Đồ mã trong điện thờ mẫu

ĐÓ MÃ TRONG ĐlệN THỜ m u Trương Minh Hằng*- Giang Nguyệt Ảnh ** hờ Mầu tượng văn hố tín ngưỡng tâm linh độc đáo tín ngưỡng dân gian đa thần người Việt Đó tinh hoa chắt lọc suốt dọc dài lịch sử, biểu tượng cho sức mạnh dân tộc sáng tạo phát triển không ngừng Ở khía cạnh đó, Mầu cịn biểu tượng cho ý chí dựng nước giữ nước, cho tinh thần yêu nước Việt Nam T Câu thành ngữ: “Tứ phủ chầu bà, Tam Thánh Mầu” đúc kết từ thực tiễn đời sống tâm linh Khơng phải tục thờ Mầu chì phổ biến rộng rãi điện, đền, phủ mà lan toả đến ngồi chùa Phật Thánh Mẩu “ngự” vào khuôn viên chùa Việt Nam, nhà phụ phía sau tồ ngang Sự thâm nhập tạo nên ợiột dạng “Tiền Phật hậu Mau” hầu hết chùa Người ta đến chùa vừa để lễ Phật, vừa để cúng Mầu Nhiều điện Mầu tạo nên khơng khí “ấm cúng”, nhộn nhịp cho ngơi chùa Ngược lại, ứong điện thần cách thức phối tự đền, phù thờ Mầu, ta thấy diện Phật Hơn nữa, tín ngưỡng thờ Mẩu thực chất sản phẩm tư nông nghiệp với ước vọng mùa, thần linh vừa nét đẹp tâm tưởng, vừa gán cho quyền tối thưựng Tín ngưỡng dân dã phủ tràn không gian tâm linh, ảnh hưởng đến tôn giáo, tín ngưỡng khác Bồ Tát Quan Thế Âm Phật giáo hoá thân nữ giới minh chứng cụ thể Trong khung cảnh nông thôn Việt Nam, thâm nhập ảnh hường lẫn tôn giáo tín ngưỡng dân dã điều dễ hiểu Cùng tơn * PGS TS., Viện Nghiên cứu văn hóa ** NCS Học viện Khoa học xà hội 396 Van h ó a th Nữ thản - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á giáo, tín ngưỡng người dân, hướng từ bi bác ái, tinh thần cộng đồng, khuyến thiện trừ ác “Dường hai thứ tơn giáo, tín ngưỡng cỏ bổ sung cho nhau, đáp ứng nhu cầu tâm linh người nơng dân: theo Phật để tu nhân tích đức để lên cõi Niết Bàn cực lạc, theo đạo Mầu mong phù hộ độ trì mang lại sức khoẻ, tài lộc, may mắn cho đời sống hữu thường ngày ”1 Như vậy, xuất phát từ thực tế lịch sử, tín ngưỡng thờ Mầu cho thấy vai trò người vợ, người mẹ gia đình, sản xuất sinh hoạt cộng đồng Tín ngưỡng ảnh hường khơng nhỏ đến tư tâm linh cư dân Việt cổ Hình tượng nữ thần chiếm vị trí lớn tâm thức họ, điển hình hệ thống thần linh hệ Tứ phủ Tín ngưỡng thờ Mau phát ữiển rộng khắp từ nông thôn tới thành thị, từ miền xuôi lên miền núi Cùng với phát triển tín ngưỡng này, nghi thức, lễ hội sinh hoạt văn hoá khác nảy sinh, tồn phát triển, tạo nên diện mạo văn hố đa dạng, phong phú, sống động, góp phần vào việc làm giầu sắc giá trị văn hóa dân tộc Trong nghi lễ tín ngưỡng thờ Mầu, đồ mã lễ vật quan trọng khơng thể thiếu Tục đốt mã, hố vàng hình thành từ sớm phát triển bền bi lịch sử Trung Hoa, từ Trung Hoa vào Việt Nam Khơng biết đích xác loại tiền vàng, đồ mã du nhập sử dụng phong tục tập quán nước ta từ bao giờ, song, trải qua thời gian, ảnh hường sâu đậm đến đời sống văn hóa tâm linh người Việt, từ vua chúa đến thứ dân Trong buổi khởi nguyên đồ mã, phần đó, đồ mã mang tính tiến bộ, thực chi làm chức thay đồ thờ cúng trang trí cho lễ vật, cấu xã hội kinh tế phát triển, số giai đoạn lịch sử, người đẩy đồ mã đến chỗ bị coi “mê tín dị đoan” Đồ mã người Việt trước xuất nghi lễ thờ Mẩu sử dụng hệ thống tín ngưỡng dân gian Có thể thấy xuất chúng ngày giỗ tổ tiên gia đình, dịng họ đặc biệt vào ngày rằm tháng bày - ngày xá tội vong nhân Với quan niệm “dương âm vậy”, người Việt Nam ln coi quà gửi tới người khuất để bày tỏ tình cảm, quan tâm, lịng thành kính biết ơn Đồ mã điện tơn giáo lớn Việt Nam thường cỏ tính Ngô Đức Thịnh CB 1996, 1, tr 21 Đạo Mau Việt Nam, tập, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội, tập Đ mã điện thờ Mâu 397 chất điểm xuyết với tư cách thay vật thực Một “dàn mã” lễ vật thiếu nghi lễ tín ngưỡng thờ Mau Do “không gian lan tỏa” đạo thờ Mẩu không đồng nơi, lúc lệ thuộc vào kinh phí tín đồ nên số lượng loại hình đồ mã điện thờ Mẩu khác Trong khuôn khổ báo cáo tham luận, dựa vào tư liệu khảo sát số điện Mầu Hà Nội để tìm hiểu loại đồ mã điện Mau, đặt đồ mã nghi lễ nghi thức hóa mã Tục thờ Mau Hà Nội khơng tách khỏi “dịng chảy” chung cộng đồng, dù thời gian có thay đổi, phong cách đền, phủ thờ Mầu Hà Nội đủng hướng giữ lề lối, Hà Nội nơi thờ vọng Đồ mã điện Mầu có hai loại: loại thường xuyên loại phục vụ lễ # Loại đồ mã thường xuyên Người ta gọi đồ mã thường xun đồ mã đặt ban thờ để thể tơn kính mặt để nhằm mục đích trang điểm màu sắc Loại đồ mã làm cẩn thận chúng bày, đặt thời gian dài, cỏ thể một, hai năm hay ba, bốn năm thay lần Chúng bao gồm: - Nón Tứ phủ: thường nón quai thao đơi loại nón dạng thơng thường, có điện cịn thờ nón chiêng, nón tu lờ người Thượng Để biểu cho vị thần tối thượng, nón thường dán giấy màu tâm, tương ứng với phủ, quai nón có màu thích hợp, điểm xuyết kim tịng (những gù rù tua rua màu vàng) Những nón thường treo phía ngồi điện chia hai bên - Quả nón cơng đồng: chùa, vj trí trung tâm tiền đường thường hay treo phướn đại, điện Mầu vị trí lùi sát vào điện người ta thường treo nón cơng đồng đồ mã Đây vật có tính tổng hoà với nhiều màu sắc, cầú kỳ, đậm chất dân gian đắt tiền nên thường chi treo cho đẹp chi đem đốt thay v ề bố cục, nón chia làm nhiều cấp theo cương vị hệ thần linh công đồng Trên lọng sáu cạnh gần giống bào cái1của nhà Phật, tượng cho tầng trời, góc Bào “Bát kiết tường” gọi Bát Thụy Tướng, tương truyền vật phẩm 398 Vản h ó a t h N ữ t h n - MẪU V iệ t nam v c h â u A có hình linh thú rồng rắn nhô đầu làm điểm treo “lọng” hai tầng nhỏ, lọng có rủ kim tịng lớn Để làm cho đẹp phía lọng cái, mặt, người ta thường trang trí hoa văn gắn quạt vài vật có liên quan đến việc làm sang cho thánh Mầu (màu quạt theo chức vị thánh Mầu đền) Ngay hệ thống thường có nhiều nón to nhỏ khác nhau, mờ đầu nón thánh Mẩu, cấp hai nón Chúa, tiếp tới nón ngũ vị tơn quan, mười hai thánh chầu, nón ơng hồng (thường ba nón), nón (thường bốn nón, có mười hai nón nhỏ), nón cậu (thường có ba nón), tâm hệ thống thuyền rồng quan lớn Bơ phủ hay bình thường thuyền Vua Cha Bát Hải Ở nhiều nón cơng đồng, ngồi thuyền vua cha cịn có mảng cậu bé Thoải tức cậu Bơ Nhìn chung nón cơng đồng quan tâm nhiều đến nghệ thuật nên hoà sắc nhuần nhuyễn, đồng thời để tránh đơn điệu khô cứng người ta điểm xuyết hoa cúc mãn khai thiêng tạo vui mắt, dễ quyến rũ1 Những đồ mã ban thờ: hai cành hoa giống điện Phật ừên ban thờ Mẩu phải có vàng tứ phủ Đây loại “vàng viên” hình hộp đỏng thành bánh xếp khối với bốn màu đỏ, xanh cây, trắng, vàng Đương nhiên tỷ lệ có phần khơng đều, tuỳ theo chức vị thần mà số lượng nhiều tương ứng màu sắc khác Một số đền cịn bày thuyền ngựa loại nhỏ hay đôi hài cườm đặt ừong hộp kính đền Ghềnh (Gia Lâm) Hay đền Quan lớn hay ơng Hồng người ta làm bạn cờ, bàn đèn mã để thờ Có thể nối, tuỳ theo vị Thánh để có đồ thờ thích hợp Ngồi ra, đồ mã thể dạng loại vũ trụ, chủ yếu gắn với Mâu Thượng Mâu Thoải Bên cạnh bàn thờ Mẫu Thượng người ta thường đặt xanh để tượng trưng cho núi rừng với rủ liễu, điểm xuyết hoa nhiều màu, nhằm tạo nên rực rỡ tươi vui núi rừng Bên bàn thờ Mẩu Thoải thường có cành hoa lớn với nhiều hoa dạng cúc màu trắng chư Thiên cúng dường cho Đ ức Phật Thich C a lúc Ngài giáng sau M ật Giáo thường dùng hinh tượng tạo thành hình tượng để cúng dường Phật Thường dùng vàng, bạc, đồng, gỗ hỉnh vẽ H oàng Lan 2002, “Đ m ã tín ngưỡng dân gian V iệt”, Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam, (3), ti\39-41 Đ mã điện thờ Mâu 399 Loại đồ mã phục vụ nghi lễ Cũng giống tôn giáo tín ngưỡng khác, tín ngưỡng thờ Mầu có nhiều lễ liên quan gồm có lễ hội năm hay lễ thức khác mở phủ, mừng đồng Và hình thức lễ đó, đồ mã đóng vai trị quan trọng Ở phạm vi viết nên chủng trình bày đồ mã sử dụng lễ cịn lễ khác chi trình bày yếu tố phụ trợ để so sánh mà 2.1 Đồ mã lễ Phát tấu Lễ phát tấu lễ quan trọng, thường tiến hành ngày hôm trước trước diễn lễ hệ đạo Mầu Tuy nhiên người đứng chủ trì lễ khơng thiết phải ơng đồng, bà đồng mà cần thầy cúng Lễ phát tấu có ý nghĩa thỉnh Thánh, thỉnh Phật chứng giám đàn giàng cho gia chủ trờ thành tân đồng, “tôi con”, “ghế đệm” thần Tứ phủ, hay chứng đàn cúng tam phủ thục mệnh để giải vận hạn, ốm đau Đồ mã sử dụng cho lễ mũ phát tấu gồm năm mũ quan, năm màu, đại diện cho năm phương: Đông, Tây, Nam, Bắc Trung tâm Loại mũ khơng có đặc biệt chi loại mũ quan bình thường sử dụng lễ cúng thần linh Kết hợp với chúng năm ngựa nhỏ, cao khoảng năm mươi phân, năm quần áo năm đôi giầy Gia Định hia Màu sắc vật dụng làm ứng với màu mũ Tất đồ mã tiến dâng cho quan sứ giả, thỉnh nhờ ngài hay Thanh đồng mời chư vị ừong Tứ phủ (Năm vị sứ giả là: Phi Thiên Tập Tiệp sứ giả, Thiên Phủ Tứ Thiên sứ giả, Địa Phủ Diêm Ma sứ giả, Thuỷ Phủ Không Hành sứ giả, Đương Cảnh Thổ Địa sứ giả) 2.2 Đồ mã lễ Tứ phủ Người có “căn đồng số lính” (theo cách gọi người hầu bóng người có tính nết, cá tính khác bình thường chút), thường thích dùng màu bản, mạnh mẽ, thích đồ dùng nghi lễ, ốm đau giả vờ, dù chữa đủ thứ thuốc mà khơng khỏi , khơng giải thích lại nên họ phải tìm đến đền, cửa phủ nhờ ông thầy sửa lễ nghi củng bái Qua ông, bà đồng mà mong giao tiếp với Thánh, giao tiếp với Mau để chữa bệnh “tinh thần”, đưa “căn số mình” Căn có nhiều mức độ nặng nhẹ khác nhau, mà mức có nghi thức riêng, lễ thường diễn theo lối cổ sau: Đầu tiên 400 Van h ó a t h N ữ t h ấ n - MẪU V iệ t nam v c h â u đội bát hương, sau “trình lính” đến “trình đồng mờ phủ”, “tiễn căn”, “trình giầu” khoảng ba năm sau tổ chức “tái phủ mừng đồng” Mở phủ trình đồng quy trình làm đàn lễ, thinh Phật, thỉnh Thánh cõi Tứ phủ, để thầy đồng, đồng khác biết rằng, người có đồng trờ thành vị đồng cầu xin vị thánh Tứ phủ cho trở thành “tôi con”, “ghế đệm” cho ngài Mở phủ gọi nơm na theo dân gian có nghĩa sinh lần Tứ phủ, với hình thức mở bốn choé bịt miệng bốn tờ giấy màu đỏ, xanh, trắng, vàng; múc nước từ choé dội vào trứng bóc giấy bọc Giấy bọc trứng có màu sắc theo Tứ phủ, phủ bọc giấy màu phủ số trứng ứng với việc người làm lễ trình đồng nam hay nữ Nếu nam phủ bảy cịn nữ chín Theo ơng bà đồng, việc khai ch múc nước từ biểu vặn cửa người phụ nữ, trứng bóc giấy bọc biểu sinh nờ đứa Và, nước mang ý nghĩa mẹ, biểu cho trinh tiết, bạch Khoảng sau ba năm đồng chững chạc hơn, hầu đồng đồng già, đồng thầy nhận định hầu theo lề lối, hầu sát bóng Thánh hành vi lễ bái, hành vi lên đồng khơng mang tính chất hỗn tạp với Thánh, khơng mang tính chất khơng uy nghi họ quay lại nơi mờ phủ để làm lễ tái phủ mừng đồng Mọi thứ chuẩn bị lễ mở phủ nhiều hơn, to đẹp Tuy nhiên ữong lễ khơng có hình thức khai ch ừong lễ mở phủ Trong tất lễ Tứ phủ trình bày khơng thể thiếu lễ vật quan trọng dàn mã Thơng thường dàn mã giổng Trước tiên phải kể đến mũ, bao gồm: Bốn mũ Bình Thiên với bốn màu đỏ, xanh, trắng, vàng để dậng bốn vị Vua Cha Hai mũ quan hầu cận Nam Tào Bắc Đẩu, loại mũ cánh chuồn màu đỏ, màu tím Mữ chúa đàn, vị quan cai quản giám sát đàn lễ, hầu hết làm mũ kiểu đuôi trĩ màu trắng hay màu vàng tuỳ theo mệnh tuỳ theo tháng diễn lễ Tiếp theo năm mũ cánh chuồn với năm màu đỏ, xanh, trắng, vàng, tím dâng năm quan: quan đệ - thượng thiên, quan đệ nhị - giám sát thượng ngàn, quan đệ tam - thoải phủ quan tuần Lảnh Giang, quan đệ tứ khâm sai, quan đệ ngũ Tuần Tranh phủ Ninh Giang - Hải Dương Dưới năm mũ quan mũ Đương Niên, Đương Cảnh, tuỳ theo năm Đương Niên hành khiển Dưới cỗ mũ rồng “cửu tinh đại diện”, “cửu cung bát quái”, màu sắc cỗ mũ làm theo vị Đ mã điện thờ Mâu 401 Ngoài đồng có Trần triều mà chưa phép hầu Trần triều đồng, sau ba năm mờ phủ làm lễ hầu bóng, giá bên nhà Trần dâng nghìn vàng mũ đỏ đức Đại Vương Trần triều Nhìn chung, loại mũ thường theo cách thức loại mũ có thật sống quan viên triều kích cỡ to nhỏ màu sắc theo chức khác Long tu, tượng, mã (thuyền rồng, voi, ngựa) vật ln phải có dàn mã Voi, ngựa thường làm lớn, nghi thức thể tơn kính thần linh Các hoạ tiết, hoa văn trang trí thêm bên ngồi làm cho “ơng” có hình thức độc đáo giống thật Voi thường làm giấy màu vàng, ngựa màu đỏ thuyền rồng màu trắng Long tu, tượng, mã không dâng riêng cho vị quan mà dâng chung cho tất quan Thuyền rồng biểu cho Thuỷ phủ dâng cho giới thuỷ cung Voi biểu cho Sơn trang dâng Sơn trang Ngựa biểu vùng đồng dâng cho quan làm việc nơi đồng Tuy nhiên có người cho voi dâng riêng cho Chúa sơn lâm, ngựa tiến cho Đức Thánh Trần, thuyền rồng thường dâng Vua Cha Bát Hải Ngồi ra, người ta cịn làm mảng màu xanh để dâng cho cô rừng, mảng màu trắng dâng Cô Bơ với ý nghĩa để chở Vua, Chúa hay Mẩu nơi Những mảng kết ống nhỏ tượng trưng cho tre, nứa, mảng có người chèo Một loẩi vật quan tâm hình tượng ông Lốt Tứ phủ Lốt biểu cho quan hầu cận Mau, vị quan bảo vệ cho Mầu đường âm, đường nước Cũng giống long tu, tượng, mã, lốt đan nan tre, bồi giấy trang trí cách dán giấy tạo vẩy, dán hoa văn vẽ cách điệu phần đầu tạo tính chất trang nghiêm dội Lốt Trong dàn lễ ông Lốt thường có bốn loại với bốn màu đỏ, xanh, vàng, trắng Lốt tiến Thoải phủ nhiều có hình thức “tam đầu cửu v ĩ ’ “tam đầu v ĩ ’ thiết phải màu trắng Chúng ta thấy, hình tượng rắn nhiều đầu xuất tôn giáo khác, Phật giáo, rắn bảy/chín đầu che ữở cho đức Phật lúc ngài Thiền định, hay hình tượng rắn thần Naga tín ngưỡng Ấn Độ Ngồi ra, chúng cịn trang ữí cơng trình kiến trúc tơn giáo đền Ăngko Vát, Ăngko Thom (Campuchia) Tuy nhiên, hình rắn đầu người hình ơng Lốt tam đầu quà độc đáo r 402 V ă n h ó a t h N ữ t h ẩ n - MẴU V lỆ T NAM VÀ CHÂU A Lốt “tam đầu cừu v ĩ ’ tức ơng rắn có ba đầu chín đi, ba đầu lại hình ba mặt người, loại đồ mã tương đối đặc biệt chi có đồ lễ dâng Mầu thoải vị thần nơi sơng nước Theo giải thích ơng đồng “tam đầu cửu vĩ” “thơng tri tam giới”, lơng vũ biểu cho khơng tính - Thiên phủ, khn mặt biểu cho nhân gian tính - Địa phủ, cịn vây, vẩy biểu thuỷ tính Thoải phủ Nó tượng trưng cho vị thần tiêu biểu thuộc hệ thống điện thờ Đạo Mầu nói chung đền thờ Mẩu cụ thể nói riêng gồm có Tam phủ công đồng, Tứ phủ vạn linh, thần linh, thần hoàng Một đồ mã quan trọng đồ mã gắn với chúa núi rừng Người ta làm hình Chúa Sơn trang với hai chầu hầu cận chầu Quỳnh, chầu Quế 12 cô tiên nàng (cô sơn trang) theo hầu hai Chầu/Chúa lễ vật dâng Sơn trang cịn có mảng trắng, thuyền đỏ thuyền xanh Ngồi cịn có vỉ hải xảo mâm hài Trong dàn mã Tứ phủ cịn có năm mã hình nhân, hình nhân nam nữ tuỳ theo giới tính chủ lễ thiết phải có đai chéo để thể người có đồng, khác với hình nhân dùng cúng cho người âm, giải hạn hay cắt đoạn tình duyên Trong quan niệm dân gian người Việt, cô hồn, linh hồn chết khơng cha mẹ, khơng anh em, khơng có gia đỉnh thờ phụng, thường lang thang khắp nơi để kiếm ăn hay tụ tập đám tế lễ, hội hè— Vì vậy, dịp lễ vậy, đồ dâng cúng cho thần linh, người ta có phần dành cho vong hồn Trong nghi lễ Tứ phủ thiếu mâm đồ mã cho chúng sinh Y phục thường áo ngắn tay, quần dài quần đùi cắt đơn giản, kèm theo giấy tiền xu, Thực lời giải thích chưa thật thoả đáng, nên PGS.TS Trần Lâm Biền đâ bước đầu đặt giả thiết là, hình ảnh Lốt tam đầu cửu vĩ thể pha trộn văn hố tín ngưỡng địa (thờ Thuỷ thần, thờ Rắn) với dịng tín ngưỡng ngoại nhập Rắn ba đầu có lẽ phần ảnh hưởng từ hình tượng rắn thần Naga tín ngưỡng Ẩn Độ, mặt người hình tượng nhân cách hố người Việt Cịn “cửu v ĩ ’ (chín đi) khơng nên hiểu số đếm, mà trường hợp biểu cho số nhiều (con số phiếm chi) Theo Dịch học, số số động, động thi chuyển, chuyển thi biến đổi, biến đổi phát triển số tất Theo ơng, “có thề ngờ rằng, khí dâng Lốt tam đầu cửu vĩ lên Thánh Mầu, người dân đa chuyển tới Ngài lời cầu mong cho cải hạnh phúc ngày sinh sôi, nảy nở, ước vọng có tính chất ngun sơ, mang tính nhân loại” (Trần Lâm Biền 2000, Một đường tiếp cận lịch sừ, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 173) Đ mã điện thờ Mâu 403 giấy vàng Như vậy, người Việt không nhớ đến vị Thánh, nhớ tổ tiên mà không quên cầu cúng cho vong hồn kẻ bất hạnh gian Điều toát lên giá trị nhân văn cao truyền thống Việt Nam Nó làm nên tảng cố kết tâm linh dân tộc, cố kết cộng đồng với tinh thần thương yêu đùm bọc lẫn không đời sống hàng ngày mà cịn đời sống kiếp đời qua Cùng với tờ sớ phát tấu hình ảnh ừanh Thập vật mà giai đoạn trước chúng dùng để cúng cho người khuất bao gồm: Long xa (xe rồng), Phượng liễn (kiệu phirợng), Tràng phan (phướn báu), Đại hình (hình nhân mạng), Bạch tượng (voi trắng), Phi mã (ngựa bay), Địa mã (ngựa đất), Hiến mã (ngựa cúng), Tòng giá (đi theo giá), Ngân tiền, kim tiền (tiền vàng, tiền bạc) Tuy vật cúng cho giới bên kia, tranh Thập vật hoàn toàn giản tiện mà cao sang, thấm nhuần tinh thần Phật giáo ước mơ cõi “siêu sinh tịnh độ”, nơi linh hồn siêu thoát, phiêu diêu, hường sống no đủ tinh thần vật chất Trên ĩihững đồ mã thường có lễ Tứ phủ, riêng lễ Tái phủ mừng đồng hầu hết Thanh đồng đặt làm thêm hai ba tồ hình tượng Chúa Sơn Trang màu đỏ, trắng vàng Tất nhiên khơng thể thiếu hình tượng 12 sơn trang, vi hải xảo, hài dây vàng theo màu tồ chúa kèm theo Nếu khơng có điều kiện sửa lễ to vậỵ, đồng phải chuẩn bị lễ vật lễ Mở phủ ừình đồng Đây lả' quy định bắt buộc nhà Thánh 2.3 Đồ mã lễ Tam phủ lễ khác năm Tam phủ gồm Thiên phủ, Địa phủ Thoải phủ Trong đó, “Tam phủ thục mệnh” “Tam phủ đối khám” hai nghi lễ Tam phù thục mệnh để “độ dương”, giải bệnh tật thân thể, vận hạn cho người sống Còn Tam phủ đối khám để “độ âm”, giải bệnh đường âm, giải vận nghiệp cho người chểt, ví dụ cắt đoạn tình dun, cắt đoạn trùng tang, giải oan phá ngục Đẻ thực nghi lễ ông đồng không cần hầu má chi làựi lễ cúng bình thường, đồ dâng cúng thiếu mã Đồ mã sử dụng hai nghi lễ tương đối giống đồ mã Tứ phủ có long tu, tượng, mã, lốt, cỗ mũ mũ bình thiên có ba mũ tượng trưng Thiên, Địa Thuỷ có ba hình nhân Ngoài ra, theo lối cổ Tam phủ người ta khơng dâng tồ Chúa sơn trang, hai chầu 12 Theo ơng 404 Van Hó a t h Nữ thắn - MẪU VlỆTNAM VÀ CHÂU Á đồng, có voi, ngựa, hình nhân, tồ sơn trang lễ vật dâng cúng bắt buộc phải làm lễ khai nhỡn, khai nhĩ cho đồ lễ Việc làm dễ voi, ngựa, hình nhân muốn khai nhỡn, khai nhĩ cho Sơn trang phải thực nghi lễ hầu đồng, người có đồng khơng hầu khơng làm điều Có lẽ lý khơng người ta khơng dâng tồ Sơn trang Mặc dù đồ mã hai nghi lễ Tam phủ thục mệnh Tam phù đối khám giống màu sắc chúng lại khác Đồ mã Tam phủ thục mệnh làm theo câu nói “Thiên thanh, Đại bạch, Thuỷ hùng hồng”, có nghĩa Thiên phủ màu xanh, Địa phủ mầu trắng, Thuỷ phủ màu vàng, điều khác hẳn với màu sắc Tứ phủ Như vậy, Tam phủ thục mệnh có ba mũ bình thiên xanh, trắng, vàng, với mũ xanh đặt giữa, mũ chúa ứng với màu mũ bình thiên, mũ cịn lại giống bên Tứ phủ Có voi, ngựa, thuyền rồng ngựa màu xanh Lốt có ba lốt xanh, trắng, vàng có lốt Tam đầu cửu vĩ Đấy theo lối cổ thường người ta chi dùng có lốt tam đầu cho khố ỉễ Ở Tam phủ đối khám màu sắc lại giống bên Tứ phủ, Thiên - Đỏ, Địa - Vàng Thoải - Trắng theo cụ truyền lại mũ bình thiên màu vàng tượng trưng cho Địa phủ phải đặt Tuyệt nhiên tồ sơn trang nghi lễ Ngồi ra, đồ mã sử dụng ngày lễ khác năm vào ngày tiệc Thánh Bốn lễ năm, người khơng hàng ngũ đồng bóng phải cúng lễ, Thượng Nguyên, vào hè, hè Tất niên Những ngày lễ thường diễn theo thứ tự tháng sau: tháng giêng, tháng tư, tháng bảy tháng chạp Ngày tổ chức tuỳ vào nơi, cổ thể mùng 10, 15, 18 20, ngày 20 ngày muộn Theo ông đồng, tổ chức tiệc Thượng Nguyên vào ngày tháng lễ ấn định vào ngày Ví dụ, Thượng Ngun mùng 10 vào hè, hè, tất niên tổ chức vào ngày mùng 10 Đồ mã lễ khác nhau, chủ yếu “tuỳ tiền biện lễ” khơng có quy định bắt buộc thức Thượng Nguyên người ta thường tiến mã rừng núi để xin lộc Sơn lâm Trong mũ, có tiền chuẩn bị bốn cỗ mũ Bình thiên đại diện cho bốn đức vua cha, không cần cỗ mũ đại diện cho Thiên phủ đủ Đàn lễ vào hè khơng có mũ Nam Tào, Bắc Đẩu mà thay vào mũ quan văn, quan võ vua Thuỷ Tề Người ta dâng mũ Đ mã điện thờ Mẫu 405 Chúa Ôn để kêu ngài giảm bệnh dịch ba tháng hè Trong dàn mã cịn có ơng Lốt tam đầu cửu vĩ, thuyền rồng để chở vận hạn sơng, giống gà, chó, lợn Theo ơng đồng, cẩn thận cịn làm ơng Thiên Lơi, bà La Sát để phịng trừ sấm sét Ở lễ hè tất niên đồ mã có hay khơng có Bên cạnh người ta cịn dâng vàng Tứ phù Trong ngày tiệc Thánh tiệc Thánh dâng mã ấy, vàng Những đồ mã bày mâm riêng, cịn mâm vàng để hầu đầy đủ hết loại vàng Mầu, quan, chầu, cô, cậu, vàng lá, vàng chúng sinh Thông thường tiệc Thánh chảy hội đền vị Thánh dâng đồ mã ln Nếu khơng có điều kiện đến tận nơi, đồng lễ vọng Nếu tiệc Mầu, tiệc Chầu xiêm y, đồ trang sức, hài, nón, man vàng có người ta cịn dâng tồ son trang để hầu Mầu Tiệc quan hay ơng Hồng dâng ngựa hịm tráp, áo, mũ, khí cụ vàng quan Ông đồng cho biết, hầu hết họ dâng đồ mã vào tiệc quan đệ Nhị, quan Tam phủ quan Tuần tranh Tiệc cô, cậu thường dâng theo sở thích Điều quan trọng màu sắc đồ mã dâng ngày tiệc theo màu Tứ phủ Sự đặt đồ mã lễ nghi thức hóa mã Không thể tuỳ tiện đặt đồ mã nghi lễ có quy định bắt buộc Theo ơng đồng, bày dàn mã “Cung vào sở ấy” Ban Công đồng biểu quan trung ương bóng, giá, nơi diễn hầu đồng, nơi hội đồng Thánh chứng minh đàn lễ nên người ta bày mũ mã phát tấu Bộ mũ bày theo thứ tự sau: cỗ mũ Bình thiên gồm màu xanh, đỏ, trắng, vàng Hai bên có hai mũ quan hầu cận Nam Tào Bắc Đẩu Tiếp theo mũ chúa tương ứng với mũ Bình thiên, đến năm mũ quan năm màu Dưới năm mũ quan mũ Đương Niên, Đương Cảnh Dưới chín mũ cừu tinh (Kim, mộc, thuỳ, hoả, thổ, mặt trời, mặt trăng, hổ phù kế đô) đại diện cửu cung bát quái Cuối mã lễ Phát tấu gồm: năm mũ, năm đơi giầy, năm ơng ngựa nhỏ Ngồi cịn có mâm sớ mâm vàng dâng Tứ phủ Long tu, tượng, mã (thuyền rồng, voi, ngựa) dàn mã Tứ phủ mã có kích thước lớn lễ vật có tính chất bắt buộc Thơng thường để định hình tính kích cỡ dàn mã dàn tiểu, trung hay đại người ta vào chiều cao mã voi ngựa Dàn hạ, ngựa voi cao lm 2, dàn trung, ngựa voi cao lm5 dàn đại, ngựa voi cao từ l,8m đến 2m 406 V an h ó a t h N ữ t h ẵ n - MẪU VlỆT NAM VẢ ch a u A (tính chiều cao từ chân đến đầu voi ngựa) Khi bầy ba lễ vật phải bày theo thứ tự quy định từ trái sang phải sau: ngựa, thuyền rồng cuối voi, tất quay đầu vào điện thờ Tuy nhiên có quy định chung ngựa, thuyền rồng voi bày ngồi sân Ở nhiều nơi có diện tích nhỏ điện thờ riêng tuỳ theo diện tích điện thờ mà bày Năm hình nhân tiến Tứ phủ thường bày hai bên cánh gà với Lốt Tuy nhiên qua thực tế số buổi lễ Hà nội, nhận thấy ông Lốt thường bày với mã Sơn trang bên ban thờ Chúa Sơn trang Chúng tơi có hỏi ơng đồng biết khơng đúng, theo cụ xưa Lốt với hình nhân Có nghĩa ông Lốt đặt chân hình nhân tương ứng màu Lốt đỏ đặt chân hình nhân đỏ, Lốt xanh hình nhân xanh, Lốt trắng hình nhân trắng Lốt vàng hình nhân vàng Đúng theo kiểu: “Hoa thơm người tý, Đồng bóng người màu” Mã sơn trang phải bày bên ban thờ Chúa Sơn trang, thường vng góc với ban thờ Tịa Chúa Sơn trang bày giữa, phía truớc chầu Quỳnh, chầu Quế Tiếp đến mười hai cô Sơn trang bày sang hai bên có xếp thành hình vịng cung trước mặt Chúa Phía sau Chúa “thoi” rừng, “thoi” núi Bên cạnh mảng xanh, thuyền trắng, thuyền đỏ, mâm vàng Sơn trang, mâm hài gồm đôi to, hai đôi trung mười hai đôi nhỏ, vỉ hải xảo Đồ mã nghi lễ khơng phải mang hóa lúc mà có quy định Theo lối cổ chứng đàn “quan mờ phủ quan ấy” Quan đệ Nhất Thượng Thiên dâng hương, lễ ngồi nghe pháp sư tun sớ hơm có việc mà phải thinh quan về, sau quan phê sớ, chứng tịa đỏ gồm hình nhân đỏ, lốt đỏ, ngựa đỏ Từ quan đệ Nhị trở đi, không ngồi nghe tuyên sớ mà chi chứng dàn mã Quan đệ Nhị giám sát Thượng Ngàn, ngài Sơng Hóa, chứng tịa xanh gồm hình nhân xanh, lốt xanh Quan đệ Tam hay gọi quan Bơ phủ, ngài Đồng Văn (Hà Nam), chứng tịa trắng gồm hình nhân trắng, lốt tam đầu cửu vĩ, thuyền rồng Quan đệ Tứ chứng tòa vàng gồm hình nhân vàng, lốt vàng, voi vàng theo ơng đồng, quan đệ Tứ cịn phải rà sốt lại cơng việc “quan anh” xem cịn sót việc chưa làm khơng Sau quan chứng đàn long tu, tượng, mã phải quay đầu để chờ mang hóa Quan lớn Tuần Tranh, ngài thờ Ninh Giang (Hải Dương), Đ ma điện thờ Mâu 407 không nhận đàn, khơng mở phủ, coi khơng có quyền “ký giấy” nên đứng làm ngoại giao, ngài nhận chuyển dàn mã Sau giá quan Tuần tất đồ mã mang hóa trừ mã Sơn trang Chầu bà đệ Nhị gọi bà Chúa Thượng Ngàn thờ đền Đông Cuông (Yên Bái), cai quản Sơn Lâm, văn võ tồn tài, thơng thiên văn, tường địa lý thường mặc áo xanh, ngài có quyền chứng dàn mã Sơn trang Tuy nhiên, tùy điều kiện số Thanh đồng mới, hợp với Chúa Thượng Ngàn ngài sang khăn, tiến mã Nếu đồng có Chầu Lục Hữu Lũng Chầu Đệ Nhị giao lại cơng việc cho Chầu Lục Theo ơng đồng chi có hai vị Chầu sang khăn tiến mã Son Trang, làm khác sai phép Tứ Phủ Ngồi có ngoại lệ Chầu Bé làm công việc này, đồng muốn ngài sang khăn Phải đợi đến giá Chầu Bé tồn mã Sơn trang đem hóa Như vậy, việc bày mã hóa mã nghi lễ Tứ phủ không tùy tiện, phải tuân theo quy định bắt buộc Hơn nữa, đồ mã Tứ phủ - lễ vật tơn kính dâng lên vị thần, không chi đơn thứ đồ giấy để hóa sau mồi đàn lễ, mà cịn chứa đựng giới quan tâm linh sắc văn hóa người Việt Thực chất chủng dẫn giải cho việc hành lễ, phương tiện việc hành lễ biểu giao thoa hữu hình vơ hình, vật chất phi vật chất Con người ta chấp nhận “cảnh giới”, chấp nhận “trần âm vậy” họ cịn sử dụng đồ mã để dâng cho thần linh, gửi cho người khuất, cốt để tâm yên Trong vài ba chục năm gần đây, vai trò thương mại ngày phát triển góp phần đẩy nhanh tượng “Thánh cân, trần yến”, khiến cho đồ mã “lên ngôi” tiêu cực xã hội Không phủ nhận việc đốt vàng mã phong tục đẹp hình thành, phát triển qua chiều dài lịch sử trở thành sản phẩm văn hoá nghệ thuật đặc sắc Nhưng làm để phong tục với giá trị văn hoá tinh thần trẻo khơng bị biến dạng, khơng gây lãng phí, khơng phá hủy môi trường không trở thành tệ nạn gây nên xúc? Điều đòi hỏi Nhà nước quan quản lý văn hóa phải có biện pháp hạn chế việc sản xuất, buôn bán sử dụng sản phẩm đồ mã tràn lan thị trường nơi công cộng  ... thờ Mầu Hà Nội đủng hướng giữ lề lối, Hà Nội nơi thờ vọng Đồ mã điện Mầu có hai loại: loại thường xuyên loại phục vụ lễ # Loại đồ mã thường xuyên Người ta gọi đồ mã thường xun đồ mã đặt ban thờ. .. tư liệu khảo sát số điện Mầu Hà Nội để tìm hiểu loại đồ mã điện Mau, đặt đồ mã nghi lễ nghi thức hóa mã Tục thờ Mau Hà Nội khơng tách khỏi “dịng chảy” chung cộng đồng, dù thời gian có thay đổi,... “dàn mã? ?? lễ vật khơng thể thiếu nghi lễ tín ngưỡng thờ Mau Do “không gian lan tỏa” đạo thờ Mẩu không đồng nơi, lúc lệ thuộc vào kinh phí tín đồ nên số lượng loại hình đồ mã điện thờ Mẩu khác Trong