Tượng nữ trên cán dao găm đông sơn nữ thần hay thủ lĩnh

TƯỢNG Nữ TRỂN CÁN DAO GỒM đ ô n g sơ n Nữ THấN HflV THỦ LỈNH Nguyễn Việt* I - Dẩn luân Lịch sử mỹ thuật giới ghi nhận đời đồng loạt vào khoảng cuối thời đại đá cũ, cách ngày chừng 30 ngàn năm, tượng Nữ với biểu trưng rõ ràng liên quan đến thiên chức sinh đẻ, nuôi : phần âm hộ, mông vú tôn vinh, phóng đại khi biết “mặt” họ Điều dễ dàng dẫn đến đồng cao giải thích ý nghĩa tượng giới nghiên cứu lịch sử mỹ thuật khảo cổ học, nhân học dấu hiệu nhân thức phồn thực, ý nghĩa xã hội nhu cầu tận hưởng hạnh phúc trời cho nhân loại Trong khơng loại trừ khả ý nghĩa trở thành cội rễ tượng tôn thờ Thánh Nữ, thờ Mẹ (Mầu) nhiều vùng, tộc cùa giới Tuy nhiên, tận ngày hôm nay, Việt Nam nhiều vùng giới khơng có phát tương tự Dường đường đến tôn vinh Nữ tính, tơn vinh Mẹ đa số vùng giới không giống Cho dù diện phân bố cùa tượng Venus thời đá cũ rộng, dường chi tượng Châu Âu khơng phải tồn cầu Ngồi thần thoại chưa thể bóc tách niên đại hình tượng người phụ nữ cụ thể lịch sử Việt Nam có lẽ Âu Cơ - người * TS., Trung tâm Tiền sử Đông Nam Á Van h ó a t h Nữ t h ẩ n 196 - MẪU Việt NAM VA CHÂU Á mẹ c ả cộng đồng đa sắc tộc sinh sống xung quanh vùng núi u hay Âu (Vu), Ngũ v ề phía bắc khối Ngũ Lĩnh đó, đến hồ Động Đình (Trung Quốc), nơi Âu Cơ phát tích với tư cách vua rồng nước thống lĩnh đỏ v ề phía Đơng đến biển, phía Nam đến tận Đèo Ngang (Hồnh Sơn, Việt Nam) phía Tây đến tận nguồn sông Trường Giang, Tây Giang, Thao Giang (Hồng Hà) Tính chất địa lý bị chia nhỏ tạo đặc điểm đa sắc tộc vùng Và để giải thích thống đa dạng đó, từ ngàn xưa tin tường cội nguồn chung mẹ - Mẹ Chim đẻ trứng Và khơng phải nghi ngờ nữa, giới Bách Việt Trăm Trứng từ vài ngàn năm trước Công nguyên giới mang đậm nét tâm linh thờ Mẹ Và kiểu phát triển tư tâm thức tín ngưỡng Việt thờ mẹ gắn với biểu trưng Thánh Mầu Vậy khảo cổ học tìm chứng vật chất hóa hệ tư thờ Mẩu đó? Rà lại nguồn tư liệu, tơi nhận thấy hình tượng phụ nữ xuất thời tiền sử Việt Nam từ nghệ thuật Đơng Sơn, hình tượng phụ nữ tập trung đặc tả số cán dao găm Tượng cán dao găm có tượng nam lẫn tượng nữ Phân tích trang phục, đồ trang sức, vũ khí mang theo xác nhận tượng thể hình ảnh tầng lớp cùa xã hội Tuy nhiên, họ hình ảnh cùa thủ lĩnh đáng kính, hay người anh hùng cộng đồng, vị thần linh xã hội Đông Sơn Bài sâu vào việc mổ sẻ tượng nữ với hy vọng tìm câu trả lời, họ có liên hệ với thục thờ Mau sau xã hội Việt nam cổ truyền hay không? II - Tượng nữ văn hóa Đơng Sơn Việc phân biệt tượng nam hay nữ cán dao găm Đông Sơn nhiều nhà nghiên cứu quan tâm thảo luận1, nhờ tư liệu phong phú, xác định chúng đơn giản rõ ràng Trước hết nhận Lê Văn Lan, 1974, ‘Trang phục thời đại Hùng Vương”, Hừng Vương dựng nước, tập 2, Hà Nội, tr Trịnh Sinh Nguyền Văn Huyên, 2002, Trang sức văn hoả Đông Sơn, Hà Nội Phạm Minh Huyền, 1997, “Tượng người cán dao găm Đông SơrT, Khào cô học, số Hà Nội Nguyễn Việt, 2004, “Trang phục văn hố Đơng Sơn", Kỳ yếu Hội nghị 80 năm nghiên cứu văn hoả Đông Son, Thanh Hố Tượng nữ cán dao găm Đơng Sơn 197 thấy hai loại hình tiêu biểu số tượng phát context khảo cổ cùa sưu tập sớm có độ tin cậy cao : Đó tượng nữ khai quật Làng Vạc (Nghệ An), Núi Nưa (Thanh Hoá) tượng nam Núi Đèo (Thuỷ Nguyên), Quả Cảm (Bắc Ninh), Đông Sơn (Thanh Hoá)1những tượng sưu tập d’Argence trưng bày Bảo tàng lịch sử hai tượng cán dao Đông Sơn khai quật nam Trung Quốc2 Sự khác biệt hai nhóm tượng thể rõ mang tính địa phương Những tượng Làng Vạc Núi Nưa thể lối trang phục kín khắp người (áo váy) với thắt lưng dày phần eo ln bng dài tận chân có tua núm vòng hạt chuỗi đeo nhiều tầng cổ Các nhà nghiên cứu dễ thống đặc trưng tượng nữ, cho dù kiểu đầu tóc tượng có nhiều thay đổi Ở nhóm tượng cịn lại, đặc trưng bật trần (hở hai núm vú dẹt) đóng khố ngắn có tua Các khố trang trí hoa văn tạo thành hai dẹt hình thang phía trước sau phận sinh dục Đây chứng thuyết phục tượng nam Từ tiêu chuẩn nhận thêm đặc điểm trang sức nam nữ thời Đơng Sơn : ví dụ nữ đeo nhiều vòng chuỗi, khuyên tai, vòng cổ tay lớn đơn giản tượng nam đeo khuyên tai gối quạ (Quả Cảm, Hồ Nam ), vòng đeo cánh tay Cũng với đặc trưng nhận biết ta nhận tượng “lạ” làm theo phong cách Đồng Sơn Hai nhóm tượng thực chất hai khối tư tơn vinh nam nữ có chủ đích Kiểu thể ổn định với hai cánh tay cong khuỳnh chống nạnh đối xứng tạo độ cầm đày tay cho cán dao găm Đa phần tượng nữ phát vùng sông Mã, sông Cả nơi chế độ mẫu hệ bảo lưu lâu sau Chúng ta biết, lan toả chế độ phụ hệ lịch sử Việt Nam có chiều hướng từ phía bắc xuống phía nam Khối dân tộc tàn dư chịu ảnh hường văn hoá Chăm miền Trung nuớc ta chứa đậm nhiều nét bảo lưu chế độ mẫu hệ Việc phổ biến cán dao găm tượng nữ vùng Nghệ An, Thanh Hoá.chứng tỏ chế Goloubew, V ,1929, L’Âge du Bronze au Tonkin et dans le Nord-Annam, BEFEO, tom XXIX, Hanoi, fig-18C Pl.XIX Janse o , 1946, 1952, Archaeology in Indichina, Phụ ảnh, fig 20 Một tượng khai quật Hồ Nam năm 1974 (Bào tàng tinh HÒ Nam, Nhà Xuất Văn vật, tiêu số 187) đâ giới thiệu Văn hố Đơng Sơn, Hà Nội, 1994, chủ biên Hà Văn Tấn Có thể xem thêm Cheng Dong Zhong Shao-yi, 1990, Ancien Chinese iVeapons- Coỉlection o f Pictures, hinh 4-188 198 Van h ó a t h N ữ THẢN - MẪU V iệ t NAM VÀ CHẢU Á độ mẫu hệ khoảng trước thể kỷ sau Cơng ngun cịn phổ biến Ngược lại, vùng phân bố tượng nam tập trung phía bắc, tức lưu vực sơng Hồng (Sơn Tây, Bắc Ninh, Hải Phòng, Quảng Ninh ) phản ánh tượng chế độ phụ hệ xác lập phổ biến Vùng sông Mã coi vùng đan xen với tồn cà hai loại hình với ưu ừội thuộc tượng nữ Gần có số thơng tin phát tượng nam vùng Làng Vạc Điều này, đúng, khơng lấn át tính ngự trị tượng nữ vùng 2- Tượng đôi cán dao găm thường tượng nữ Trong khai quật khảo cổ học thức chưa phát tượng đôi cán dao găm Tuy nhiên, số trưng bày công bổ gần nước, xuất số tượng đơi thể cán dao găm Đơng Sơn Nhóm nhiều tượng đôi thuộc sưu tập cùa Nguyễn Đại Dương trưng bày nhà hàng Trống Đông Sơn Tơi có may mắn nghiên cứu ừực tiếp ba tượng đôi thuộc sưu tập Theo tôi, có dao găm có tượng hai người ngồi ứên vai đáng ý Chiếc dao găm người sưu tầm (Nguyễn Đại Dương người mua lại sau) cho biết có nguồn gốc Nghệ An (Làng Vạc?) Cụm tượng thể hai người công kênh Người ngồi mang rõ nét đặc trưng quý tộc nữ Kiểu đầu tóc bồng chải ngược phần đầu không chỏm tượng Núi Nưa hay tượng dao găm 2505-77 Bảo tàng Barbier-Muller1 Trang trí tồn thân (tay váy) phản ánh áo váy thêu in hoa văn Trên cổ người ngồi đeo hai lần vòng chuỗi Hai tai đeo hai vòng khuyên lớn Thắt lưng quấn cao eo với dải thả búi thõng phía đằng sau Phần đùi chân có hoa văn trang trí kiểu trang trí váy Hai chân để trần lộ rõ ngón thả thõng đến ngang đùi người bên đước giữ hai tay người cơng kêng Cánh tay người ngồi khuỳnh ra, phần bàn tay ôm lấy phần đinh đầu người Mặt quý tộc nữ thể theo kiểu mặt nguời Núi Nưa, tức khn mặt bầu hình trám với cằm nhọn Khi bị gỉ dễ nhầm với chòm râu nhọn đàn ông Mắt khắc hai đường viền kiểu vịng trịn đồng tâm Tượng bên đứng nhìn thẳng, phần đầu bị kẹp đùi người ngồi nên khơng rõ kiểu đeo vịng trang trí đầu Hai tay giữ chặt chân I Art Ancien du Vietnam - Bronzes et Ceramiques‘\ ed by Monica Crick, Collection Baur, Geneva 2008, Cataloge : Bronzes, Tượng nữ cán dao găm Đông Sơn 199 người ngồi Thắt lưng váy thể rõ nét theo đặc trưng phục trang nữ Chân đất để lộ ngón Một tượng cán dao găm khác có nội dung tương tự giới thiệu “Art Ancien du Vietnam - Bronzes et Ceramiques” Monica Crick biên tập, xuất đầu năm Geneva (Thuỵ Sĩ)1 Theo tác giả, vật thuộc sưu tập Phạm Lan Hương Đó cặp đơi nữ cơng kênh vai phong cách với tượng thuộc sưu tập nhà hàng Trống Đông Sơn Hà Nội Dao găm có kiểu chi lưỡi tre theo phong cách sơng Mã Trên lưỡi có khung trang trí thu theo khn hình lưỡi Kiểu trang trí toàn thân với búi thắt lưng thả dài khiến chúng xếp vào nhóm tưọng nữ, người phía to lớn dường khắc nét vạch cằm thể vành râu cằm? Theo người bên nữ giới Người ngồi có đai đầu phía sau có trâm cài hình chữ c nằm úp hai đầu soắn nhiều vịng Trên lưng người có đường vạch chìm thể mớ tóc xỗ tượng Mảng eo thể ba vòng quấn thắt lưng Dải thắt lưng cỏ búi lớn thả phía sau thông xuống ngang thắt lưng người công kênh bên Tai trái người ngồi đeo khuyên tai phải đeo chồng tới hai khuyên dường có cụm chuỗi vịng nhỏ phía trên, kiểu đeo tai tượng chiến binh nam mang đầu lâu lưng Chân người để trần lộ ngón quặp chặt vào eo người bên giữ hai tay người bên Trên phần chân từ đầu gối trở xuống người ngồi có đường trang trí hoa văn phổ biến cùa tượng nữ Làng Vạc, Núi Nưa Đó vòng tròn đồng tâm tiếp tuyến song song đối xứng biến thể thành hai hình chữ s đối xứng gương cách thể quai thạp đồng Khuôn mặt người thể nữ tính rõ với đơi mắt khắc chìm vành mi cong hất lên tương ứng với miệng cười Hai tay ôm lấy đầu người cơng kênh Tượng phía đứng thẳng, hai tay nắm chặt cổ chân người ngồi Mặt thể nam tính với râu cằm, tai đeo vòng, phần trang phục lại thể rõ nét nữ tính với thắt lưng thả búi váy dài tận chân Gần Bảo tàng Lịch sử Quốc gia có trưng bày số vật tiêu biểu Art Ancien du Vietnam - Bronzes e t C e r a m iq u e s ed by Monica Crick, Collection Baur, Geneva 2008, Cataloge : Bronzes, 200 V a n hóa th Nữ th án - MẪU V iệ t NAM VÀ CHÂU A Việt Nam bao gồm vật đẹp số nhà sưu tầm tư nhân Tại có hai dao găm có cán đúc hình tượng đơi nữ cơnig kênh phong cách với đôi tượng mà vừa mô tả bên Như có tới dao găm có tượng nữ cơng kênh Và phân tích tượng tơn vinh nữ thù lĩnh Đáng nói cụm tượng người, thú mang đậm phong cách Làng Vạc với thể tập trung cặp tượng nữ sinh đôi ngồi song song lưng voi đỡ bời hai thú lạ khác Cụm tượng tạo thành cán cầm cùa lưỡi kiếm ngắn mảnh quyền trượng vũ khí thực thụ Chủ nhân lưỡi kiếm bà Phạm Lan Hương Báu vật trưng bày Galerie HIOCO, Paris1 Trong nghề làm dao kiếm phần cán ln đầu tư nghệ thuật nhiều Đó phần chứa đựng nhiều tư nghệ sĩ Đổi với cán dao găm tượng đơi nói mục tư phác thảo phong cách tiếng nghệ thuật trang trí cán dao găm đồng Làng Vạc, : Đơi hổ đỡ voi mang bành Cuộc khai quật Làng Vạc Viện Khảo cổ học năm chiến tranh (1972-73) phát ìn situ dao găm vậy2 Bảo tàng Barbier-Mueller sở hữu tương tự3 Trên kiếm ngắn Hioco Galerie, phần thân cán tạo hai thú có hình dáng gần giống với tôm khổng lồ Phần miệng thể hàm cá sấu với hàm lại cánh tay đỡ chân voi Lần voi tạo hình đối xứng với hai đầu rõ rệt Bốn trụ chân voi gắn liền với tay (hàm dưới) thú (tôm hùm) bên dưới, hàm (hoặc mũi nhọn đỉnh mũi tơm, có mắt giống mắt tơm hùm) gắn với vịi cặp ngà voi Khi nhìn điện mặt voi, hai tai vuốt nhọn trông giống hình tai khuyên hai đầu thú Sa Huỳnh Tơi nghĩ chúng có ảnh hưởng phong cách nghệ thuật khuyên tai hai đầu thú Sa Huỳnh Khác biệt thể bành voi Ở cán dao hổ đỡ voi Làng Vạc khác, phần bành voi thể bành ngồi có chân đỡ trơng nhà sàn mái cong Indonesia Galerie Christophe HIOCO, 2008, Vietnamese Bronzes - The Symboỉism o/Emotion, Paris, tr 20 No 4-Swort Hà Văn Tấn (ed.), 1994, Vân hoả Đông Sơn Việt Nam, N X B KHXH, Hà Nội Arts de 1'Antiques - Fluerons du musee de Barbier-Muller, ed by Laurence Mattet, Paris, Geneva Catalogue tr 462 Tượng nữ cán dao găm Đông Sơn 201 Trên kiếm tơi nói tới, thay vào vị trí bành voi tượng hai nữ quý tộc ngồi xổm tư hai tay ôm gối chấp trước ngực Đầu gối hở đôi chân để trần lộ ngón Hai tượng giống hai chị em sinh đôi Tượng thể theo phong cách Núi Nưa (Thanh Hố) với kiểu tóc hất bồng cao có thắt eo Mặt hình trám bầu, cằm nhọn Mắt kiểu vành trịn đồng tâm có lơng mày chấm rải, mũi vuốt nhơ Trên phần cổ ngực có vịng chuỗi nhiều tầng Phía sau lưng gáy hốc lõm hình thang có hai vịng bán khun, vừa thể búi tóc, vừa dùng làm chỗ đeo nhạc chng Hiện vật nghiên cứu phịng thí nghiệm cơng ty giám định cổ vật Ciram (Paris) Tơi may mắn có ngày cuối tháng Sáu năm 2008 nghiên cứu trực tiếp vật có tay tồn kết nghiên cứu thành phần hố học, X-ray báu vật 3- Tính biểu trưng tính mơ tả nghệ thuật tạo tượng cán dao găm Đơng Sơn - hình tượng nữ anh hùng Việt Nam sống vào cuối văn hố Đơng Sơn : Bà Trưng, Bà Triệu hóa thân họ thành nữ thánh ảnh hưởng truyền thống thờ Mẹ 3.1- Tính biểu trưng tính thực nghệ thuật Đông Sơn Từ lâu, theo đuổi ý nghĩ tính biểu trưng (Symbolism) hay tính tả thực (Realism) nhân vật cán dao găm Phân tích 30 cán dao găm hình người, thú Đơng Sơn mà tơi có tiêu studio nhận thấy nghệ nhân Đơng Sơn có ràng buộc mang tính quy chuẩn kỹ thuật, nghệ thuật chế tạo tượng cán dao găm : dáng đứng, kiểu đầu tóc, váy, khố, vịng trang sức, cách thể hoa văn giai đoạn đầu, cán dao găm Đơng Sơn mang tính biểu trưng quyền lực chung thủ lĩnh nhiều hơn1 Tượng người tạo mang tính đại diện khơng Dao găm xuất văn hố Đơng Sơn vào khoảng ký 4-5 tr.Cn Dao cỏ cán tượng người thuộc loại hình sơng Mã, tức phần chán lưỡi đốc thường đúc dài thon nhọn hai đầu sau uốn cong sốn hình sừng trâu Loại có kiểu lười hình tre mặt cắt thấu kính dẹt khác hẳn với loại dao găm ảnh hưởng phong cách Điền Cổ ba loại đốc phồ biến : Ngang hình chừ T, hình củ hành hay củ tỏi (gallic) cổ khơng có trồ lỗ hỉnh tượng người, động vật Sự xuất loại tay cầm dao găm loại hình khơng đồng Những đao găm mộ Việt Khê đại diện cho nhóm sớm Tại đây, chưa thấy đấu hiệu dao găm cán tượng người mà thấy dao găm thuộc loại hình có đốc tay cầm đơn giản : “chừ T \ “cù hành” Những dao găm khảo cồ học phát Làng Vạc thuộc nhóm muộn (khoảng sau kỷ tr.Cn) Bên cạnh tiếp tục phổ biến hai dạng sớm bắt đầu xuất dạng muộn với nhiều kiều tượng 202 Van h ó a t h N ữ t h ẩ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHẢU Á nhằm mô tả nhân vật cụ thể Tuy nhiên vào khoảng cuối Đông Sơn (thế kỷ tr.Cn - kỷ sau Cn) xuất tượng chứa đựng “cá tính” - mang rìu chiến, dao găm, đầu lâu người (hình) Phần chắn lưỡi trang trí thêm móc câu soắn trịn (hình) đặc biết xuất tượng q tộc nữ công kênh tượng hai chị em sinh đơi nói trên1 Theo tơi, ba vật giới thiệu có độ tin cậy cao khơng nằm khai quật khảo cổ học chuyên nghiệp Chúng tôn vinh quý tộc nữ khiến liên tưởng đến thực lịch sử gắn liền với nhân vật nữ anh hùng cụ thể xuất khoảng cuối văn hố Đơng Sơn : Hai chị em Trung Trắc, Trưng Nhị đầu công nguyên (thời kỳ người Việt chưa mang họ ngày nay) sau Bà Triệu (thế kỷ 2-3 sau Công nguyên, người Việt quý tộc bắt đầu mượn họ phương bắc - họ Triệu - vua Nam Việt) Truyền thuyết gắn họ với voi chiến (ngựa chiến vào Việt Nam muộn không thuộc truyền thống quân Việt) Và hình ảnh hai chị em quý tộc sinh đôi ngồi lưng voi hai đầu cùa kiếm nói hồn tồn gắn với tính tả thực tượng khởi nghĩa Hai Bà Trưng gây chấn động khu vực Đông Á đương thời Những tượng nữ mang phong cách Núi Nựa đứng đơn tôn vinh nữ thủ lĩnh anh hùng Đặc biệt tượng nữ kiểm ngắn mang rìu chiến trưng bày Galerie HIOCO (Paris) minh hoạ sinh động cho giả thuyết 3.2- Dấu ẩn tôn thờ Thánh Mầu Tuy nhiên, liệu hình tượng nữ tôn vinh cán dao găm bắt nguồn túy từ tôn vinh thủ lĩnh/ anh hùng dân tộc Đặt người thú khác Nhừng dao găm Đông Sơn cán tượng nam phát Trung Quốc xếp niên đại Chiến Quốc (thế kỷ 3-4 tr.Cn) Theo chúng tơi, có hai giai đoạn phát triển dao găm cán tượng người: giai đoạn sớm vào kỷ 2-4 tr.Cn giai đoạn tạo tượng người mang tính cơng thức, biểu trưng giai đoạn sau xuất tượng mang nét cá tính, mơ tả Những dao găm cán tượng người, thú phát Làng Vạc thuộc giai đoạn phát triển sau Trong sưu tập dao găm Đồng Sơn nhà hàng Trống Đồng Sơn (Hà N ội) có số tượng mang nội dung lạ Tơi đà có dịp nghiên cứu studio tượng đó, tượng đơi nam nữ, tượng đơi “dâng rượu”, tượng người thổi sáo nhận thấy nhiều điếm quy luịt truyền thống nghệ thuật kỹ thuật Đông Sơn Tượng nữ cán dao găm Đông Sơn 203 khung cảnh tâm linh cồ truyền Đông Sơn phát triển tâm thức Việt giai đoạn sau, cho tượng nữ cịn bao hàm ý thức thờ Nữ Thánh, thờ Mẹ 3.2.1Ta bắt đầu với việc phân tích cách thể tư dáng vẻ tượng Trong khung cảnh chung lịch sử mỹ thuật mang tính tín ngưỡng, tơn giáo giới dáng người đứng thẳng coi dáng tượng khởi nguồn, kể từ tượng Venus thời đá cũ Một mặt dáng người mang tính phổ biến chuẩn mực, kể từ lồi người vượn trở thành lồi đứng thẳng ( homo erectus ), mặt khác tư trang nghiêm, thức cần phải đứng trước cộng đồng (chỉ dẫn, hô hào, phân cơng, truyền giảng) Những hình ảnh có niên đại sớm Budda hay Jesus thường tượng đứng thẳng với tư tay khác Bên cạnh có dáng tượng ngồi, gắn với thời kỳ thủ lĩnh (chiefdom) thời kỳ phân tầng xã hội tiền nhà nước nhà nước Những người có địa vị đặc biệt phải ngồi bệ cao người bình thường đứng ngồi xung quanh bên Những tượng thánh, phật xuất tiêu tượng ngồi với nhiều tư khác nhau1 Tượng chân dung2 Đông Sơn đa số thuộc loại tượng đứng Chi cảnh sinh hoạt thấy tượng ngồi Điều khác với tưựng chân dung Điền, đa phần thấy tư ngồi (trên kiệu, bệ, trống đồng, lưng ngựa ) dành cho quý tộc tượng quỳ dành cho đày tớ Các tượng nữ Đông Sơn tư đứng thẳng, hai chân chụm, mặt nhìn thẳng hai tay chống nạnh3 (hình) Cách thể mắt, mũi tinh tế dường không hàm chứa đặc thù cá tính Rõ ràng chúng đúc, cho dù gắn với chức thực dụng (làm phần cán dao găm), tỏ rõ ý tưởng nhằm để tôn vinh, thờ phụng nhân vật đỏ Khi tận mắt tiếp xúc với số cán dao găm đào vùng Thanh Hỏa, Nghệ An không Snellgrove, David L (ed.), Image o f the Budda, Serindia Publication - UNESCO Khái niệm “tượng chân dung” không giống ngày nhằm đặc tả khuôn mặt tượng chân dung thời xưa bao gồm toàn thể người định mô tả Tư đứng chống nạnh người phương bắc đến vùng đất Giao Châu (miền bắc Việt Nam thời Hán) mơ tả tiêu chí nhân học cùa cư dân vùng (Giao Châu ngoại vực ký, dẫn theo Thủy kinh kỷ AD) Rất nhiều tượng Đông Sơn đứng tư chống nạnh r Văn h ó a t h Nữ t h â n 204 - MẪU VlỆTNAM VÀ CHẢU A nhận thấy hư hỏng hay bào mòn cán dao thường sử dụng Chúng thuộc đồ vật lễ nghi, dùng vật trang sức cho thủ lĩnh, quý tộc hay thày cúng Phải chăng, chúng thuộc vào “dụng cụ” nghi lễ dao găm shaman vùng Nepal' , chi khác có nhiều ý nghĩa chỗ phần cán tượng “thánh”?! 3.2.2- Trang phục dân gian thảnh thần Trang phục cùa hầu hết tượng nữ cán dao găm Đông Son tương đối giống Họ mặc áo dài bó sát thân, dài tay, cổ đeo vịng chuỗi hạt nhỏ, tai đeo khuyên Thắt lưng thả dài trước sau đến tận gót chân kết thúc bàng búi khiến thắt lưng buông thong thẳng hai chân Đầu tượng nữ có ba kiểu trang trí : a- Tóc bồng hỉnh búp sen, đinh thót nhọn, b- Tóc búi bình thường phía trước trán có cắm lơng chim kiểu vương miện cao hẳn lên, c- Tóc tết sam có đai đeo khiến phần tóc đỉnh đầu tạo ngấn thể nguời đội mũ nồi Đa phần tay tượng nữ đơn theo phong cách Đơng Son, chổng nạnh ngang hơng để tạo thành hai vịng cung làm tay cầm dao găm Một vài trường họp tay trái cầm rìu chiến, tay phải chống nạnh Trường hợp tượng hai chị em ngồi song song khơng tư đứng mà ngồi, tay bó gối lung voi, độc đáo Bốn trường hợp gồm hai tượng nữ công kênh thi ngựời ngồi để tay đầu người Người vịng tay ơm hai chân người ngồi Đây phục trang dân gian hay thánh thần Thật khó mà tách bạch tình trạng tư liệu Nhưng khẳng định, phục trang lễ nghi phục trang dân gian hàng ngày 3.2.3- Nghệ thuật tôn vinh Nữ Chúa/Thảnh Nữ văn hóa Điền văn hóa Đơng Sơn Trong nghệ thuật tạo tượng hai văn hóa vai trị nữ chủ nhân hay nữ thủ lĩnh tôn vinh rõ nét Trong văn hóa Điền bắt gặp nhiều lần ■ih nữ chủ nhân ngồi kiệu khênh, hay ngồi bệ hình trống đồng có che hay nhà sàn Trong đám đơng họ khơng có phục trang hay đồ trang sức khác biệt so với người khác, làm với kích thước to lớn hẳn người hầu hay thần dân xung quanh Các nhà nghiên cứu dễ đồng tình với hình ảnh nữ chủ nhân người đại diện cho thứ tín ngưỡng Helsinki Tượng nữ cán dao găm Đông Sơn 205 tơn giáo Tuy nhiên, khai quật Dương Phú Đầu (Yangfudou) Côn Minh (Vân Nam) đưa ánh sáng vật dụng sơn the có tượng vẽ màu sinh động phụ nữ mặc trang phục gần gũi kiểu trang phục Tây Ngun hiên tơi lại có thêm ý nghĩ khác Đó biểu trưng kiểu Thánh Mầu Người phụ nữ ăn mặc trang sức đẹp ngồi trống đồng đầu đội trồng khác (hình) Trong văn hóa Đơng Sơn hình tượng nữ chúa khắc họa rõ nét cán dao găm đồng Bên cạnh cán dao tượng đơn xuất hiệu kiểu tượng đôi công kênh nữ chúa tượng đơi ngồi song song bên Phải hình tượng Hai Bà Trưng, Bà Triệu trở thành đề tài bất tử, nhập vào giới thần linh cư dân Lạc Việt Điều đáng nhấn mạnh lần đò phân bố tượng nữ cán dao găm Đông Sơn rõ ràng tập trung Thanh Nghệ nhiều tỉnh miền Bắc Việt Nam Dường tôn thờ nữ chúa hay Thánh Mau bảo lưu đậm vùng nam phạm vi phân bố văn hóa Đơng Sơn, nơi mà ảnh hưởng trật tự xã hội Phụ hệ từ phía bắc ảnh hưởng đến muộn 3.2.4Tạo biểu trưng Thánh Mầu - Sự du nhập túy tín ngưỡng hay chi du nhập phương Hiện tượng tôn thờ Âu Cơ sau ứong giới quý tộc thống trị Hán quan lại Việt Hán hóa tơn thờ Tây Vương Mầu xuất vùng đất Giao Châu trùng với thời kỳ xuất tượng nữ cán dao găm Câu hỏi đặt liệu biểu trưng Thánh Mẩu du nhập phương tảng sẵn có hệ tư thờ Mầu địa Câu trả lời nghiêng ý thứ hai Bởi lẽ, đạo Nho Khổng đạo Phật sau này, du nhập tơn giáo diễn vùng mà thống trị lan tỏa đến được, vùng sâu, xa tồn nguyên trạng hệ thống tín ngưỡng nguyên thủy Điều gợi ý giới Bách Việt có sẵn hệ tâm linh thờ Mẹ hình tượng Âu Cơ, Tây Vương Mầu chấp nhận đề cao phù hợp với tâm linh tín ngưỡng thờ Mẹ sẵn có Các thánh mẫu miền núi thường có gốc gác xa xưa, chí từ thời Lạc Hồng Việc hộ lập thành “Phù” có lẽ muộn hơn, phải cạnh tranh cọ sát với du nhập thánh thần ngoại nhập Một loại đèn dầu đào mộ đời Đông Hán vùng Giao Châu cho thấy hình treo nữ thần bay, hai tay dâng khay dầu thắp 206 Văn h ó a t h Nữ t h ả n - MẴU VlỆT NAM VA CHÂU Á sáng Đây vốn vị trí người hầu tóc soăn bưng đèn thường thấy đương thời Nhưng ánh sáng cần có nhũng thiên thần phục vụ, dạng thần Promete hay thần Jupite thần thoai Hy Lạp Bên cạnh người nô lệ, đày tớ ngoại tộc bưng đèn nhà giầu trần tục vị thần thể đèn Lạch Trường o Janse khai quật tượng nữ thần bưng đèn kể cho thấy khơng dễ đèn thông dụng cho nhà quý tộc mà nơ lệ thánh thần, đèn lễ nghi cúng thần Và trường hợp đó, người gái bưng đèn hội nhập vào giới thánh thần, tiểu Thánh Nữ  ... tơi nhận thấy hình tượng phụ nữ xuất thời tiền sử Việt Nam từ nghệ thuật Đơng Sơn, hình tượng phụ nữ tập trung đặc tả số cán dao găm Tượng cán dao găm có tượng nam lẫn tượng nữ Phân tích trang... thuật kỹ thuật Đông Sơn Tượng nữ cán dao găm Đông Sơn 203 khung cảnh tâm linh cồ truyền Đông Sơn phát triển tâm thức Việt giai đoạn sau, cho tượng nữ cịn bao hàm ý thức thờ Nữ Thánh, thờ Mẹ... Thánh Mầu Tuy nhiên, liệu hình tượng nữ tôn vinh cán dao găm bắt nguồn túy từ tôn vinh thủ lĩnh/ anh hùng dân tộc Đặt người thú khác Nhừng dao găm Đông Sơn cán tượng nam phát Trung Quốc xếp niên