Từ lý luận về di sản văn hóa xác định giá trị văn hóa hội gióng

Tư LY LUẠN VE "DI SAN VẢN HOA”, XÁC ĐỊNH GIÁ TRỊ• VĂN HĨA HỘI GIĨNG • • Trần Lê Báo* ội Gióng loại di sản văn hóa đa giá trị, mang giá trị lịch sử, giá trị sinh thái văn hóa, giá trị văn hóa diễn xướng, giá trị đạo đức, giá trị triết lí, giá trị văn học Tuy nhiên từ lí luận vê di sản văn hóa, thức nhận chân giá trị hội Gióng từ ba góc độ: Thứ nhất, xét từ thuộc tính thời gian di sản văn hóa, hội Gióng từ góc độ thời gian, khơng kiện tồn khử kéo dài tới hơm nay, mà cịn kiện xuất phát từ ngày hôm hướng khứ hướng tới tương lai Thứ hai, từ thuộc tính sáng tạo cấu trúc di sản văn hóa, hội Gióng khơng q khứ tồn di tại, mà hội cấu trúc lại Hội khơng kế thừa mà cịn ln sáng tạo Thứ ba từ thuộc tính tồn tổng thể di sản văn hóa, hội Gióng khơng tượng lập, mà kiện tồn sai biệt thể hóa Như thấy hội Gióng di sản văn hóa có quan hệ gắn bó hữu tính chung tính riêng, chủ thể khách thể, truyền thống đại, phận chinh thể hệ thống Từ trình tự nghiên cứu, trước hết cần xác định nghiên cứu khách thể tiếp tục sâu nghiên cứu nội dung hình thức, tức khảo sát đối tượng hội Gióng từ góc độ lí luận quan niệm “Di sản văn hóa” Từ góc độ cho phép dỗ dàng phát giá trị hội Gióng Nhiều nhà nghiên cứu văn hóa từ góc độ khác minh định giá trị vật thể phi vật thể hội Gióng Nhóm nhà * PGS TS Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 48 nghiên cứu nghiên cứu tổng thể hội Lê Trung Vũ (Hội Thánh Gióng), Toan Ánh (Hội hè đình đám) Nguyễn Thụy Loan {Một "Tuyên ngôn giữ nước" lề hội đầu thời Lí) , nghiên cứu cụm lễ hội Thánh Gióng Vũ Kiêm Ninh (Hội lùng Đỏng Xuyên - Gióng Mốt), Nguyễn Thị Phương (Hội đền Sụ, Hội đền Thanh Nhàn), Tố Uyên (Hội đền Xuân Lai), Văn Hậu (Hội Chèm) số nhà khoa học lại nghiên cứu phần cấu trúc hội Gióng: Nguyễn Huy Hồng (Diễn xướng anh hùng cu Dóng) Chu Hà {Hát cưa đình hội trận Phù Đắng), Nguyễn Thế Long (Đình đền Hà Nội), chí cấp độ hẹp cịn có minh định tên danh nhân, người anh hùng làng Gióng nên viết “Gióng” hay "Dóng” Kiều Thu Hoạch Chưa kể tới truyền thuyết, huyền thoại Thánh Gióng cịn lưu truyền dân gian nhiều văn ván chữ Hán thời kì phong kiến ghi chép tích Thánh Gióng ( Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích qi, Dại Việt sứ kí lồn thư, Đại Nam thống chí ) làm sáng tỏ nhiều giá trị văn hóa hội Gióng từ góc độ tiếp cận khác nhân học văn hóa, văn hóa dân gian, liên ngành, liên văn Trên sở lí luận di sản văn hóa, xác định hướng nghiên cứu giá trị “di sản" hội Gióng Đó lịch sử dược kế thừa, sinh thái văn hóa, nghi thức lỗ hình thức hội, giao lưu quảng bá lễ hội Tuy nhiên nghiên cứu hội Gióng từ góc độ khách thể, không miêu tả kiện, nhân vật mà quan trọng giải thích lí giải yếu tố hội Ở có mối quan hệ tương hồ chủ thể di sản văn hóa hội Gióng Bên cạnh đó, thơng qua việc khảo sát hội Gióng, làm cho ta nhận thức sâu hon lí luận di sản văn hóa, từ có hướng triển khai cấu trúc nghiên cứu Mặt khác dù lí luận hay cần thông qua kiểm nghiệm từ thực tiễn sống động phong phú; tức nhà nghiêu cứu có nhận thức sau sâu vào thực tiễn bàng điền dã, từ vận dụng lí luận vào khảo sát hội Gióng, mà nhận thức cấu trúc lại với lí luận cao hon Như nhận thức di sản văn hóa tiến thêm bước 49 Trước hết khảo sát hội Gióng từ thuộc tính thịi gian di sản văn hóa Di sản văn hóa loại di sản khứ, trước hết có tính tại, lẽ loại văn hóa có tính thực trở thành di sản Cái gọi “di sản” tồn từ khứ chuyển di tới hôm Khi Haidơge bàn “sự tồn chết”, ông ra: “Người chết dù khơng cịn gian, song loại tồn tại, ý nghĩa linh hồn, hình bóng thân thể tồn tại” Vậy người chết vốn “khơng tồn tại” lại “tồn tại”? Điều có nguyên nhân người chết thân “hiện tại”, vào ánh mắt tâm khảm cùa người tại, trở thành tồn thực Vì vậy, giá trị di sản văn hóa khơng giá trị lịch sử, mà quan trọng giá trị cua Nhận thức thuộc tính thời gian di sản văn hóa cịn đem lại cho hiểu biết Trước hết nhận thức cho thấy kết cấu thời gian liên tục di sản văn hóa Mặc dù cường điệu nhận thức giá trị thực di sản văn hóa, song chủ yếu xuất phát từ nhu cầu, lập trường, quan niệm người để xác định loại nội hàm văn hóa đối tượng cần bảo hộ hơm Nhưng cường điệu đồng thời cần vượt lên Vì vậy? Bởi lẽ nội hàm bao quát tương lai, chúng tồn Cách nhận thức đề cập tới giáo lí nhà Phật: Muốn biết nguyên nhân đời trước, nhìn thụ hưởng ngày hôm nay; muốn biết kết tương lai, xem hành vi Hiện kết khứ, tương lai kết tại, Chỗ đứng ngầm chứa ba giai đoạn khứ, tương lai Cho nên phải nhận thức tính di sản văn hóa từ thời điểm tại, mà phải khẳng định giá trị lịch sử di sản văn hóa, cịn phải nhận thức di sản văn hóa từ hướng Haidơgơ, Tồn thời gian, Trần Gia Ánh dịch, Thượng Hải, Tam liên thư điếm, 2000, tr 274 50 tương lai Haidơgơ có quan điểm cho ràng: sử dụng văn vật đó, ta lại gọi di sản? Chủ u thứ thời đại khứ soi chiếu (đóng dấu) vào: “là q khứ” văn vật lịch sử bảo lưu liên tục Cái gọi “quá khứ” giới tồn nó, giới mà văn vật tồn lại có vơ vàn mối liên hệ: vật tượng khứ, sừ dụng, liệu có cịn lịch sử khơng? Cho dù có cịn sử dụng hay khơng cịn sử dụng, chúng cũng khơng cịn mà chúng thể Cái “quá khứ”? tồn giới, mà cơng cụ liên hệ giới” Trong q trình khảo sát hội Gióng, thực xuất phát từ tại, mở rộng khung thời gian khứ tương lai Cái gọi “hiện tại” lại trở thành “chủ thể”, vậy, từ truyền thuyết cậu bé Gióng sinh ba năm khơng nói, có giặc Ân xâm lược, câu nói cậu địi đánh giặc Nhờ chăm sóc nhân dân, cậu vươn vai thành chàng trai khỏe mạnh nhân dân lên đường giết giặc Đánh tan giặc cậu cưỡi ngựa bay lên đỉnh núi Sóc sau cởi bỏ áo giáp Vì kiện nhân vật huyền thoại Gióng bảo tồn nay? Điều từ điểm xuất phát “hiện tại” hướng “quá khứ” theo dòng lịch sư tìm thấy giá trị văn hóa từ truyền thuyết nhân vật Gióng mà “thiêng hóa” yếu tố cho phù hợp với tâm thức người - chủ thể thực giai đoạn lịch sử Chí thấy hai dịng tâm thức đánh giá sùng bái nhân vật Gióng Dịng tâm thức dân gian từ tín ngưỡng ngun thủy, từ tục thờ cúng tổ tiên sùng bái anh hùng dân tộc, từ đạo lí cộng đồng ngợi ca sùng bái người anh hùng dân dã làng Gióng dân nước trừ bạo, diệt ác, bao gồm hình tượng người anh hùng chống giặc ngoại xâm - giặc Ân anh hùng chổng thiên nhiên trừ thủy quái Hình tượng người anh hùng làng Gióng sinh từ nhân dân, lớn lên đùm bọc nhân dân chiến đấu hi sinh nhân dân, khơng địi hỏi chút cơng lao Rõ ràng theo dịng thời gian, nhiều Haidơgơ, sđd, tr 430 51 '‘mảnh truyên thuyêt” vê người anh hùng làng Gióng kiện, hành động, phấm chất đạo đức theo hướng suy tôn sùng bái người anh hùng “thiêng hóa” ngày phong phú tâm thức dân gian Việt vùng trung du đồng Bắc Bộ Mặt khác dòng tâm thức ý thức hệ phong kiến qua triều đại từ nhà Lí tới sau sùng bái suy tôn người anh hùng dân dã làng Gióng Điều tất yếu lịch sử Muốn gìn giữ giang sơn vốn nhỏ bé, nước nhỏ dân ít, lại tồn bên cạnh kẻ thù phương Bắc to lớn, không lúc ngi âm mưu thơn tính, triều đại vua Việt Nam khơng thể khơng tìm nhân vật anh hùng tiêu biểu, dám chống ngoại xâm để sùng bái, tơn thờ cờ nêu cao ý chí ngoan cường chống giặc ngoại xâm, bảo vệ toàn vẹn giang sơn bờ cõi Người anh hùng làng Gióng nhân vật chống ngoại xâm chiến đấu chiến thắng hào hùng gần sớm lịch sử Việt Nam Mỗi triều đại phong kiến tâm thức luôn muốn tìm nhiều “thần tượng” để tơn thờ, chí ơng vua cịn cố gán dịng họ với nhân vật lịch sử để tăng thêm tính thiêng liêng triều đại dịng họ Vì vị vua lịch sử tìm thấy “đồng cảm” với “giá trị văn hóa tinh thần” từ người anh hùng làng Gióng nhàm mặt suy tôn, ca ngợi người anh hùng điểm tựa tâm linh, mặt ngợi ca công đức, quảng bá tín ngưỡng nhằm đề cao tinh thần đạo đức người anh hùng mẫu mực đạo đức phong kiến đề truyền bá cho đời sau Đầu tiên sắc phong vương, thần thánh cho người anh hùng làng Gióng Có lẽ nhân vật anh hùng dân tộc có đầy đủ ba tước hiệu người anh hùng làng Gióng Có lẽ Lê Hồn người tiêu biêu, sau đánh Tống thẳng lợi năm 981, cảm nhận công đức linh thiêng phù trợ người anh hùng làng Gióng, phong cho Ngài ba tước hiệu: “Sóc Sơn Đổng Thiên vương; Đà Giang Hiển thánh; Phù giá đại vương, Thượng đẳng Sơn thần” Người ta tim thấy tước hiệu ghi thư tịch cổ Việt Nam qua triều đại: “Phù Đổng Thiên vương” (Lĩnh Nam chích quái), “Xung Thiên thần vương” ( Việt điện u linh, Đại Việt Sử kí tồn thư, Dại Nam nhát thống chí ), “Dũng liệt đại vương” ( Việt điện u linh), “Đổng Thiên vương, Sóc Thiên đại thánh” (Bắc Ninh tồn tinh dư địa chí) Cho dù phong 52 tước hiệu hay ba tước hiệu triều đại phong kiến lịch sử Việt Nam với dân gian khẳng định hành trạng, công đức người anh hùng làng Gióng phúc thần linh thiêng, biểu tượng cao tinh thần chiến đấu độc lập tự cộng đồng dân tộc, quan niệm bảo lưu từ hệ qua hệ khác Tiếp phẩm chất người anh hùng vốn từ dân gian "nhào nặn” theo mô thức giá trị đạo đức giai cấp phong kiến Thông qua chi tiết truyền thuyết hoạt động lề hội nơi thờ Thánh Gióng, thấy bật lên chủ đề tư tưởng sáng ngời ngợi ca đạo lí làm người tồn vẹn Trung - Hiếu Nhân - Nghĩa theo quan điểm đạo đức lí tưởng Nhà nước phong kiến đại diện cho đạo lí cá dân tộc Việt Nam Bên cạnh mơ hình hồn chỉnh mẫu mực người anh hùng lí tưởng, nêu gương sáng ngời cho đời đời cháu noi theo Ý thức độc lập tự chú, tinh thần chiến đấu ngoan cường, biết động viên tồn dân đánh giặc, lịng nhân bao dung, chiến đấu sống nhân dân nhân lớn nhất, kẻ thù đầu hàng nhân ái, tha chết cho dự tiệc khao quân thắng giặc hoàn thành nhiệm vụ với nhân dân, người anh hùng trời thật thản Tất trở thành phẩm chất mẫu mực hoàn chinh người anh hùng dân tộc, gương sáng nghĩa anh hùng Việt Nam Đấy chưa nói tới tính khái quát biểu lượng người anh hùng truyền thuyết thực hai chức năng: chống kẻ thù hai chân (tượng trưng kẻ địch) bốn chân (tượng trưng thiên nhiên) Rõ ràng hai loại tâm thức xuất phát từ nhu cầu người cụ thể điều kiện cụ thể lịch sử - xã hội, để đánh giá, khẳng định ca ngợi suy tơn người anh hùng làng Gióng hội Gióng Hình ảnh người anh hùng hội Gióng trở thành di sản văn hóa cho ngày hơm theo dọc dài thời gian lịch sử, chủ thể thời phát làm phong phú hoàn chỉnh thêm nhiều giá trị thân hình tượng người anh hùng lễ hội Do thấy, “di sản văn hóa” mặt thời gian, khơng loại tồn từ khứ nối dài tới hôm nay, mà cịn loại tồn từ hơm hướng khứ tương lai 53 Từ thuộc tính sáng tạo “di sản văn hóa” Có ý kiến cho rằng, di sản văn hóa loại tồn có từ trước, người tiếp thu Nhưng, thân di sản không tồn di khứ tại, mà cấu trúc lại; di sản khơng kế thừa mà cịn sáng tạo Tính sáng tạo di sản văn hóa nhìn chung thấy từ ba phương diện sau: 3.1 Trên thực tế, di sản văn hóa dược chủ thể gẳn cho ý nghĩa thời Cái gọi “di sản”, xác nhận đưa thêm vào giá trị di sản từ nhu cầu người Trong trinh xác nhận này, tiến thêm bước di sản tăng thêm ý nghĩa Ngày tìm hội Gióng qua loại hình truyền thuyết dân gian, hình tượng người anh hùng làng Gióng vừa thực hai chức chống thiên nhiên chống xâm lược, đem lại thức nhận có hệ thống ý nghĩa “di sản văn hóa phi vật thể”, thức nhận mang tính sáng tạo, làm cho lễ hội Việt Nam vừa mang tính dân tộc lại bao hàm giá trị văn hóa nhân loại Nhưng thực ra, hội Gióng khơng phải hơm sinh ra, từ nhiều đời hội có mặt đời sống tinh thần cùa cộng đồng người Việt Nam, đặc biệt năm làng khu vực đồng bàng Bắc Bộ Đó hội Phù Gióng Chi Nam trang Liên Đường, làng Sen Hồ, xã Lệ Chi huyện Gia Lâm; hội Gióng Phù Đổng diễn làng Phù Đổng - nơi cậu bé Gióng sinh lớn lên; hội Gióng Xuân Đỉnh làng Cáo, thôn Xuân Tảo, xã Xuân Đỉnh; hội Gióng Sóc Sơn, tổ chức Sóc Sơn thuộc địa phận làng Vệ Linh, thuộc xã Phù Lĩnh, huyện Sóc Sơn hội Gióng Đơng Bộ Đầu thuộc huyện Thường Tín, Hà Tây cũ Từng lễ hội diễn thời điểm khác nhau, không gian khác thể sức sáng tạo cộng đồng làng phần nghiệp người anh hùng làng Gióng Tổng họp ý nghĩa năm lễ hội theo trình tự thời gian, không gian rộng lớn năm làng, thống theo chủ đề ngợi ca người anh hùng dân tộc lại sáng tạo cấp độ cao Sự mơ tả có tính chất liên hồn hồnh tráng đầy sáng tạo chiến cơng lẫy lừng cùa người anh hùng làng Gióng, từ cậu bé tới trưởng thành, từ lúc chuẩn bị chiến đấu chiến thắng huy hoàng lúc trời thản người anh 54 hùng thống mang tính tự giác tâm linh sáng tạo toàn cộng đồng dân tộc ý thức tự chủ, độc lập tự quốc gia dân tộc nhu cầu tâm linh người Việt Nam Tuy nhiên, dựa vào quan niệm ngày phát triển “di sản văn hóa”, giá trị chân cùa hội Gióng ngày phát nhanh chóng, ln “sáng tạo” thêm nhu cầu ngày cao người sống biến đổi theo xu hướng đại 3.2 Thứ hai dù cường điệu tính sáng tạo “di sản văn hóa”, song vần cịn ngun nhân quan trọng cần đề cập tới Đó thân phương thức dùng để lí giải, tiếp cận vật vốn dã mang tính sáng tạo Mọi người biết, “hình thức” phương thức quan trọng chủ quan dùng để lí giải vật khách quan Bản thân phương thức lí giải bao hàm yếu tố mang tính sáng tạo chủ quan người nghiên cứu Heghen nói: “Hình thức đặc thù giới khách quan, tính khách quan chủng loại vốn đa dạng sáng tạo phạm trù lí tính giới chủ quan; giới chủ quan lại vượt lên kết cấu vốn sáng tạo trình cụ hóa ý nghĩa độc lập vốn tự sáng tạo Sự đan xen tính nội tính siêu việt này, biện chứng pháp mâu thuẫn logic nội (của vật tượng - TLB), điều thể phổ biến nghệ thuật Từ ý kiến Hêghen cho thấy tác phẩm nghệ thuật vừa “thuộc về” lại “không thuộc về” tác giả sáng tác nó” Ngày người Trung Quốc thường dùng khái niệm “hình thái” để lí giải “di sản văn hóa”, thực người Nhật Bản từ lâu dùng khái niệm “Tài sản văn hóa hữu hình” (hữu hình văn hóa tài) “Tài sản văn hóa vơ hình” (vơ hình văn hóa tài) để lí giải “di sản văn hóa” Từ khái niệm làm khơng chí thấy quan niệm nhà văn hóa Nhật Bản Trung Quốc mà giúp xem lại quan niệm nhà khoa học Việt Nam So sánh với khái niệm “văn hóa phi vật thể” “di sản văn hóa” Trung Quốc Việt Nam, khái niệm “tài sản văn hóa” người Nhật dùng “hình thái” để soi sáng vật, mà Trung Quốc Việt Nam dùng Chuyển dẫn: Acthuar Haosne: Nghệ thuật xã hội học, Cư Diên An dịch, Thượng Hải Học lâm xuất bán xã, 1987 tr 76 55 “vật”để khái quát Cho dù phi vật chất hay vật chất, dùng “vật” để soi chiếu vật, so sánh e ngược lại với lí luận chủ nghĩa vật Thêm so sánh nói rõ người Nhật quan tâm tới hình thái vật, dùng khái niệm đê phản ánh phương thức tư họ, có chỗ giống với chủ nghĩa hình thức Nga Điều mà họ quan tâm hình thái vật, Trung Quốc Việt Nam quan tâm đến hình thái học, họ quan tâm tới tài liệu nội dung vật Dưới ảnh hưởng quan niệm “hình thái”, người Trung Quốc người Việt Nam thường sử dụng việc miêu tả q trình nghiên cứu lễ hội như: nghiên cứu “hình thái” văn hiến bao quát việc sưu tập tài liệu, in ấn quảng bá; khảo sát nội dung lễ hội bao gồm toàn “kịch bán” lễ hội nội dung thứ tự hạng mục lễ hội Khảo sát hình thái kết cấu văn bao gồm hình thức “liên văn bản” Trong trình diễn xướng lễ hội dùng khái niệm hình thái để khảo sát góc độ tơn giáo tín ngưỡng, huyền thoại, truyền thuyết, âm nhạc vũ đạo, trò chơi dân gian Tất lí giải tính sáng tạo di sản văn hóa Cũng vậy, thấy hội Gióng theo quan niệm phát triển cùa di sản văn hóa vừa “thuộc về” lại “khơng thuộc về” cộng đồng cư dân, biến đổi theo biến đổi người xă hội; mặt khác hội Gióng “khơng thuộc về” lại “thuộc về” nhà nghiên cứu, người lí giải theo q trình sáng tạo quy luật nhận thức 3.3 Từ nhu cầu người xã hội, di sàn chủ thể có ý thức sưu tập, chỉnh lí, nghiên cứu bảo hộ Di sản văn hóa di tồn từ lịch sử, có nhiều mặt sáng tạo vơ mạnh mẽ người Vì vậy, xác nhận thuộc tính cấu trúc di sản văn hóa, khơng chi thấy nội hàm tính sáng tạo, mà cần chủ động thâm nhập, cần có lực hoạt động người nghiên cứu Những cơng trình khảo cứu nhà nghiên cứu văn hóa dân gian hội Gióng kết bao ngày điền dã sưu tập dân gian, khảo sát kĩ văn bán Hán Nơm cổ từ so sánh, phát dần giá trị tương đồng dị biệt 56 năm lễ hội Gióng khác Từ lại khái quát tổng hợp theo hệ thống định để làm nên diện mạo hội Gióng vừa hồnh tráng khơng gian liên hồn thời gian, công sức mang đầy màu sẳc tâm linh hàng trăm hàng ngàn người nông dân áo vải tự nguyện tham gia diễn xuất lễ hội linh thiêng qua thời gian ngàn năm Những hình thức trớ trở lại theo mùa vụ trồng chu kì đời người, báo lưu sáng tạo nội dung hình thức lễ hội ln hịa quyện song hành với đế trở thành di sản vãn hóa cho mai sau Chúng ta coi trọng cấu trúc cua "di sản văn hóa”, cường điệu tác dụng quan trọng khâu cơng tác điền dã thực tiễn Chỉ có thơng qua cơng tác thực tiễn có thề huy động cơng tác bảo hộ di sản văn hóa “Thực tiễn” bao hàm sáng tạo lí luận, bao hàm công tác cụ thể cần gắn với thực tiễn nhà kiêm định khách quan lí luận vừa phát Chính từ ý nghĩa mà nhà triết học với việc giải thích giới cịn biết sức cải tạo giới Từ thc tính tồn tai chinh thể “di sản văn hóa” • • Mọi tồn vật tượng nam tông thê nhiều mối quan hệ Từ nguyên lí hệ thống, cấu trúc nội vật tượng tổng thể hồn chinh đê định hình quan trọne để vật, tượng vận động phát triển Vì xem xét tồn vật khách quan không quan tâm tới mối quan hệ bên bên tạo thành tính chinh thể vật, tượng Trong nghiên cứu hội Gióng, thu loại nhận thức: Vậy hội Gióng gì? Đe trà lời cho thấu đáo điều khơng đơn giản Bởi lẽ bàn thân hội Gióng khơng tồn lập, mà tồn tính sai biệt chỉnh thể Trước hết hội Gióng phải hội làng cụ thể “cụm lễ hội Thánh Gióng”, rõ ràng có sai biệt thống tinh thần hội Gióng Có thể chia hội (hội Gióng Phù Đổng) hội phụ (hội Phù Gióng Chi Nam), hội diễn trước hội diễn sau theo trật tự liên hoàn mặt thời gian Ngay bàn thân khái niệm “lễ hội” Hội Gióng địi hỏi tính chỉnh thể hài hòa lễ hội, 57 lễ có hội hội có lễ, khơng đơn lễ hội tổng họp theo số cộng lễ hội Sau hội Gióng tập hợp thống nhât hoàn chỉnh nhiều yếu tố từ văn hóa vật thể đến văn hóa phi vật thể; từ sinh hoạt cộng đồng, kinh tế, trị đến văn hóa xã hội; từ lịch sử truyền thống đến đương đại; từ địa phương quốc gia trung ương Tất “văn hóa” người gắn kết mật thiết chỉnh thể rộng lớn không thời gian, nhân vật lực lẫn khơng khí hừng hực lễ hội với mn vàn mầu sắc cờ xí, cộng với ánh sáng lấp lánh gươm dao, âm dồn dập, nhịp nhàng vang động hò reo tăng thêm uy nghiêm hùng tráng nơi trận mạc xa xưa Chỉ riêng sinh thái hội Gióng bắt nguồn từ xã hội nơng nghiệp sơ kì, với cố kết cộng đồng sinh tồn trước hiểm họa ngoại xâm hoàn toàn phác, tự nhiên Đến thời kì phong kiến, làng xã nơng thơn phát triển cao với thiết chế chặt chẽ quốc gia “hương ước”, thỉ gắn kết người chặt chẽ tính tự giác tâm linh lẫn quy định rõ ràng quyền lợi nghĩa vụ tùng cá nhân nhóm cộng đồng việc thể hình thức nội dung hội Gióng Điều đáng quan tâm vị ngày lớn hội Gióng nên hội vốn lễ hội nơi thôn dã “hương lễ” nhà nước phong kiến xác nhận nâng lên thành lễ hội quan trọng, lễ hội lớn mang tính quốc gia - “quốc lề” Bên cạnh người ta phủ nhận với tiến xã hội, hội Gióng dần đại hóa, đặc biệt yếu tố khoa học kĩ thuật thay số yếu tố, phương tiện cổ xưa hiệu phục vụ khơng cịn phù hợp Thậm chí yếu tố phi văn hóa xâm lấn hội như: kinh tế hóa lễ hội, tệ nạn cờ bạc, môi trường bị ô nhiễm Tất phải nhìn nhận hội tổng thể có mặt ưu, mặt mạnh có mặt khuyết, mặt yếu mà chủ thể văn hóa người quản lí văn hóa lẫn người tham gia lễ hội phải đối mặt Như vậy, nhận thức di sản văn hóa khơng chi cần quan tâm thân tồn di sản văn hóa, mà quan trọng phải coi trọng sinh thái thời đại phương thức sinh tồn tồn di sản văn hóa Điều đem lại nhận thức hồn chinh sâu sắc muốn bảo tồn hội Gióng Rõ ràng hội Gióng khơng tồn đơn lập Sự tồn hội sản vật quan hệ mật 58 thiết quan niệm nội phương thức sống, có khâu khơng ồn hồ hệ thống khơng tồn Trong hội Gióng quan niệm suv tôn anh hùng dân tộc với tinh thần sùng bái hướng cội nguồn, soi sáng tôn sùng qua thời đại đất nước bị họa ngoại xâm không vơi cạn; đồng thời quan niệm vui chơi hội làm cho người Việt Nam thêm lạc quan yêu đời Hội hội để gắn kết cộng đồng tính thiêng lễ đồng thời tăng cường tính dân tính cộng đồng nơi thơn xóm Việt Nam Hội thể khát vọng sổng tốt đẹp đậm chất nhân văn người Việt Nam Nếu thiếu quan niệm chác sức hấp dẫn, chí tồn lễ hội e ràng khó trì Hội Gióng thân dã mang tính độc đáo, hội khơng phải hoạt động văn hóa dân gian tồn độc lập mà sinh tồn chỉnh thể văn hóa khu vực rộng lớn trung du đồng bàng sơng Hồng Thay lịi kết Qua góc nhìn khác lí luận "di sản văn hóa”, hội Gióng hình tượng người anh hùng làng Gióng lịch sử tâm thức Việt Nam ngàn đời khẳng định suy tôn lễ hội thiêng liêng hồnh tráng mang tính sáng tạo tính chinh thể cao, thể tinh thần cộng dồng khát vọng sống tốt dẹp cùa người Việt Nam ngàn đời nay, người anh hùng làng Gióng biốu tượng cao độ cùa ý chí độc lập tự chủ phẩm chất lí tướng trung hiếu dạo đức Việt Nam Những giá trị văn hóa cao đẹp cùa hội Gióng tự khăng định vị tầm ảnh hường sống mai sau Chính điều đặt nhu cầu cấp thiết nhà quản lí cần đưa sách để bảo lưu phát triển hội Gióng, nâng tầm hội từ “quốc lễ” đến công nhận UNESCO di sản văn hóa phi vật thể Thứ nhiều lề hội hoạt động văn hóa khác, hội Gióng cần trơ thành "sản nghiệp văn hóa” nhiều nước giới khu vực hướng cư chế Nhờ cấu trúc chức "sản nghiệp văn hóa”, người ta vừa bảo tồn sáng tạo giá trị di sản văn hóa vừa quang bá thương mại hóa yếu tố văn hóa đế dám bảo kinh tế cho việc bảo tồn phát triển bền vững “sản nghiệp văn hóa” xã 59 hội có xu thê chuyên từ xã hội sản xuât sang xã hội tiêu dùng (tât nhiên xã hội Việt Nam chưa đạt tới chuẩn xã hội tiêu dùng) Cần thiết quảng bá hội Gióng nhiều lễ hội khác, với nhiều giá trị văn hóa vật thể phi vật thể phương tiện truyền thông, giới thiệu với khu vực giới đặc sắc đất nước người Việt Nam, góp phần tăng cường sức mạnh văn hóa thời đại tồn cầu hóa hội nhập quốc tể Nên tầm quốc gia nhà quản lí cần hướng đến chinh thể di sàn văn hóa hội Gióng kết hợp với hoạt động truyền thông, hoạt động du lịch thể thao để tạo môi trường văn hóa sinh thái, văn hóa tâm linh văn hóa du lịch cộng đồng, nhằm phát triển sức sống hội Gióng phát triển ngành “kinh tế khơng khói" Cũng đến lúc, nên nhà văn hóa dân gian cần tập hợp, xâu chuỗi lại mảnh vụn, vốn ngời sáng khía cạnh khác hình ảnh người anh hùng làng Gióng, hệ thống truyền thuyết Thánh Gióng, thành văn hồn theo trật tự định “khn khổ” thể loại truyền thuyết Trong mảnh vụn truyền thuyết tập trung vào chủ đề người anh hùng làng Gióng (những kiện sinh hoạt chiến đấu ngài), cịn có truyền thuyết nhân kiện liên quan đến người anh hùng mà giải thích địa danh: Ké Trãi, Ké Mát sau thành Thanh Nhàn; có truyền thuyết phản ảnh đời sổng sinh hoạt xã hội thời ăn, mặc, rèn đúc vũ khí chống thiên tai diệt thủy qi Rỗ ràng q trình diễn hóa cốt truyện truyền thuyết Thánh Gióng, nghệ nhân dân gian khơng ngừng tập họp vào nhiều yếu tố huyền thoại, chi tiết ảo hóa, thiêng hóa làm phong phú cho cốt truyện truyền thuyết Thánh Gióng Nhưng lâu mảnh ngọc sáng mà chưa kết nối thành chuỗi ngọc hoàn chỉnh rực rỡ lung linh./ T.L.B Tài liệu tham khảo Toan Ánh, H ội hè đình đám Việt Nam, N x b Thành phố Hồ chí Minh, 1999 Trần Lê B ào, 2008 60 Khu vực học nhập môn Việt Nam học, N x b G iá o dục Chu Hà, Hút c a đìn h hội trận (hai hình thức diên x n g dân gia n cỏ qu y m ỏ ì ớn , từ lâu đ i V iệ n N g h ệ thuật - Bộ Văn hóa - T h n g tin, Hà N ộ i, 1978 N g u y ề n Huy H n g , Diễn xướng anh hùng ca Dủỉ]g, tạp chí Vân nghệ dàn gian 7, 1997 Nguyền Thụy Loan, Một “Tuyên ngôn giữ nước" lễ hội đầu th i Lí , tạp chí Văn h ỏ a dán g ia n 2, 200 Nguyễn Thế Long, Đình đền Hà Nội, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2005 N g u y ề n Thị P h n g , "Hội đền Thanh Nhàn", H ộ i lùng Hù N ộ i , Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 2005 Tố Uyên, “Hội đền Xuân Lai”, Hội lùng Hà Nội, Nxb Văn hóa T h n g tin, Hà N ộ i, 0 Lê T rung Vũ, Hội Thánh Gióng, Nxb Khoa học Xã hội, 2006 61 ... nhiều giá trị văn hóa hội Gióng từ góc độ tiếp cận khác nhân học văn hóa, văn hóa dân gian, liên ngành, liên văn Trên sở lí luận di sản văn hóa, xác định hướng nghiên cứu giá trị ? ?di sản" hội Gióng. .. nhận thức di sản văn hóa tiến thêm bước 49 Trước hết khảo sát hội Gióng từ thuộc tính thịi gian di sản văn hóa Di sản văn hóa loại di sản q khứ, trước hết có tính tại, lẽ loại văn hóa có tính... sáng tạo di sản văn hóa nhìn chung thấy từ ba phương di? ??n sau: 3.1 Trên thực tế, di sản văn hóa dược chủ thể gẳn cho ý nghĩa thời Cái gọi ? ?di sản? ??, xác nhận đưa thêm vào giá trị di sản từ nhu cầu