Khu vực học miền tây nam bộ việt nam

CƠ SỞ KHOA HỌC CHO PHÁT TRIỂN VÙNG TRONG BỐI CẢNH HỘI NHẬP QUỐC TẾ CỦA VIỆT NAM 363 KHU VỰC HỌC MIỀN TÂY NAM BỘ VIỆT NAM GS Lương Ninh Tôi nghĩ nên/phải hiểu Miền tiểu Vùng (area), nhỏ Miền Miền Nam, nhỏ Nước ‑ Quốc gia nhỏ Khu vực (Region) Khu vực Đông Nam Á, tức giới hạn tầm vi mô, thiết thực vấn đề cần quan tâm (tiểu) Vùng hình thành mối liên quan vùng khác quốc gia tạo nên đặc trưng riêng, khác về: a/Địa lý, điều kiện tự nhiên sinh thái, có kinh tế đặc trưng riêng; b/Cộng đông cư dân dân tộc ngôn ngữ riêng; c / Một hay số tôn giáo riêng, khác Một ba yếu tố tạo nên đặc trưng vùng, phân biệt với vùng khác, tạo nên đa dạng, hạn chế thống lãnh thổ ‑Yếu tố nhẹ nhàng nhất, tiền đề cho đa dạng kinh tế, bổ sung cho nhau, thúc đảy trao đổi, phát triển kinh tế; ‑Yếu tố vừa phải, có gây khó khăn bất đồng văn hố, ngơn ngữ, khơng gây trở ngại nhiều lắm, có nhu cầu tự nhiên giao lưu kinh té văn hoá nhóm cư dân, người ta khắc phục khơng khó khăn, học ngơn ngữ chung, phổ biến, khi, bên rìa tộc khác nhau, nơi tiếp súc, trao đổi, hiểu khơng khó khăn Trường hợp thứ Vùng Bắc Hải Vân với Nam Hải Vân đồng sơng Cửu Long Việt Nam ví dụ Trường hợp thứ hai nhóm nói ngơn ngữ Nam Á thượng nguồn sơng Pơ Cơ với nhóm nói ngơn ngữ Nam Đảo thượng nguồn sông Ba Sa Thày (huyện Tây Kon Tum Việt Nam), sống cạnh thân thiện với nhau(1) 364 Lương Ninh Ấn Độ cịn cung cấp nhiều ví dụ sinh động hơn: nước, cường quốc nhiều mặt, tập hợp 11 bang, 625 vùng lãnh thổ, có người gọi tiểu vương quốc, đứng đầu tiểu vương (raja) Xin xem: Hasan Mishirul theo Parekh, Bikhu (2) lại có 160 tộc, 400 nhóm lạc ghi danh (scheduled tribes), cịn có 30 phương giáo (communalism), theo Le courrier de L’UNESCO, tháng 7‑ 1983, biết có ngữ hệ, 15 ngơn ngữ đại với 1652 phương ngữ, đất nước thống nhất, vận hành phát triển, hình thành sắc Ấn Độ khơng trộn vào đâu Tuy nhiên ẩn chứa điều kỳ bí Ấn Độ kỳ bí, Incredible India Yếu tố đặc biệt mạnh mẽ, chí liệt, khắc nghiệt Nếu tơn giáo phương thức tư duy, tín ngưỡng, quan niệm, chẳng có vấn đề gì, tôn giáo lại qui định thức ăn, y phục khác nhau, lễ nghi lễ hội khác nhau, tạo nên khác biệt tâm linh, tâm lý, tương phản xã hội, từ sùng bái thần thánh tơn giáo mình, coi thường, chí khinh thường thần thánh khác, dẫn tới kỳ thị, hiềm khích xã hội Con người sống bán đảo Hindustan, lấy tên sông khởi nguyên lịch sử, sông Indus, thuộc Pakistan, qua 2000 năm trước theo Hindu giáo Phật giáo; hai tơn giáo lại hồ hợp với nhau, Hindu giáo tiến triển tăng dần, Phật giáo lại giảm dần Islam‑Hồi giáo truyền bá, chí áp đặt vào Ấn Độ thời Sultanat Dehli (1206‑1526), tiếp tục trì nhiều phát triển vương triều Maughal (1526‑1707) Bước vào kỷ XX, số gần tỷ dân (nay tỷ), tín đồ Hindu giáo có 80%, Muslim có 14%, Kito 2,4%, Phật 0,7% Tuy “áp đặt”, Muslim có 14%, xung đột, hiềm khích với người Ấn Hindu giáo thường xuyên xẩy ra, ngày gay gắt, cai trị thực dân Anh, chẳng hạn, bạo động nổ Calcutta ngày 16‑8‑1846 “tuần lễ dao kiếm”, hay Amritsar năm 1947, làm sụp đổ góc phố Một phong trào người Hồi giáo lên, bạo động đẫm máu nổ liên tiếp , chống lại “thua thiệt “so với người Ấn giáo mà đại diện Đảng Quốc đại J Nehru lãnh đạo, họ nghĩ thế, đưa hiệu “ Bây không bao giờ” (Now or Never) Tình hình đưa đến “sự chia cắt” (Partition) Tôi nghĩ Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 365 khơng thể khơng có đồng tình, chí ủng hộ, quyền Anh, “cho yên thân,cho dễ cai trị” (!) , vùng đất gốc sơng Indus tách để lập nước riêng‑Pakistan,(3) cịn phía đơng‑bắc, vùng đât gốc ,hạ lưu sơng Hằng (Ganga), nơi có Pataliputra, cố quốc gia cổ Magadha, tách lập nước riêng, Bangladesh, theo nguyên tắc “Ai theo Ấn giáo lại, theo Hồi giáo chuyển đi” Đừng nói chứng kiến trực tiếp, xem lại ảnh chụp đủ nát lịng: đồn, đồn người, có gồng gánh, bế bồng, ngồi chật kín toa tàu hoả, đến quê hương mới, khác lạ Chuyện nhiều lắm, khơng thể nói hết, kể hết Nhưng quốc gia, vùng đệm, hiềm khích dường khơng dứt Chuyện “chia cắt” Ấn Độ cịn nhiều nơi có hồn cảnh tương tự gặp phải thử thách tương tự: Israel Palestine v.v Miền Tây sông Hậu trường hợp khác hẳn, đặc biệt, xin nói ngay, bàn phát triển Vùng, tháo gỡ vướng mắc Nó có đặc đỉểm sau: 2.1 Về Địa lý, vùng nước nằm châu Á gió mùa, trồng lúa Nước (Oriza sativa), có nhiều hương liệu gia vị q; ‑ Sơng Hậu có cơng sức bồi đắp tạo nên vùng đất nằm sơng Hậu phía Nam biển Đơng Từ sơng Hậu có hàng trăm kênh lạch thuyền đến Nam biển Đông đường giao thông thuỷ chằng chịt đến mũi Cà Mau, đến biển phương Nam Bờ biển với đảo gần bờ, Phú Quốc, quần đảo Nam Du, từ đầu công Nguyên tuyến mậu dịch hàng hải Đông‑Tây nhất, kỷ XVI‑ XVII, trở lại quan trọng với hưng thịnh Ayuthaya, với Hà Tiên, tương lai khơng xa, khơng, với Phú Quốc trở thành Singapore thứ hai? Một vùng đất đặc biệt: phía đơng sơng Hậu chảy biển Đơng, phía tây‑ nam, biển, giới hạn bắc kênh Vĩnh Tế ‑Hà Tiên, nam mũi Cà Mau, cửa sông Bảy Háp; đây, nơi núi, rừng, sông, ruộng, đầm hồ, sản vật loại phong phú Vùng này, gồm sáu (6) tỉnh Cần Thơ, An Giang, Kiên Giang, Sóc Trăng, Cà Mau, Bạc Liêu hai (2) tỉnh liền kề có nhiều tương đồng Đồng Tháp Vĩnh Long “Giải phóng Gị Cơng, Sóc Trăng vùng trung tâm Đồng Tháp nối liền với vùng ruột tỉnh sông Hậu” (4); Dân số tỉnh 8.291.410 người (Thống kê 1989) 366 Lương Ninh 2.2 Lịch sử: Từ đầu Công Nguyên, dân địa người Proto Môn, người Mnông, văn bia gọi Bnam từ Nam Trường Sơn xuống đên đồng trồng lúa đánh cá ven bờ, tức tương đối phát triển nên có việc Lương thư kể “Hỗn Điền biển đến Ấp ngoại nước Phù Nam (đã có tên gọi nước), người Liễu Diệp đơng, thấy thuyền đến muốn bắt giữ, Hỗn Điền liền giương cung bắn vào thuyền họ, tên xuyên qua bên mạn thuyền, phóng đến kẻ theo hầu, tức có tên nước, có thuyền, đơng, có kẻ theo hầu (Lương thư, 54, liệt truyện), tức “đàng hồng”, “phong tục xưa khơng may quần áo, vốn truồng”, tơi đốn nay, đầu kỷ XX, cịn có thêm khố, ngày lễ khố dệt màu, có tua Tên nước có rồi, gọi theo tên tộc‑ Mnông, Bnam‑Phù Nam, hôn nhân Hỗn Điền‑Liễu Diệp phản ánh có thêm yếu tố bên ngồi, từ biển đến, nhân đôi sở phát triển, tạo đà cho tiến nhanh chóng, từ quốc gia sơ khai, trở thành Vương quốc, cường quốc mặt biển Do đó, Vương quốc phát triển nhanh chóng nhiều mặt: Về Kinh tế là: + Sự chuyển biến từ nghề đúc đồng đến rèn đúc đồ sắt; + Phát triển nghề chế tác đồ trang sức vàng, bạc, ngọc, mã não, thuỷ tinh chế tác vật dụng cần thiết thiếc; + Phát triển nghề làm đồ gốm đẹp, nhiều kiểu dáng đặc trưng tiện dùng, cao thời khu vực, gốm Óc Eo‑Phù Nam đặc sắc; + Dân sống đồng tiếp tục nghề nông trồng lúa, với dân ven biển phát triển nghề biển đánh bắt cá tôm; Các ngành nghề sản xuất chứng thực khối lương lớn vật tìm thấy: khn đúc đồng, kiếm sắt, chày cối, bàn nghiền đá, chì lưới đất nung, lưỡi câu, ấm, bếp củi để thuyền, nhiều nồi nấu kim khí q, nhiều vịng, nhẫn, khun tai chất liệu quý khác ‑ Về xã hội: từ xã hội tiền Nhà nước trở thành xã hội phong túc, dùng đồ trang sức vàng, bạc, vua quan có “dùng bát đĩa vàng, sáng chiều tiếp khách, dân chúng có trị giải trí, có đội ca múa, nhạc cơng, lưu diễn sang Trung quốc”; Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 367 ‑ Về Văn hoá: học dùng chữ viết Sanskrit, viết văn bia, “vua viết nghìn chữ Hồ”,thế kỷ IV trở thành trung tâm Phật giáo Hindu giáo Đông Nam Á, lập nhiều đền chùa thờ cúng; Do sáng tạo hai trường phái nghệ thuật ,tượng “ Phật đứng “ Phù Nam tượng Visnu đội mũ trụ, mặc áo dài “ Phù Nam có ảnh hưởng sâu rộng khắp Đông Nam Á (5); ‑ Về Bộ máy: Hiện khơng có tài liệu cho biết máy cai quản vuơng quốc, máy linh hoạt, động, cai quản nhà nước thương mại, thường xuyên có xuất nhập cảnh, có nhiều ngoại kiều Tuy nhiên, theo thư tịch cổ, “Vua Hỗn Bàn Huống thu phục lại bẩy ấp”, chia, cắt cử cai quản”; không hiểu cai quản nào, khảo cổ học thấy bóng dáng 7‑8 trung tâm đền miếu gắn với tiểu vùng Mỗi tiểu vùng có nét riêng, có hệ thống tượng thờ đồ gốm Chính sở mà vương quốc Phù Nam phát triển, hình thành Cảng thị quốc tế, Đế chế biển, có địa vị ưu việt lịch sử Khu vực Thế giới suốt kỷ dầu Công Nguyên 2.3 Dân cư Dân cư bản, địa Phù Nam người Nam Á hay Proto‑ Mơn, tổ tiên ngưịi Mnơng, Stiêng ngày mà dấu tích họ để lại rõ ràng di cốt táng thức tìm thấy Ĩc Eo Trăm Phố (Cạnh Đền) mà A Valois thơng báo, Gị tung, Cần Giờ nhiều địa điểm khác Cùng cư trú xây dựng quốc gia cịn có nhóm Nam Đảo từ biển vào định cư sinh sống, thể vật khảo cổ học quan hệ giao lưu văn hố biển Cũng cịn có số đông ngoại kiều người Ấn Độ, Ba Tư đến làm ăn lại Các cư dân trải qua kỷ hoà trộn với thành lớp cư dân địa, khơng cịn có phân biệt Thế kỷ VII‑VIII, có vài nhóm Khơme nhỏ, lẻ tẻ đến cư trú, song khơng thấy có dấu ấn xã hội cịn lưu lại Từ năm 800 đến 1432, khơng có bổ sung dân cư nào,nên, 600 năm, cư dân cổ, gọi theo P Pelliot Người Phù Nam tiếp tục sinh sống, hoà trộn, rải rác, thưa thớt địa điểm thuận lợi đồng sông Cửu Long mà dấu vết họ cịn tìm thấy qua khai quật khảo cổ học gần (6) 368 Lương Ninh Từ sau năm 1432, nhu cầu tìm đất sống “chạy loạn”, số nhóm người Khơme từ Bắc Biển Hồ di cư xuống vùng đồng sông Cửu Long, đất người Phù Nam hậu duệ họ để sinh sống, chọn nơi đất Giồng cao để canh tác định cư, chủ yếu đất Vĩnh Long, Sóc Trăng, Trà Vinh ngày nay, vài nơi khác cịn Bấy giờ, đất rộng, cịn nhiều nơi chưa khai phá, người cịn thưa, nên khơng thấy, khơng cần phải có tranh chấp (7) Sáu (6) kỷ tiếp theo, đến kỷ XX, người Khơme Nam Bộ phát triển, sinh sôi, nảy nở, biến đổi nhiều, theo số nhân chủng mà Olivier cho biết, khác người Khơme Biển Hồ, qua năm tháng hoà nhập, hoà đồng với dân địa, người Việt, người Chăm Sự phát triển thật đáng kể, qua số sau đây: Khơme Nam Việt Nam Khơme Biển Hồ Chiều cao thân 162,4 cm 161,1 cm Bề dọc đầu 178,0 mm 179,8 mm Bề ngang đầu 148,7 mm 151,5 mm Số lượng/Đặc điểm Bề dài mũi 52,6 — 52,4 – Bề rộng mũi 37,6 — 39,8 — Bề cao môi 14,1 — 15,0 – Bề dày hai môi 20,8 — 21,3 – Chỉ số đầu 83,5 84,0 Nguồn: Olivier (1986) (8) Tổng số người Khơme Nam Bộ năm 1981 khoảng 650.000 người (9), (2009) tăng lên gấp đôi, khoảng triệu Ba mươi năm đổi thay nhiều: tăng trưởng tự nhiên chỗ, bổ sung từ bên ngồi khơng đáng kể, đồng thời hỗn dung chỗ văn hoá tộc người, người Khơme ‑Việt Nam Cũng đất Miền Tây, Việt bắt đầu xuất hiện, khai phá từ sau năm 1658, muộn nhất, đén năm 1714, “Mạc Cửu xin chiêu tập dân xiêu tán từ Rạch Giá, Cà Mau, lập thành xã” Nhất Thống chí, Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 369 q.XXVI, “Người Kinh, người Man (thường dùng để gọi dân tộc thiểu số Mnông, Stiêng ) lẫn nhau; người Trung Quốc, Cao Miên, người Chà Và hay ven biển để sinh nhai” (10) Sau năm 1693, Panrang có biến động (11), phận người Chăm di cư vào đất miền Tây, lại Châu Đốc phần, phần khác tiếp tục ngược sông Hậu, đến Trung lưu sông Mê Kông dừng lại sinh sống, lập thành làng tỉnh Kompong Cham, gọi người Khơme Islam, tăng lên đến 100.000 người Sở dĩ người Chăm tới địa điểm Châu Đốc trước đây, khúc quanh sơng Mê Kơng chảy biển có số người Mã Lai Islam (Nhất thống chí gọi họ Chà Và, tức Java, cịn người Chăm lại gọi Malayu để tự phân biệt với họ người Mã Lai đến sau), lôi kéo truyền bá đạo Islam cho người Chăm nói ngơn ngữ Malayo‑Polynesia Người Chăm An Giang có khoảng 4.000 người (Marcel Ner, 1941) Điều tra dân số CHXHCN VN năm 1989 cho biết tổng số người Chăm 137.000, theo Hồi giáo Bà Ni chủ yếu Bình Thuận 39.288, cịn theo Islam, chủ yếu An Giang miền Nam 25.669 người (Lê Nhâm, 2003) (12); số cịn cao Như vậy, miền Tây có ba khối dân tộc sinh sống Việt (Kinh), Khơme Việt Nam Chăm Người Khơme có mặt trước chút, khoảng kỷ, lúc có người “man” tức dân tộc thiểu số Nam Á; người Việt Chăm đến đồng thời, kỷ XVII Xin nhắc lại, tổng số dân miền Tây triệu người, người Khơme khoảng triệu, người Chăm khoảng 137.000, sống xen kẽ mà nghề nghiệp mức sống chênh lệch phân biệt nhiều Đó sở để nhóm dân cư sống hồ thuận, giúp đỡ Từ năm 1941, Châu Đốc, làng Ha Bao có 504 người Việt, 193 Khơ me 535 người Chăm; làng Đơng Cơ Ki có 617 Việt, 663 Khơ me 435 người Chăm, sống hoà thuận, nói với tiếng Việt Khơ me Các làng khác nét chung giống (11) 2.4 Tôn giáo‑Phong tục Ở Miền Tây, tôn giáo phổ biến đặc biệt: nét lớn ba khối tộc người ngôn ngữ, người Việt theo Phật giáo Đại thừa, Bắc tông, người Khơme theo Phật giáo Tiểu thừa Nam tơng, cịn người Chăm theo Islam giáo Tơn giáo tộc lại có sắc thái gia giảm đáng 370 Lương Ninh ý: Ở An Giang, ngưòi Việt vừa theo Phật giáo, thờ cúng tổ tiên, coi chủ yếu theo tôn giáo Hồ Hảo, số cho biết có tới triệu người, chiếm 85,4% dân số tỉnh (Văn hoá, cư dân Đồng sông Cửu Long) (13), năm 1989, dân số tỉnh An Giang có 1.773 666 người (?) Hai khối lớn Việt Khơme theo Phật giáo có sắc thái khác nhau, nên khơng có dị biệt lớn, khơng có đối lập Người Chăm theo Islam đồng tộc, ngôn ngữ với ba (3) nhóm Chăm khác Chăm Bà La Môn (Chăm Bà /Kaphir) Ninh Thuận, khoảng 62.943 người, lại cộng đồng bảo lưu văn hoá Chăm cao, có uy tín lớn, Chăm Ba /Ba‑ni), theo Hồi giáo, chủ yếu Bình Thuận, khoảng 39.288 người, đức tin xưa phai Islam An Giang, khoảng 25.669 người khoảng 100 người Chăm Islam Khơme hố Kompong Cham Ba nhóm ba mức độ hình thức tơn giáo khác nhau, ngơn ngữ gần bất đồng, nên sống thường nhật đặt cần gắn kết với người hàng xóm, thơn ấp để làm ăn, sinh sống, quan trọng hơn, dễ nói ngơn ngữ phổ thơng với nhau, khơng hồn tồn dân tộc, ngơn ngữ, tơn giáo Làng Đơng Cô Ki làng Ha Bao kể ví dụ sinh động, đến có gần kỷ Tóm lại, miền Tây mặt khu vực học, có đủ yếu tố khác biệt dân tộc, ngơn ngữ tơn giáo, coi “phức tạp”, khơng nhiều lắm, có “yếu tố trung hoà”, làm bớt khác biệt sách quyền nay, làm tăng dung hoà, gắn kết mái nhà chung Miền Tây trải qua giai đoạn lịch sử: a/ Một thời huy hoàng, thời Vương quốc Phù Nam, kỷ I‑VII đầu Công Nguyên, đầu mối thương mại Đông‑Tây, Đế chế hàng hải, trung tâm văn hoá Phật giáo, Hindu giáo, nơi giầu có phát triển cao khu vực b/ Một hải cảng Rạch Giá ‑Hà Tiên phồn thịnh, cửa ngõ Ayutthaya, kỷ 17‑19; c/ Một vùng nông nghiệp trù phú Bạc Liêu, An Giang, từ đầu kỷ XX đến Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 371 Miền Tây‑ Hướng tới tương lai gần: a/ Xây dựng đoàn kết dân tộc dung hồ tơn giáo mà việc làm có kết nên tiếp tục: Tơn trọng tín ngưỡng tơn giáo cộng đồng “đồng bào” nước; Bảo đảm công dân có đất làm nhà ruộng đất canh tác để sinh sống (Như Hội nghị bàn vấn đề Cần Thơ ngày 29‑7‑ 2009 vừa qua); b/ Đầu tư, xây dựng sở công nghiệp, dịch vụ lớn, thu hút nhiều niên dân tộc người vào guồng máy sản xuất đời sồng đại, nhà máy điện Cà Mau, dịch vụ du lịch văn hoá c/ Bảo đảm yêu cầu cơng dân Việt Nam phải biết nói tiếng phổ thông biết đọc chữ phổ thông, phải phổ cập tiểu học: quyền lợi yêu cầu bình đẳng tối thiểu cơng dân Trong đó, quyền cấp, từ phủ đến tỉnh, huyện, thực mở trường nội trú cho học sinh dân tộc người, vừa vận động vừa ép buộc, bước đầu bao cấp toàn bộ, phổ cập tiểu học (Primary compulsory), việc tốt, cần thiết, tốn kém, khó khăn phải làm Nên khuyến khích tạo điều kiện mở trường Phật học Nam Tơng, đặt Đà Lạt, đào tạo chức sắc Phật giáo bậc cao, đồng thời cử số tăng sinh sang Phnom Penh học Pali Khơme đại d/ Xây dựng phát triển văn hoá dân tộc người: văn hố Chăm classic, dạy chữ Chăm Bahasa Champa Ninh Thuận, phát triển múa hát Chăm Bà La Mơn Ninh Thuận Bình Thuận lễ Katê, Chabaur; tìm tịi, xây dựng văn hố, văn nghệ Chăm Islam An Giang, nhằm giảm ảnh hưởng học kinh thánh qua chữ ‑ tiếng nước (Malaysia) Nghiên cứu, xây dựng văn hoá, ca múa nhạc Khơme độc đáo, đặc sắc, phát triển cổ truyền, hấp dẫn hơn, nhờ dựa vào kết hợp truyền thống đại; nên đầu tư sáng tạo, thành trung tâm phát triển độc lập cao e/ Nên sớm khôi phục vị có từ xưa miền Tây: vị trí ven biển phương Nam Rạch Giá, Hà Tiên khai thơng sơng Thoại Hà để thuyền lớn đi‑ từ Rạch Giá đên Châu Đốc 372 Lương Ninh ‑Chuẩn bị cho tương lai xa (2010‑2020): Cần có phận nghiên cứu cụ thể ảnh hưởng biến đổi khí hậu, nước biển dâng cao miền Tây, nơi chịu ảnh hưởng trước nặng nề Có thể bị ngập nhiều ruộng trồng lúa, nhiều đầm hồ nuôi tôm cá Di tích Ĩc Eo bị ngập Dưới gợi ý bước đầu: a/ Nạo vét sông Thoại Hà, tôn cao bờ đê 1m, (làm đường đi), để thuyền lớn lại sông nước lên cao, sử dụng bờ đê làm đường Trong vài năm tới chưa ngập ngay, song chuẩn bị, khởi công từ khơng phải sớm b/ Chuẩn bị hình thức làm đường đi, đắp bờ cao m, bảo vệ vựa lúa Tây An Giang c/ Xây dựng Phú Quốc Nam Du thành Tỉnh/ Đô thị Đảo (City Island) theo mơ hình Singapore (Nước cao vai trị cảng thị Đảo lớn) d/ Tơn cao xây dựng Rạch Giá thành cảng hỗ trợ phía sau cho Phú Quốc d/ Có phương án dự phòng cho sân bay Rạch Giá nhà máy điện Cà Mau Phải thừa nhận thành thật, ý kiến chưa có thật chắn, bởi, chưa có số liệu liệu xác, cảm nghĩ, cảm nghĩ từ lâu, lâu, miền Tây xây dựng miền Tây, mong miền Tây trở lại vị thời Đế chế Phù Nam Nếu như nước theo nó, xưa kia, bán đảo Malaysia, Trung hạ lưu Mê Nam, bình ngun Khorat theo nó, chế ngự thương mại biển Đông‑Tây, không? TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lương Ninh (2008), Người Nam Á Nam Đảo, thảo luận, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 10 [2] Hasan (2001), Míshirul India’s Partition, Process Strategy and Mobilization, Oxford University Press Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 373 [3] Parekh Bikhu (1994), Discourses of National Identity, Univ of Hull [4] Pakistan tên đặt ghép chữ đầu Pụnjab (Năm nhánh thượng lưu sông Indus), Afghan (Tộc người chủ yếu), Baluchistan (Vùng lãnh thổ tây‑bắc) [5] Lương Ninh (2009), Vương quốc Phù Nam, in lần 3, ĐHQG Hà Nội [6] Phạm Như Hồ (2000), Các khai quật khảo cổ học Gò Tháp, Đồng Tháp, An Sơn, Long An; Vương Thu Hồng, Nguyễn Lân Cường (2004), Làng cổ hai nghìn năm Lị Gạch, Vĩnh Hưng, Long An v.v [7] Lương Ninh (2009), Nước Phù Nam Hậu Phù Nam, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 11‑12 [8] Olivier G (1968), Anthropologie des Cambodgiens, Paris [9] Nguyễn Đình Khoa (1983), Nhân chủng học Đông Nam Á, ĐHTHCN [10] Nguyễn Khắc Tụng, Ngơ Vĩnh Bình (1981), Đại gia đình dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo dục [11] Đại Nam thống chí, q.XXVI, dịch [12] Lương Ninh (1999), Đạo Hồi với người Chăm Việt Nam Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số [13] Lê Nhâm (2003), Về cộng đồng Hồi giáo Việt Nam nay, Ban Tơn giáo phủ, NC Tơn giáo, số [14] Văn hố & cư dân Đồng sơng Cửu Long, KHXH,1990  ... quốc”; Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 367 ‑ Về Văn hoá: học dùng chữ viết Sanskrit, viết văn bia, “vua viết nghìn chữ Hồ”,thế kỷ IV trở thành trung tâm Phật giáo Hindu giáo Đông Nam Á,... cao khu vực b/ Một hải cảng Rạch Giá ‑Hà Tiên phồn thịnh, cửa ngõ Ayutthaya, kỷ 17‑19; c/ Một vùng nông nghiệp trù phú Bạc Liêu, An Giang, từ đầu kỷ XX đến Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam. .. Partition, Process Strategy and Mobilization, Oxford University Press Khu vực học miền Tây Nam Bộ Việt Nam 373 [3] Parekh Bikhu (1994), Discourses of National Identity, Univ of Hull [4] Pakistan