khác, văn hóa nguồn lực tri thức vừa đồng hành với phát triển chung dân tộc vừa chịu tác động níu kéo nhân tố truyền thống tác nhân bên Chính thế, sắc văn hố, lĩnh dân tộc niềm tin nguồn lực tri thức dân tộc, mục tiêu đạt tương lai ln có vai trị quan trọng trình hội nhập quốc tế Đối với quốc gia đa dân tộc, việc bảo tồn, phát huy sắc văn hố tộc người văn hóa chung thống mục tiêu lâu dài yêu cầu cấp thiết Mặc dù có thích nghi, biến đổi văn hóa ln có mạch nguồn, mối liên hệ cấu trúc cốt lõi Thiếu nhân tố đó, khơng Tri thức dân tộc mối liên hệ, giá trị truyền thống mà phận hợp thành cấu trúc khơng thể bảo tồn, phát triển có đóng góp xứng đáng phồn vinh dân tộc nhân loại 148 TÀI LIỆU HỘI THẢO ... phát tri? ??n văn hóa nguồn lực tri thức dân tộc ln có mối liên hệ với mơ hình mà lựa chọn, với ý thức hệ (tư tưởng, tơn giáo ) mà dân tộc theo đuổi Cuối cùng, phát tri? ??n văn hóa nguồn lực tri thức. .. diện, phát tri? ??n chiều sâu tri thức quốc gia góp phần nâng cao tầm nhận thức nguồn vốn tri thức địa phương cộng đồng dân tộc Nhìn nhận vấn đề cách thấu tri? ??t thấy, phát tri? ??n văn hóa nguồn lực tri. .. pháp phát tri? ??n đồng thời củng cố cấu trúc xã hội Trong ln coi trọng vai trị Tri thức địa phát tri? ??n địa phương phải thừa nhận thực tế là, Tri thức địa Tri thức khoa học có khác biệt Giữa hai nguồn