Đổi mới tư duy và nhận thức văn hóa

ĐỚI MỚI TU DUY VÀ NHẬN THỨC VĂN HÓA Phạm Đức Dương - Phạm Tltanlí Tịnh - Đinh Thị Hà Giang Những nhân tố thòi đại Chúng ta bước vào kỷ XXI - kỷ trí tuệ Theo GS TSKH Phan Đình Diệu (1999), văn minh cône nehiệp tạo xã hội tất định dự đốn trước, văn minh tin học với công nghệ thông tin truyền thône đại làm cho môi trường trở nên phức tạp, bất định thường xuyên biến đổi buộc người phải tự biến đối để thích nehi sáng tạo Neu vai trị trí thức trước dùng để sống để làm việc, ngày nav dùng đế tạo tri thức Do đó, thơng tin tri thức tăng lên theo cấp số mũ (Phan Đình Diệu, 1999) Vì thế, tín điều cũ khơng cịn hồn tồn phù hợp, cách tiếp cận trước khône, đủ khả cung cấp cho ta chìa khố vạn để vào tương lai Nhìn tổng thể tồn cục, giới loài người bước vào thể kỷ XXI với bước ngoặt vĩ đại lịch sử nhân loại Sự chuyển hướng diễn tác động sâu sắc, toàn diện ba cặp kiện quan trọng đồne thời: - Hai chuyển hướng chiến lược toàn cầu: chuyển hướng chiến lược từ đối đầu chạy dua vũ trang sang đối thoại tồn hoà bình; chuyển hướne chiến lược phát triển từ châu Âu - Đại Tây Dương sang châu A - Thái Bình Dương - Hai cách mạng đồng thời: cách mạng khoa học công nghệ thần kỳ chuyển từ văn minh công nehiệp sang văn minh tin học hố (hay hậu cơng nghiệp); cách mạng xà hội chuyến từ chủ nehĩa tư sang chủ nghĩa xã hội (hay hậu tư bản) - Hai trình đồng thời diễn phạm vi toàn giới: q trình khu vực hố tồn cầu hố * GS TS., Hội Nghiên cứu khoa học Đơng Nam Á - Việt Nam ** TS., Viên Nghiên cứu Đơng Nam Á *** ThS., Viện Nghiên cứu văn hóa phương Đông 76 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHÂN THỨC VĂN HÓA Ba cặp nhừne kiện nêu làm thay đổi tận gốc mặt giới ảnh hưởng trực tiếp đến từna khu vực, quốc eia, đặc biệt phát triển khoa học công nghệ Trone điều kiện đại, không quốc gia dù lớn hay nhỏ, dù phát triển hay đane phát triển lại sống tách biệt với eiới, neược lại, mồi quốc eia thành viên khôns thể tách rời cộne đồna quổc tế Xu tồn cầu hố (dù cịn nhiều xung đột, nhiều mâu thuần) tất lĩnh vực, theo cung bậc khác nhau, ngả đường khác nhau, xu hướna khách quan Vì vậy, quốc Ĩa muốn vào trào lưu giới phải nhận thức sâu sắc giới tự nhận thức để từ xác định "vị thế" quan hệ quốc tế Tuy nhiên, việc xác định vị mồi yếu tố thật không đơn eiản dễ dàng £Ì, lẽ, tình hình ln ln biến đổi, bất định mối quan hệ yếu tố bị biến đối theo với tốc độ chóng mặt Hơn nữa, ngưòi, mồi quốc gia bị khốna chế điều kiện với tham vọng khó kiềm chế Đổi tư duy, đổi nhận thức, đổi phương pháp theo hướng thích nghi với thời điều bắt buộc tất người, khơng muốn "bị tụt hậu" bị đẩy neồi lề phát triển Cũng phải khẳng định ràng, với nhữne thành tựu kỳ diệu cách mạng khoa học kỹ thuật phương Tây, ngưòi thực ước mơ Và nhị' có cách mạng khoa học cơng nghệ mà sống người ngày đầy đủ tiện nghi, vượt qua nhiều giới hạn tự nhiên, đem lại sốns giàu có cho số nước Nhưng mặt trái huân chươne phương Tây bộc lộ nhiều hiểm hoạ cho người Một là, sử dụng kỹ thuật đại hoạt động kinh tế, chạy theo mục đích lợi nhuận tối đa, họ thi hành phương thức sản xuất mang tính bạo lực bóc lột vơ hạn độ tài nguyên thiên nhiên để làm giàu cho riêng họ Mendeleiev, cách 150 năm viết: “đốt cháy than điên rồ y đốt giấy bạc ngân hàng” Đầu kỷ XX, nhà sáng lập thuyết điện li Arrhenius viết: “Không ơng Mendeleiev có lí mà điều lại cịn đổi với dầu m ỏ” (E Morin, 2004) Hơn nữa, lịng tham vơ đáy mà văn minh côns nghiệp khai thác tài nguyên khơng tính đến giới hạn cho phép, dẫn tới hiểm hoạ đe doạ tồn lồi người (tầng ozơn bị phá thủng, hiệu ứng nhà kính, môi trường bị ô nhiễm, thiên tai, dịch bệnh ) Đúno Mahatma Ghandi cảnh báo: Trái đất đủ nuôi người no ấm hạnh phúc khơng thể thoả mãn lịng tham khơng đáy chủ nghĩa tư côn2, nghiệp! 77 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUÓC TÉ LÀN TH Ứ TƯ Hai là, với khát vọng làm giàu cách vơ vét tài nguyên cải bóc lột sức lao độn® người khác, chủ nghĩa thực dân phươne Tây chiếm đoạt thuộc địa, gây nên thảm cảnh cho dân tộc! Hận thù bùng lên neọn lưa chiến tranh đẩy loài người xuống hố thẳm diệt vong! Theo nhà phân tích cách trăm năm, Tun nsôn Đảng cộnẹ sản M arx nehịch lí văn minh đại Đó phân cực giàu - nehèo, suy sụp mặt văn hố tinh thần chủ nghĩa tư sản xuất bất bình đẳng M ục tiêu lợi nhuận hết tạo nên xã hội tiêu thụ Hệ xuất chủ n^hĩa bái vật giáo đại, chạy theo mốt, theo bỏ cù, lãng phí tài ngun đến cạn kiệt, nhiễm môi trường Thế "lợi bất cập hại", phát triển mà suy thối Sự lựa chọn cơng nghệ đại tạo bẩí bình đẳng Kẻ có tiền chiếm công nghệ cao thu nhiều lợi nhuận đẩy người lao động ngồi lề, xố bỏ ngành nghề truyền thống Hiện đại hố lại đưa tới ngồi lề hố ngun nhân dẫn tới q tải thành phố tệ nạn xã hội Trong quan hệ quốc tế, bất bình đẳng bộc lộ phạm vi tồn cầu Tơi tâm đắc đọc trả lời phône; vấn nhà thạch học người Pháp Jean Malaure báo N gười đưa tin UNESCO (số 4-1994), với tựa đề: Bắc cực từ đá đến người, ô n g phê phán học thuyết "vị kinh tế" văn minh công nghiệp trích việc người phương Tây ln miệng đề cao phát triển, qua vơ tuyến truyền hình, người ta giới thiệu cảnh giàu có đầy đủ tiện nghi đại tương lai tốt đẹp đành cho giới phát triển, viền cảnh mà họ không với tới Làm vậy, theo ông, người ta dùng "những thủ đoạn không lành mạnh đưa tới suy sụp cân tồn hàng ngàn năm với mục đích tìm nơi tiêu thụ hàng hố" Ơng cho biết, tự nhiên cân thiết yếu Chẳng khác người, đá có hộ chiếu riêng chúng Đó kết thoả hiệp lực kháng học (do cấu trúc thạch học tạo nên) với lực lượng phá huỷ tác nhân thời tiết địa hoá gây nên Một loại đá đà tồn từ nhiều triệu năm bảo vệ thoả hiệp bắt nguồn từ hệ sinh thái chủng cần tác nhân biến đổi thoả hiệp bị phá vỡ Từ đá đến người, theo ône, Sự áp đặt dẫn đến cân bàng đổ vỡ Trong Nhỏ đ ẹp , E F Schumacher (1995), nhà kinh tế học tiếng nước Anh phê phán nghiêm khắc lí thuyết sai lầm kinh tế học đại phương Tây cổ vũ học ẹiả nghiên cứu kinh tể Phật giáo, theo ông, vấn đề lựa chọn "tăng trưởng đại" với "trì trệ truyền thốne;" mà tìm đường phát triển đắn Dù có cực đoan thi vị hố triết lí sống Phật giáo, Schumacher phát nhân sinh quan lành mạnh 78 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHẬN THỨC VĂN HĨA Phật tử ơng viết: "Tín dồ Phật giáo coi chất văn minh không nằm việc tăn 2, dục vọng mà việc làm cho tính cách neười trở nên khiết (diệt dục, phi bạo lực - PĐD) Done thời tính cách hình thành điều kiện phẩm giá quyền tự người tơn trọng Do then chốt kinh tế Phật giáo hợp lí hồn tồn mơ hình lối sống: phương tiện nhó bé đến nsạc nhiên dẫn đến nhữne kết mĩ mãn phi thường Tóm lại, kinh tế học Phật eiáo tìm cách thoả mãn tối đa naười băng mơ hình tiêu dùns tối ưu cịn kinh tế học đại cố gắng cực đoan hoá tiêu dùne tối ưu hoá sản xuất" Jhon Naisbitt viết N hững xu hướng lớn châu A (Megatrends Asia) với tám chuyển dịch lớn: 1) Sự chuyển dịch từ nhà nước quốc gia sang mạng kết nối; 2) Chuyển từ sản xuất để xuất sane sản xuất để tiêu dùng; 3) Sự chuyển dịch từ ảnh hưởne phương Tây sans phone cách phương Đông; 4) Chuyển từ trạng thái chế nhà nước sane chế thị trường; 5) Từ làng xã tiến đến siêu đô thị: 6) Sử dụng nhiều lao động sang công nghệ cao; 7) Chuyển từ nam quyền sang vươn lên nữ giới; 8) Chuyển từ Tây sanẹ Đông Trọng tâm kinh tế, trị văn hố tồn cầu chuyển châu Á Và tác giả cịn niên hai mươi hai tuổi ơng ta sang châu Á, học tiếng quan thoại khuyên khác làm điều đó! Bước vào kỷ XXI, loài người muốn phát triển bền vững an sinh phải sức khắc phục cân bằn® trona; quan hệ người với môi trường tự nhiên môi trường xã hội Để lập lại cân bàng người với tự nhiên, mơn sinh thái học đóng vai trị hướne dẫn người hoạt động phù hợp với quy luật tự nhiên tác độne vào nhĩrne quy luật đó, nhằm tạo mơi trường thuận lợi cho người sống sáng tạo Sinh thái học (Ecology) hiểu môn nehiên cứu mối quan hệ qua lại sinh thể môi trườns tự nhiên bao quanh chúng Sinh thái học nghiên cứu hệ sinh thái nhàm phát quy luật trao đổi chất cân chu trình sinh thái tự nhiên khơng có chất thải Cịn để lập lại cân đời sons xã hội, phải văn hoá xem mục tiêu, động lực hệ điều tiết hoạt đ ộ ns người Ngày nay, tất nước tập trung nguồn lực cho phát triển kinh tế chế thị trường có hai vấn đề đặt thách đố Một là, làm 79 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TÉ LÀN TH Ứ TƯ thê đế vừa nâng cao đời sốne, vật chất cho người vừa eiữ Ìn phát huy giá trị nhân để không bị xói mịn trước lốc phát triển? Hai là, việc giao lưu văn hố xu tồn cầu hố nầy càne mở rộng băng phương tiện đại, làm để dân tộc vừa tiếp nhận tinh hoa giới khơng để sắc văn hố dân tộc Là nhân tố quan trọnẹ cấu thành sản xuất tổng họp, văn hố chất keo kêt dính mơi quan hệ trị, kinh tế, xã hội tạo nên hình hài sắc mồi dân tộc, quốc gia Văn hố có khả năne bao qt cách trực tiếp, bảo đảm tính bền vững xã hội, tính kế thừa lịch sử từ khứ, tương lai không bị trộn lẫn hội nhập vào cộne đồng lớn Dù cho đặc trưng nối bật thời đại loài naười sons trona CỘ112, sinh văn hoá, trước hai văn hoá phươna Đ ôns phương Tây bị xem đối lập loại trừ lẫn ỉại đu'Ọ'c cô vũ theo xu hội nhập bổ sung cho khái niệm khoan dung (tolerance) văn hố có nghĩa là: chấp nhận khác nơi người khác để người khác chấp nhận khác họ nơi Nhân loại sổng hồ bình hữu nghị mà khác biệt Nếu khoa học cône; nghệ, kinh tế ngày thể hoá văn hố lại khu biệt nhiêu trình tiếp xúc giao lưu ngày mở rộng Nhân loại nhìn giới theo chiều hướng khoan dung giai đoạn chuyến tiếp nay, nước lớn chưa từ bỏ vai trò bá quyền Giải pháp văn hố cho phát triển coi neuồn lực người sáng tạo cửu cánh phương tiện tạo phát triển bền vừng, an sinh với hệ thống tự điều chỉnh tự cân Thậm chí Thomas de Gréeori cuôn C ô n g n g h ệ g ia tà i n h ả n lo i (Technology and the Heritage o f mankind) khẳng định: xã hội tiếp thu công nghệ xa lạ, chịu đựng thay đổi xã hội báo vệ đặc trưng chủ yếu để trở thành xã hội đặc thù tăng cường sắc dân tộc ý thức; tronẹ công nghệ lại mở nhữn£ chân trời rộng lớn cho phát triển mĩ thuật văn hố Cịn L G Ionin cho rằng, xuất xu thay kích thích xã hội phát triển xã hội bàng kích thích văn hố Các chuyển biến xã hội chủ yếu nhận độna, văn hố Dù nhìn góc độ nào, nước hay quốc tế, phát triển hay phát triển văn hố phải xem mục tiêu phát triển, suy cho nâng cao chất lượng sons nsười kết hợp cân bàng, hài hoà đời sống vật chất đời sổng tinh thần trons xã hội an sinh, bền vững "Khône, phải giới có, mà giới cần phải có" (Kant) xứng đáng với danh hiệu CON NGƯỜI - HOA đắt 80 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHẬN THỨC VĂN HÓA Những rào cản Tuy nhiên, q trình nghiên cứu văn hố Việt Nam, nhận hàng rào neăn cách tiếp cận văn hoá chỉnh thể, gồm hai mặt: Một là, lạc hậu mặt nhận thức: - Sự bất cập khoa học phương pháp nghiên cứu không theo kịp thay đôi sôno Khoa học ngày vào đường hàn lâm viện gặp nhiều bế tắc nan giải; người bị trói buộc vào định kiến bảo thủ Với văn hóa, điều quan trọng phương pháp tư giới phân tích chuyên ngành dã khơng cho phép tiếp cận với chỉnh thể Lối tư logic hình thức thời đóng vai trị chìa khóa vạn năng, ngành toán học chứng minh rànẹ tư máy tính, tư duv neười Theo cách nói đại Claude Villereuve1: kiến thức ngày chun mơn hố manh mún cá nhân tài giỏi lĩnh vực, nhung lại ngu dốt lĩnh vực khác Nói nơm na thành ngữ ta "thầy bói xem voi", "thấy mà không thấy rừng" Chúng ta biết văn minh nông nghiệp sản xuất sản phẩm sống tự nhiên từ hạt lúa đến gà mối quan hệ không tách rời với môi trường tự nhiên xã hội Tư người nơng dân tư tổng hợp biện chứng dù tổng hợp nguyên sơ (synthèse primitive) Các nhà trí thức am hiểu nhiều mặt sống từ lịch sử đến văn chương, từ khứ đến tại, từ đất nước đến người, sinh nhà bác học Lê Q Đơn, Hải Thượng Lãn Ơng, Nguyễn Bỉnh Khiêm Nen văn minh công nghiệp sản xuất sản phẩm nhân tạo lắp ráp thành cỗ máy Người ta phải phân tích nhiều phận để sản xuất chi tiết khác cỗ máy Tư phân tích bắt đầu chiếm ưu Và trona, khoa học neười ta chia nhiều ngành ngày chi tiết, ngày sâu ba đối tượng chủ yếu: khoa học tự nhiên, khoa học xã hội khoa học người Người ta tạm thời gác lại moi quan hệ chúng tư tưởng siêu hình ngày phổ biến (chỉ có hai người vĩ đại tổng kết thành tâm biện chứng Hegel vật biện chứng - c Marx) GS.TSKH Phan Đình Diệu (2001) cho ràns, tư cũ cách nhìn đổi tượng "bộ máy" vận hành theo nguyên tắc giới, tuân theo định luật nhân mang tính tất định nhị nguyên Cách tiếp cận phân tích sâu nghiên cứu thành phần, tìm kiếm mơ hình quv giản sơ lược so với phức tạp, đa dạng vốn có tự nhiên xã hội Những Xem Tạp chí Người đưa tin UNESCO, sổ tháng 11, 1991 81 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUÓC TẾ LẦN THỬ TU phát minh khoa học đến nửa đầu kỷ XX ngày chứng tỏ khuôn khổ chật hẹp tư phân tích giới Vì vậy, loài người nhận khác aiữa thể sống cồ máy chỗ: cỗ máy nhân tạo xét mặt tổng thể thi độ tin cậy thua xa độ tin cậy thành tổ Do đó, xảy "một trục trặc kỹ thuật" dù nhỏ cồ máy khơng vận hành Ngược lại thể sống xét thành phần cấu tạo độ tin cậy thấp, xét tổng thể độ tin cậy cao Nó đủ lực để tự điều chỉnh bans tái sản xuất tự sửa chữa Bởi CO' thể sống có liên hệ done thể chất phức hợp phi tổ chức cải tổ, vô trật tự sáng tạo (E Morin 2002 : 210 - 215) Như vậy, cần có cách nhìn đối tượng phức hợp đa dạng Cách nhìn gọi chung cách nhìn phức hợp, xem xét đối tượng toàn thể với tính chất, hành vỉ thuộc tồn thể nói chung, khơng thể quy suy từ tính chất yếu tố cấu thành, tính hợp trội (emergence) mang đặc trưng tồn tồn phát triển hệ thống mở tính phi luyến phổ biến, vừa dẫn đến hỗn độn bất định, vừa từ hỗn độn (hay bên bờ hồn độn) tự tổ chức để chuyển sang trật tự có tính tổ chức cao Do đó, việc nghiên cứu khoa học hồn độn trật tự có ý nghĩa to lớn khoa học Lý thuyết hỗn độn (chaos theory) lý thuyết phức hợp (complexity theory) phát triển mạnh vài ba thập kỷ gần Thế giới gọi ngành khoa học - Lv thuyết hồn độn - ỉoại hình tốn học giải thích ứna xử phức hợp hệ phi tuyến Đó trật tự ẩn giấu tình trạng vơ trật tự Khởi đầu phát tượng "hỗn độn tất định’*, dạng tập hút lạ khơng tuần hồn khơng quy hành vi hệ động lực phi tuyến, với số tính chất lạ phụ thuộc nhạy cảm vào điều kiện ban đầu khơng tiên đốn (T Irene Sander, 2006) Lorenz khám phá hệ động lực phi tuyến chứa đựng tiềm sáng tạo lực nhạy cảm hình thức ẩn dụ: hiệu ứng bướm - miêu tả bướm vẫy cánh bans Texas gây nên giông tổ Đại Tây Dương - mở đột phá quan trọng nhàm phát bàng cách mà hệ thống nhỏ bé tác động qua lại với hệ thống lớn, thay đổi nhỏ ban đầu hệ nhân lên gây hiệu bất ngờ cấp độ lớn vào thời điếm tương lai Vận dụng kỹ thuật “hiển thị hóa khoa học” (phép tạo ảnh tốn học) Lorenz tạo hình ảnh RÌốne đơi cách bướm gọi điếm hút, đặc điểm kỳ diệu hình ảnh cho phép nhà khoa học thống nhìn thấy trật tự, hay cấu ẩn giấu ứng xứ hệ phi tuyến tính (T Irene Sander, 2006 : 97 - 102) Chúng ta eọi tư phức hợp văn minh hậu công nghiệp Vì vậy, học vấn kỷ XXI phải học vấn có kiến thức đồng bộ, tư phức hợp phương pháp liên ngành Điều có nghĩa học vấn đại 82 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHÂN THỨC VĂN HÓA phải dam bảo mặt bàns kiến thức đồng toàn diện tất cấp, nhàm khấc phục tình trạna què quặt, chi tập trung vào số kiến thức số chun nềnh Done thời, phải xác lập mối quan hệ hệ thống kiến thức xây dựng môn học mane tính tons hợp sinh thái học, văn hoá học, khu vực học, đất nước học Hai thời "ấu trĩ tả khuynh" hiểu không đến nơi đến chốn chủ nghĩa vật đến mức tầm thường thơ thiến, đó, tước giá trị nhân giới biểu tượng, đời sống tâm linh bận tâm siêu hình nhằm giải nghịch lí vĩ đại tạo hố: mối quan hệ hữu hạn vô hạn trần tục thánh thiện nằm CON - NGƯỜI Tất giá trị văn hoá người sáng tạo nên để giải nghịch lí Chúng ta lại nhân danh "chủ nghĩa vật" không chấp nhận đời sống tâm linh đẩy tất vào rọ "duy tâm" Phải nói rằng, cổ vũ tinh thần yêu nước lòng dũng cảm để đánh giặc giữ làng, đưa vào phone trào cách mạng quần chúng quan niệm vô thần, đập phá không run tay nhũng di sản văn hố truyền thống Có lẽ dó điều đáng tiếc khó tránh khỏi khơng khí sôi sục cách mạng nước nửa thuộc địa nửa phong kiến mà nông dân chủ lực quân, bên cạnh tầng lớp tiểu tư sản trí thức hăng hái (mà đa phần học sinh) theo lãnh đạo Đảng, tạo nên phong trào cách mạng "long trời lở đất" quần chúng, "nhảy vọt" với thành tích to lớn làm đổi đời người lao động Trong khung cảnh đó, chủ nghĩa tập thể cách mạng ứng xử cực đoan dẫn tới hai điều hạn chế lớn Một là, phá tức xây Nhiệt tình phá hoại cũ xem cách mạng, ạt đưa vào cách mạng Trong tâm thức dân tộc xuất lỗ hông truyền thống Hai là, không phân biệt chủ nghĩa "cá nhân đạo đức" với chủ nghĩa "cá nhân văn hố" (theo ngơn từ GS Hồng Ngọc Hiến) nên có thái độ nghi ngờ dè dặt, thiếu tin tưởng trí thức với nhân cách lớn văn hoá tạo nên hẫng hụt chiều cá nhân văn hoá, nguồn, động lực cho tìm tịi sáng tạo có nhân cách văn hố lớn (Phạm Đức Dương, 1994) Đó bình diện nhận thức, cịn bình diện ứnơ xử văn hố, thứ vật tầm thường cổ vũ cho nếp Sốn2 trone phận nhân dân: coi trọns vật chất, nô lệ đồne tiền - thứ bái vật eiáo đại, tệ hại coi nhẹ tâm Đương nhiên, điều kiện nhân cách người bị thoái hoá, phận cán đảng viên phẩm chất đạo đức vào đường làm giàu bất chính, vơ vét dân, ăn chơi sa đọa Khi "quan tham" "dân phải gian" xã hội phải gánh chịu tai hoạ khủng khiếp làm băng hoại eiá trị đạo đức 83 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU IIỘI THẢO QƯÓC TÉ LÀN T H Ứ T Sự ổn định sốns Đó nạn tham nhũng; ăn vào máu thịt chế quản lí aọi chế thị trườns! Khi xã hội mà "đồng tiền Tiên Phật, sức bật tuổi trẻ, sức khỏe tuổi già, đà hy vọng ", tình trạne mà cách hai trăm năm Nguyễn Du cay đắno lên án 'T ron g tay sẵn có done tiền - Dầu ràne đổi trắna thay đen mặc lịng" đời lâm vào cảnh thương tâm! Nerhu trons gặp sỡ với Einstein Princeton (Mĩ) vào năm 1949 đà phàn nàn : "Nen văn hóa tồn cầu ngày tạo nhiều cải vật chất vô trách nhiệm với việc chăm sóc đạo đức người” Einstein đáp: ‘"Vâng, văn hóa chăm lo đạo đức văn hóa Đơna phươne cổ truyền ông" Hai người vĩ đại kỷ XX cảnh báo nẹhiêm khắc: "Con người phương diện kỹ thuật vươn tới nhừne lại khơne trau dồi tí quan hệ người người Và lẽ mà văn hóa đạo đức xã hội thụt lùi lại đằng xa sau kỳ thuật" (Jawaharlal Nerhu) Sự thụt lùi đầu mối băng hoại đạo đức Einstein cảnh báo: "Hãy thận trọng đừng biến trí tuệ thành chúa chúng ta: nỏ có sức mạnh bắp phi nhân tính” (Phạm Việt Hưng, 2008) Sự đổi m ói tu Neu kỷ XX loài neười sống trận đối đầu xung đột vũ trang dẫn tới trừ lẫn hai văn hóa phương Đơng phương Tây, cuối kỷ XX đầu kỷ XXI giới chuyển sang đối thoại hịa bình, người phương Tây lại tìm giá trị châu Á cổ vũ cho xu hướng hội nhập Đông Tây Trong khoa học, người ta nói nhiều vai trị quan trọng loại trí thức tiềm ẩn Các nhà khoa học say sưa tìm điểm tương đồng thú vị ý tưởng chủ đạo phát minh khoa học phương Tây với ý niệm trực cảm phương Đơng Đó hội nhập cua cách nhìn vũ trụ tồn thể khơne thể phân chia tâm vật, vật chất ý thức, vô hữu cơ, vũ trụ neười Chúng ta trở lại đối mặt với tự nhiên vốn có đầy mối quan hệ chằng chịt, đan xen phức tạp bí ẩn, hỗn độn ngẫu nhiên mà dường nhu vận hành theo trật tự siêu nhiên Ngày vật lí học có siêu thống nhất, tốn học có tập M nhiều khoa học tìm thấy Lão Tra ne dẫn thiên tài để tiếp tục khám phá vũ trụ Sinh thái học đại thừa nhận người thành phần hữu "tồn tại" vô thủv vô chung “Cái thái cực mà vô cực” Lão Tử hoàn toàn tư n s ứng với "chân khơns tuyệt dối" mà vật lí học phát "Cái thái cục" vừa "trí nhất" vừa "trí đa” sinh trưởng theo phươne thức chia đơi chia đơi hình thành thái cực V hệt cách sinh trưởng trực phân tế bào Có lẽ mà trona hội nghị triết học giới họp Băng Đun 84 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHÂN THỨC VĂN HĨA (Inđơnêxia) năm 1955, nhà triết học phương Tây tuyên bố cáo chune sứ mệnh triết học phương Tây trước tình hình giới đươna đại vận độna di dân phương Đ ô n s mà họ cho nôi triết học nhân loại Văn hóa phương Tây giá trị chỉnh thể thống bát nauon từ văn minh Địa Trims Hải - văn minh Hy Lạp La M ã cổ đại Vì mà đà nảy sinh phương pháp tiếp cận đơn tuyến Cịn gọi phương Đ ơne đa dạng Ta eiới Ai Cập Truna Cận Đông, giới Ân Độ N am Á, giới Trung Hoa Đ ơne Bẳc Á Cịn người địa gọi phương Đ ô n s có hệ thốne học vấn họ đất nước, neười n hữ n s aiá trị văn hóa mà ngày ta quy phạm thành môn gọi Đất nước học Cịn mơn Đ ỏns phương học phương Đ n s hình thành nhu cầu đấu tranh lâu dài chổng chủ nạhĩa thực dân giành độc lập dân tộc phát triên đất nước nhà khoa học địa tiến hành Nhận thức khu vực ngày quy tụ để liên kết với người “cùng hội thuyền” công đấu tranh chổng chủ nghĩa thực dân để giữ nước dựng nước Điểm chung phương Đơng phương Tây văn hóa tính chất nhân Họ neười văn hóa, tất người sáng tạo nên mang tính người Con người chủ thể văn hóa Sự khác quy định quan niệm người Phương Tây ảnh hưởna, tư tưởng Cơ Đốc giáo coi người sản phẩm hoàn chỉnh chúa nên xem trune; tâm vũ trụ Con người phương Đôns, gắn với thiên nhiên theo triết lí nhân sinh tiểu vũ trụ, thiên địa nhân hợp Do đó, người xem thành viên vũ trụ điểm này, Án Độ T rune H oa đồng Theo Targo “Ẩn Độ cảm thông trực giác thực cốt yếu vũ trụ với ý nghĩa sống Chúng ta phải ý thức cho đầy đủ thiết lập với vũ trụ quan hệ khiến cho thực thực tron? tinh thần tương ái, với bầu lạc cảm, an hịa, quảng đại khơng phải kích thích khoa học tò mò cầu lợi vật chất” Trung Quốc Ẩn Độ có quan niệm sống tu sửa bên t r o n a tâm hồn để ảnh hưởna, nhân quần xã hội thiên nhiên, đồng thời hoạt động xã hội, thiên nhiên phải đến mục đích tu sửa tâm hồn mở rộng nhân đến qn bình tồn diện N eu so sánh cách sơ lược văn hóa phương Đ ôna phương Tây, rút kết luận: Một là, người dù phương Đ ône hay p h n s Tây có ứng xử hai mặt tùy theo lựa chọn mà văn hóa có mặt mạnh mặt yêu khác nhau, đa dạng, văn hóa phép tự xem hoàn hảo, đứng trên, cao văn hóa khác Mọi văn hóa đẹp coi trọng nhau; Hai là, so sánh ứng xử nghiêng phía 85 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TÉ LẦN THỦ T hai văn hóa có mặt mạnh, mặt yếu theo trật tự phương Tây mạnh phươns Đơng yếu, naược lại, phươne Đơng mạnh phương Tây bất cập; Ba là, hội nhập Đ ôns - Tây nay, hai văn hóa bổ sune cho khônR phải loại trừ hay thay lẫn Sự hội nhập lần phải tiến hành theo phương châm "mồi bên phải giữ thể sở mà tiếp nhận mới, tinh hoa neười khác” (nói theo cách nói người Nhật Bản Đơne học vi thể, Tây học vi dụng); Bốn là, muốn hội nhập Đơnẹ - Tây dân tộc phải có thái độ khoan dung (tolerance), tức chấp nhận khác nơi naười khác, để neười khác chấp nhận khác họ nơi Nhân loại sống trons hịa bình hữu nghị tơn trọng khác Trên sở phân tích phương pháp tư chủ tồn phương Đơn phương pháp chủ biệt phương Tây với ưu điếm bật hạn chế chúng, lựa chọn phương pháp tư duy vật biện chírne Marx kết hợp với phương pháp tư phức hợp làm sở cho phươna pháp luận Tư phức hợp, theo Edgar Morin, đặt khoa học trước căng kéo khát vọng có tri thức khơng bị xé vụn nhét vào ngăn, ô cách tùy tiện, bị quy giản với việc chấp nhận tính thiếu hồn chỉnh tính bất tồn trí thức Nó đan dệt nhiều Tính phức hợp liên quan đến khối ỉượng khổng lồ tương tác phận cấu thành nên dệt chung Nhưng tổng cộng tri thức loại sợi khôna, đủ để nhận thức chất lượng đặc tính dệt Do đó, tư phức hợp phải khỏi tính thống trừu tượng tầm thấp (cách nhìn quy giản) lẫn tầm cao (cách nhìn tồn) Nó tìm cách tích hợp phương thức tư đơn giản hóa khước từ hệ mans; tính cắt xén, quy giản, phiến diện Đồng thời xem tri thức toàn diện ỉà tính phi lí, coi cách nhìn tồn phương Đơng bất mà ngươc lại, phải dung nạp ngun lí bất tồn bất định Tư phức hợp vận dụng l02,ic học cách hợp lí, khắc phục đối chọi cổ điển Edgar Morin đề xuất ba nguyên tắc mới: - Nguyên tắc đối họp logic: Là liên kết phức hợp (bổ sung, cạnh tranh, đối kháng) tất nhừns cấp độ cần thiết cho tồn tại, cho vận hành phát triển tượng có tổ chức Chúng ta liên tưởng tới mối quan hệ âm dương Kinh Dịch với tư tưởng neuvên - Ngun tắc hồi quy: Đó xốy lốc, thời điểm xoáy, lốc vừa sản phẩm sinh ra, vừa nhân tố sản sinh Ý tưởng hồi quy đoạn tuyệt với V tưởng tuyến tính chiều theo kiểu nhân Nó chu trình đích thân tự cấu thành, tự tổ chức, tự sản sinh 86 Đ ổì MỚI T DUY VÀ NHẬN THỨC VẢN HĨA - Ngun tắc tồn hình: Một điểm nhỏ hình ảnh tồn đồ chứa đựng tồn thơns tin đối tượne biểu Nó biểu tượng giọt nước dịne sơns Ý tưởne tồn hình vượt lên hẳn quy giản luận (chỉ nhìn phận) chủ tồn luận (chỉ nhìn tồn thế) Như vậy, ý tưởnR tồn hình tự thân mật thiết với ý tưởng đồng quy, mà ban thân đồng quy gắn với ý tưởng đối hợp logic Đó tư tưởng biện chứna đa thành phần tư phức họp từ ta nắm rõ ngun lí: tồn thể nằm phận, phận nằm tồn Tóm lại với tư phức hợp, chúne ta kết nối với nhiều, hợp chúne nhưne khơng bị hịa tan trona nhiều, mà nhiều dù phận (E Morin 1999) Như trone thời đại ngày nay, lồi neười thức tỉnh tính nhân mồi người, dân tộc, quốc gia cộng đồng giới khơi dậy Khi cân tâm vật, hội nhập Đơng Tây vận dụna, hội nhập nguyên lí cân âm - dương đạo học phương Đơng ngun lí bổ sun? phươna, Tây Trái ngược mâu thuẫn mà bô sung cho Thế kỷ XXI đánh dấu bước tiến vĩ đại loài người nhạn thức ràng, khoa học tâm linh không đối nghịch mà hai mặt đối ngẫu, bổ sung cho để nghiên cứu thực (Đào Vọng Đức, 2008) Hiện tượng cộng sinh vfm hóa điều kiện hòa nhập kinh tế, khoa học kỹ thuật tất yếu đặc trưng văn hóa giới Muốn đại hóa văn hóa Việt Nan theo định hướng xã hội chủ nghĩa khơng có cách khác phải chấp nhận cộng sinh văn hóa với thái độ khoan dung, đơng thời xây dựng hệ £Ìá trị để sở người Việt Nam đánh giá, lựa chọn để hội nhập vào văn hóa giới mà giữ sẳc dân tộc, tránh ngộ nhận học đòi áp đặt văn hóa Việt Nam, di sản tư tưởng Hồ Chí Minh biểu tượng văn hố nhân dân ta, Đảng ta gìn giữ phát huy để tư tưởng Người sáng nghiệp hôm mai sau! Tài liệu tham khảo Đào V ọns Đức, 2008, “Đối ngẫu bổ sung - nguyên lí tảng thực tại", Tạp chí Khoa học Tơ quốc, sô tháng 2, tr 12 E Morin, 1999, N hập môn tư phức hợp, Nxb Tri thức, Hà Nội E Morin, 2002, Trái đất m nhà chung, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 87 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ LẦN T H Ứ T Ư E Morin 2004, Liên kết tri thức, Nxb Đại học Quốc gia Hà NỘI Phạm Đức Dương, 1994, “Tiếp xúc, giao lưu phát triến văn hóa Việt Nam giới (Chương trình cấp nhà nước KX - 06 - 15)”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nom Ả, số 4, tr - Phạm Đức Dương 2002, Từ văn hóa đến văn hóa học, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Phạm Việt Hưng, 2008, “Đâu lời giải tốn đạo đức”, Tạp chí Khoa học Tô Quốc, sô tháng tr 15 Phan Đình Diệu, 1999, Hướng tới kỷ X X I - X ã hội tri thức vài suy nghĩ đường hội nhập chủng ta, Nxb Văn hóa thơna tin Hà Nội Phan Đình Diệu, 2001, Tư hệ thống đổi m ới tư duy, Viện Thông tin khoa học xã hội, Hà Nội, 10 T.Irene Sanders,2006, Tư chiến lược Khoa học mới, Nxb Tri thức, Hà Nội 11 E F Schumacher, 1995, Nhỏ lờ đẹp Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 88 ... hội nhập vào văn hóa giới mà giữ sẳc dân tộc, tránh ngộ nhận học đòi áp đặt văn hóa Việt Nam, di sản tư tưởng Hồ Chí Minh biểu tư? ??ng văn hố nhân dân ta, Đảng ta gìn giữ phát huy để tư tưởng Người... tư phức hợp văn minh hậu cơng nghiệp Vì vậy, học vấn kỷ XXI phải học vấn có kiến thức đồng bộ, tư phức hợp phương pháp liên ngành Điều có nghĩa học vấn đại 82 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHÂN THỨC VĂN HÓA... hiệu CON NGƯỜI - HOA đắt 80 ĐỔI MỚI T DUY VÀ NHẬN THỨC VĂN HĨA Những rào cản Tuy nhiên, q trình nghiên cứu văn hố Việt Nam, chúng tơi nhận hàng rào neăn cách tiếp cận văn hoá chỉnh thể, gồm hai