Empreintes culturelles à travers les particularités de l’aménagementdu territoireet de l’architecture de hanoï pendant la première colonisation française au vietnam 1897 1914

UNIVERSITÉ NATIONALE DE HANOI ÉCOLE SUPÉRIEURE DE LANGUES ÉTRANGÈRES DÉPARTEMENT DE LANGUE ET DE CIVILISATION FRANÇAISES MÉMOIRE DE FIN D'ÉTUDES UNIVERSITAIRES Empreintes culturelles travers les particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoï pendant la première colonisation franỗaise au Vietnam (1897-1914) Sous la direction de: Mme BUI Thi Ngoc Lan Réalisé par: NGUYEN Hoang Mai Phuong Code d’étudiant: 16040947 Promotion: QH2016 Hanoï, mai 2020 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ KHOA NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA PHÁP KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP Dấu ấn văn hóa qua đặc điểm quy hoạch kiến trúc Hà Nội thời kỳ Pháp thuộc lần thứ (1897-1914) Giảng viên hướng dẫn: TS Bùi Thị Ngọc Lan Sinh viên thực hiện: Nguyễn Hoàng Mai Phương Mã sinh viên: 16040947 Khóa: QH2016 Hà Nội, 5/2020 REMERCIEMENTS Je tiens adresser toute ma gratitude aux personnes qui m’ont aidé et encouragé tout au long de la réalisation de ce travail En premier lieu, je souhaite exprimer toute ma reconnaissance ma directrice de mémoire, Mme BUI Thi Ngoc Lan, professeure au Dộpartement de Langue et de Civilisation franỗaises, École supérieure de Langues étrangères, qui m’avoir encadrée, guidée et conseillée Son encouragement, sa patience et ses remarques pertinentes ont aidé alimenter ma réflexion et faire avancer ma démarche Je désire également remercier mon chef et mes collègues lInstitut franỗais de Hanoù - LEspace qui mont apportộ leur soutien moral Je dédie un remerciement particulier mes amis qui ont toujours été pour m’avoir prodigué des encouragements précieux et aidé trouver les sources d’informations pertinentes Enfin, je remercie au fond de mon coeur ma chère famille, particulièrement ma mère et mes tantes qui, par leur écoute, leur présence, leur confiance en moi et leur soutien inconditionnel, m’ont aidé me surpasser et achever mon travail RÉSUMÉ La communication interculturelle est un facteur nécessaire et un sujet intéressant dans notre société tant dans le passé qu’au monde moderne Tout au long du processus de la communication interculturelle, les cultures différentes se montrent leurs propres particularités et les échangent avec d’autres cultures afin d’acquérir l’enrichissement mutuel et les bénéfices réciproques En vue de mettre en évidence les empreintes culturelles de la France Hanoï, notre travail s’est basé sur les particularités de l’aménagement du territoire et de larchitecture Hanoù pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam En effet, la manière de l’aménagement et les caractéristiques architecturales sont les traits visibles qui cachent les valeurs culturelles intrinsèques plus importantes Dans le premier chapitre, nous nous concentrons sur les notions principaux pour avoir une vue d’ensemble sur l’aménagement du territoire, larchitecture et aussi sur la colonisation franỗaise au Vietnam A partir de cela, le contexte historique de la recherche est mis en lumière Dans les deuxième et troisième chapitres, ce mémoire vise analyser les spécificités des techniques de l’aménagement du territoire et les styles architecturaux Hanoï en les scindant en deux périodes: avant et pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam Dun ville de Hanoù vờtue des traits purement orientaux la capitale de l’Indochine ornée des nouveaux édifices occidentaux, l’image de Hanoï a été changé considérablement et rapidement Enfin, le quatrième chapitre s’appuie sur les données acquis dans les chapitres précédents pour mettre en évidence les empreintes culturelles de la France Hanoï Parmis les variables culturelles, ce sont l’individualisme et le collectivisme qui se manifestent nettement les différences des valeurs entre les cultures en interaction TABLE DES MATIÈRES Raison de choix du sujet i Objectifs de recherche ii Questions de recherche ii Méthodologie de recherche ii Hypothèses de recherche iii Contribution du mémoire iii Chapitre : Cadre théorique 1.1 Revue de la littérature 1.1.1 Recherches au Vietnam 1.1.2 Recherches dans le monde 1.2 Quelques notions de base 1.2.2 Définition de l’architecture 1.2.3 Définition de l’aménagement du territoire Chapitre : Particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoù avant la colonisation franỗaise 2.1 Aménagement du territoire 2.2 Architecture 11 2.2.1 Conception et structure 11 2.2.2 Matériaux de construction et style décoratif 22 Chapitre : Particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoù dans la premiốre colonisation franỗaise 39 3.1 Aménagement du territoire 40 3.2 Architecture 46 3.2.1 Conception et structure 46 3.2.2 Nouveaux matériaux de construction et style décoratif 55 Chapitre Empreintes culturelles travers les particularités de l’aménagement du territoire et de larchitecture de Hanoù pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam 65 4.1 Introduction général au collectivisme et l’individualisme 65 4.1.1 Collectivisme 65 4.1.2 Individualisme 66 4.2 Individualisme et collectivisme travers les particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture Hanoï pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam 66 4.2.1 Collectivisme 67 4.2.2 Individualisme 69 CONCLUSION 73 BIBLIOGRAPHIE 76 TABLE DES ILLUSTRATIONS Image 1: Plan de Hanoï dessiné autour de 1876-1883 10 Image 2: Plan général simple d’une maison traditionnelle trois travées la campagne du Tonkin 15 Image 3: Vieille rue Hanoi avec une petite porte en bois avant lintervention de lEmpereur franỗais 19 Image 4: Maisons un étage ou un étage et demi dans la rue du Cuivre 20 Image 5: Structure typique d’une vieille maison tube Hanoi 21 Image 6: Héritage au 87 rue Ma May 22 Image 7: Images d’illustration de la structure dougong 24 Image 8: Tuiles de yin-yang dans l’architecture l’Orient 26 Image 9: Joint tenon-mortaise en bambou 29 Image 10: Joint de chevilles en bambou 29 Image 11: Portes bàn d’une maison en bois traditionnelle 32 Image 12: Types populaires des tuiles en terre cuite Hanoï 34 Image 13: Plan de la ville de Hanoï en 1890 40 Image 14: Plan de la ville de Hanoï en 1920 40 Image 15: Morceau du plan de la ville de Hanoï en 1902 42 Image 16: Château d’eau Hang Dau dans la rue des Graines (rue Hang Dau) 43 Image 17: Cathédrale Saint-Joseph de Hanoï dans les années 1900s 48 Image 18: Cathédrale Saint-Joseph de Hanoï en 2020 48 Image 19: Palais du Gouvernement général de l’Indochine 49 Image 20: Palais de justice 50 Image 21: Plan au niveau du Palais de justice 50 Image 22: Casernes de l’infanterie et de l’artillerie coloniale dans la Concession 52 Image 23: Pavillon des sous-officiers et soldats de l’Hôpital de Lanessan 52 Image 24: Maisons dans la Rue des Chapeaux vers 1903 53 Image 25: Grand marché couvert de tôle en zinc 56 Image 26: Porte latérale de l’Opéra de Hanoï 57 Image 27: Ordre ionique de l’Opéra municipal de Hanoï 59 Image 28: Ordre ionique dans la salle manger dans le Palais du gouvernement général 59 Image 29: Grand salon dans le Palais du gouvernement général 60 Image 30: Porte d’entrée du Palais du résident supérieur 61 Image 31: Détails d’ornement ondulants sur la porte et le balustre inspirés par les lignes de l’Art Nouveau de la maison au 57B rue Hang Bo 61 Raison de choix du sujet De nos jours, dans un monde où tous les secteurs sociaux considèrent l’intégration mondiale comme un outil nécessaire pour tisser les liens entre les cultures, les peuples ou les pays tout en favorisant la coopération internationale, l’interculturalité est un sujet de base qu’on ne peut pas ignorer Quant au cas du Vietnam, son histoire millénaire vietnamienne a témoigné plusieurs invasions de la Chine, le Japon, la France, les ÉtatsUnis, pendant lesquelles la culture vietnamienne a eu des contacts effectivement avec les cultures différentes dont celle occidentale avec larrivộe des Franỗais En rộalitộ, les premiốres actions que met en œuvre un empereur colonial s’agit d’affecter le vieux système d’administration des colonies et y construire des édifices portant ses propres empreintes Cest la raison pour laquelle les Franỗais ont attaché de l’importance au réaménagement et l’architecture Hanoï pendant sa première colonisation au Vietnam A proprement dit, les changements de l’ aménagement du territoire et de l’architecture d’alors Hanoï ont montré nettement les traits interculturels entre la France et le Vietnam Le Vietnam l’Orient et la France l’Occident constituent deux cultures distinguées par de nombreux aspects tels que la langue, les croyances, l’art, la technique, la nourriture, le climat, De surcrt, comme la majorité des pays occidentaux, la France est influencée par la culture individualiste, tandis que la culture vietnamienne est encline au collectivisme Ce sont deux variables culturelles qui se distinguent par plusieurs singularités comme les objectifs, les priorités, les rôles de la collectivité et de l’individu, les gestions, la nécessité de la réciprocité… En fait, l’individualisme et le collectivisme se manifestent également travers des secteurs importants tels que la langue, les comportements, la manière de gérer les problèmes, la distance hiérarchique,… Comment et dans quelles mesures les variables culturelles différentes de ces deux pays se sont croisées et échangées? En vue de trouver la réponse pour cette question, ce mémoire vise s’appuyer sur les particularités de l’aménagement et de larchitecture dans la pộriode de linvasion franỗaise Hanoù pour i mettre en évidence les changements de la culture vietnamienne lors de son contact avec la culture franỗaise En prenant conscience des transformations nettes dans l’aménagement et l’architecture hanoïenne ainsi que les traces que lEmpire colonial franỗais a laissộes Hanoï, j’ai décidé de choisir le sujet “Empreintes culturelles travers les particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoù pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam (1897-1914) Cette recherche me donne l’opportunité de mieux comprendre non seulement des deux cultures vietnamienne et franỗaise mais aussi les manifestations différentes de l’individualisme et du collectivisme via les données de l’aménagement et de l’architecture A partir de cette recherche, je pourrais bien saisir l'importance de la communication interculturelle dans notre société du passé au présent Objectifs de recherche Dans ce travail, je voudrais étudier les particularités culturelles de Hanoï avant et aprốs la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam (1897-1914) en me basant sur les données de la manière d’aménagement et le style architectural que le gouvernement colonial franỗais a implanté au Tonkin De plus, je tiens dévoiler les empreintes de la culture franỗaise Hanoù Questions de recherche - Quelles sont les particularités de l’aménagement du territoire et de larchitecture de Hanoù avant la colonisation franỗaise au Vietnam (1884)? - Quelles sont les particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoï pendant la première colonisation franỗaise au Vietnam (1897-1914)? - Dans quelles mesures se sont manifesté les empreintes culturelles de la France pendant la première colonisation franỗaise au Vietnam? Mộthodologie de recherche En vue d’approfondir le sujet des empreintes culturelles de la France Hanoï, ce mémoire est réalisé en utilisant la méthode descriptive Cette méthode me permet d’appocher, de sonder, d’écrire et d’analyser les objets de recherche pour faire des ii construite au centre de la ville comme une répression exposée la vue des habitants En général, pendant la première colonisation au Vietnam, les travaux architecturaux que les Franỗais ont mis en œuvre Hanoï n’étaient pas bien harmonieux avec ceux indigènes Ce n’était que dans la deuxième colonisation au Vietnam qu’une solution pour mettre ces deux architectures en harmonie a été trouvée, l’architecture indochinoise Bien que dans cette période, l’interculturel franco-vietnamien ait été établie, on peut dire que c’était une interaction contrecœur résultant des contraintes politiques Les vietnamiens ont été astreints accepter une nouvelle culture - la culture des envahisseurs A proprement dit, travers plusieurs projets du réaménagement et de la construction des nouveaux édifices tant publics que civils, les Franỗais ont fait un pas de gộant ouvrant la voie au complot de dominer l’Indochine et faire de Hanoï la capitale prospère de toute péninsule indochinoise 64 Chapitre Empreintes culturelles travers les particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoï pendant la première colonisation franỗaise au Vietnam Tout le long de la premiốre phase de linvasion des Franỗais, ils ont mis dans la culture traditionnelle de Hanoï ses empreintes considérables dont l’individualisme était le plus évident L’esprit individualiste s’était manifesté par le biais des particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture de Hanoï pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam tandis que ces particularitộs ộtaient enclines au collectivisme avant larrivộe des Franỗais 4.1 Introduction général au collectivisme et l’individualisme Geert Hofstede, le psychologue sociale et l’anthropologue néerlandais, a développé un modèle servant déterminer les orientations des valeurs culturelles et aussi les liens entre valeurs culturelles et leurs comportements Parmi les dimensions culturelles présentées par Hofstede, ce mémoire vise concentrer sur l’individualisme et le collectivisme travers les singularités de l’aménagement et de l’architecture de deux cultures séparées 4.1.1 Collectivisme Le collectivisme est une variable culturelle constaté souvent dans les pays orientaux La culture collectiviste se caractérise par l’identité en termes de “nous” L’intérêt du groupe est mis en avant et les membres sont encadrés dans les normes communs en faveur des objectifs de groupe Au Vietnam, la culture collectiviste existe depuis longtemps comme une tradition pérenne du peuple Cela concerne la solidarité qui, dans la tradition vietnamienne, est un caractère nécessaire pour protéger le pays contre les invasions étrangères et les catastrophes naturelles D’ailleurs, les Vietnamiens savent se retenir et se comporter habilement pour favoriser l’ambiance harmonieuse pour le collectif La gestion de groupe influe sur la manière d’agir des individus En fait, l’égard de la culture vietnamienne, la valeur collectiviste est mieux appréciée que la valeur individualiste 65 4.1.2 Individualisme Dans une culture qui met l’individualisme en relief, les gens sont enclins aux valeurs et intérêts individuels Pour eux, les valeurs individuelles jouent le rôle fondamental pour établir les caractères, les conceptions du monde et les croyances A proprement dit, la culture individualiste s’attache au développement de l’individu Elle se concentre sur les objectifs individuels et considère l’ambition, la responsabilité personnelles comme les valeurs-clés La réciprocité dans la culture individualiste est optionnelle Alexis de Tocqueville, philosophe politique franỗais a définit le terme « individualisme » comme : « un sentiment réfléchi et paisible qui dispose chaque citoyen s'isoler de la masse de ses semblables et se retirer l'écart avec sa famille et ses amis [ ] l'individualisme ne tarit d'abord que la source des vertus publiques; mais, la longue, il attaque et détruit toutes les autres et va enfin s'absorber dans l'égoïsme » En réalité, on ne devrait pas l’étiqueter comme l’égoïsme Les individus se réunissent pour composer une société, et les valeurs individuelles constituent le système des valeurs en commun de la société D’ailleurs, l’individualisme entrne la responsabilité et l’indépendance pour les gens Sur le terrain, l’individualisme est apprécié l’Occident où les parents apprennent l’autonomie leurs enfants dès l’enfance Lors de la naissance, ils ne dorment pas avec leurs parents, peuvent tout faire tout seul et sont laissé libre cours au choix de l’orientation 4.2 Individualisme et collectivisme travers les particularités de l’aménagement du territoire et de l’architecture Hanoï pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam En vue de mettre en relief les variables culturelles manifestées travers les caractéristiques de l’ aménagement du territoire et de l’architecture, je m’appuie sur la métaphore de l’iceberg dont la partie émergée (partie visible) est moins importante que la partie immergée (partie invisible) Dans ce cas-là, la partie visible indique les particularités de l’aménagement et de l’architecture, tandis que la partie invisible de l’iceberg sous66 entend les valeurs intrinsèques plus importantes A travers les analyses des caractéristiques de l’aménagement et de l’architecture Hanoù avant et aprốs larrivộe des Franỗais, je tiens prouver que la culture vietnamienne s’oriente vers le collectivisme tandis que la culture franỗaise est enclin lindividualisme 4.2.1 Collectivisme Avant la colonisation franỗaise, la culture vietnamienne ộtait purement collectiviste On peut confirmer cette affirmation travers les traits de l’aménagement et de l’architecture Hanoï avant l’intervention de lautoritộ franỗaise a Modốle du village ou des quartiers artisanaux Les habitats l’ancien Hanoï étaient organisés en villages la campagne, ou en quartiers artisanaux dans la ville Alors, les relations de voisinage étaient très étroites A propos des paysans en France, les familles forment des villages et vivent dans la même situation mais sans être liés les uns aux autres par les rapports variés En effet, Karl Marx a dộcrit les paysans franỗais dans son ouvrage intitulộ Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (1852) comme un sac de pomme de terre C’est-à-dire, chaque individu dans une même société ressemble un objet identique, ajouté dans une masse amorphe dans laquelle les paysans se concentrent seulement sur leurs propres profits Leur mode de production les sépare les uns des autres, sans relations réciproques En bref, leurs intérêts individuels ne forment pas un intérêt commun Au contraire, les villages et quartiers artisanaux vietnamiens s’organisent avec des rapports étroits entre les voisinages et les générations dans une même famille Cette pensée a passé en proverbe, par exemple, “Bán anh em xa mua láng giềng gần” (Mieux vaut un voisin proche qu’un frère éloigné) qu’il s’agit de l’appréciation des entourages dans la vie au Vietnam Ou “Một làm chẳng nên non, ba chụm lại nên núi cao” (Un arbre ne peut rien faire, trois arbres peut élever une montagne ou Ensemble nous pouvons changer le monde), un proverbe qui met en valeur la solidarité, la coopération et ses fruits Cela montre que les liens sociaux, les intérêts du groupe jouent un rôle indéniablement important dans la culture vietnamienne Le sentiment d’appartenir un groupe rend les membres plus responsable du soutien mutuel 67 b Maison polyvalente En termes de la structure, les maisons hanoïennes étaient enclines la polyvalence en intégrant l’habitation au magasin et l’atelier artisanal Dès l’aube la nuit tombant, les membres d’une famille étaient en contact direct pour tout faire: travailler, prendre des repas, faire des tâches ménagères, Ce que toutes les activités quotidiennes et économiques étaient emballées dans un même “paquet” a aidé tisser les liens familiaux en favorisant la réciprocité obligatoire dans une culture collectiviste c Espace ouvert en harmonie avec la nature L’espace ouvert était toujours privilégié dans l’architecture Hanoï en particulier et au Vietnam en général Quant aux demeures la campagne, les exigences d’une maison haute et une porte large étaient véritablement importantes pour assurer un espace ắré et spacieux En outre, les paysans hanọens ont mis en relief le facteur “nature” de l’habitat Ses matériaux de construction étaient dérivés de la nature, l’espace de vie s’ouvrait vers la nature, même les motifs de décoration étaient inspirés des objets naturels (arbres, fleurs, vagues, nuages, créatures légendaires, etc) Cette particularité intéressante de l’architecture vietnamienne manifeste l’ouverture et le souhait d’une vie harmonieuse avec la nature En termes des maisons dans la ville, la hauteur de maison et le largement de porte d’entrée étaient aussi respectés Malgré l’étroitesse de la faỗade, la porte dentrộe ộtait toujours large pour étaler les marchandises et assurer la ventilation pour le logement A cause de l’espace exigu des quartiers, au lieu d’une cour étendue devant la maison comme la campagne, les familles de la ville ont tiré profit des terrains vacants entre les bâtiments, ceux l’intérieur de la maison pour faire les cours ciel ouvert A proprement dit, l’ouverture exprimée par les particularités architecturales Hanoï montre un esprit de communauté d Identique du style architectural Ensuite, parlons de l’identique dans le style décoratif et dans la conception qui est également une singularité du collectivisme des Vietnamiens En général, les ornements des maisons Hanoï ont respecté la même conception au gré des régions (à la campagne ou dans la ville) Avant linvasion franỗaise, lidentique sest manifestộe particuliốrement dans les villes où presque toutes les maisons se sont ressemblées: maisons tubes un étage 68 ou un étage et demi, pentes fortes de toiture, murs mitoyens en larges gradins, même les couleurs de peinture murale étaient ressemblantes – le blanc d’ivoire de la chaux Cela a présenté une identique originale de la culture vietnamienne Hanoï en créant un ensemble harmonieux e Autres symboles L’ancienne ville de Hanoï était une région agricole qui ressortait avec les vastes rizières, les puits communautaires, les cours en brique rouge, les banians… Dans la culture vietnamienne, l’image du puit villageois et de la cour constituent une partie intégrante dans la vie spirituelle Ce sont les espaces en commun où les habitants se réunissent et devisent Autrefois, certaines familles ont possédé leurs propres puits où les voisinages étaient souvent venuss pour demander de l’eau C’était donc un point qui a encouragé les liens étroits entre les voisins On ajoute aussi les pieds des banians où les adultes sont venus asseoir pour accueillir les brises frches en été après une longue durée de travail, ó les enfants ont grimpé pour attraper un oiseau perchant en haut… Non seulement un arbre, un puit, une cour, ils ont constitué aussi un rendez-vous préféré des Vietnamiens A proprement dit, même les cachets traditionnels vietnamiens ont favorisé la valeur des relations de personne personne 4.2.2 Individualisme Lors de son intervention Hanoù, lEmpereur colonial franỗais y a introduit une manière d’aménager et de construire l’individualiste Malgré les barrières de langue, des cultures distinctes, d’une manière ou d’une autre, les Franỗais ộtaient couronnộs de succốs dans le rờve de changer l’image de Hanoï a Villa isolée Après que Hanoù ait ộtộ sous le protectorat de lEmpereur colonial franỗais, le modèle de village et de quartier artisanal était généralement maintenu Pourtant, les Franỗais ont commencộ bõtir de nouveaux villas qui séparent des quartiers indigènes La villa Schneider, construite en 1898, par exemple, s’est située dans le campus du Lycée de protectorat (l’actuel lycée Chu Van An), totalement isolée d’autres maisons dans la ville 69 Contrairement la culture vietnamienne où les habitants avaient tendance se rassembler pour former des villages ou des quartiers de métiers artisanaux, ces villas se sont placées l’écart des autres Quant la coutume du Vietnam en particulier et de l’Orient en général, ce qu’un individu se sépare peut entrner les risques de sécurité et la fragilité de la communauté Ce type de l’habitat n’est pas notamment convenable au Vietnam d’autrefois où les catastrophes naturelles et les spécificités du climat tropical de mousson rendaient la vie plus difficile vivre seul, sans supports des entourages b Maison monovalente En ce qui concerne le nouveau courant architectural que les Franỗais ont implantộ Hanoï, il a interrompu évidemment les traits collectivistes de cette ville Dabord, les architectes franỗais ont disjoint lhabitation et le magasin qui étaient une particularité typique des maisons dans la ville de Hanoï Les membres d’une famille se sont réunies seulement après le temps de travail des piliers de la famille Les liens familiaux étaient donc plus relâchés car les temps pour la famille se sont restreints De temps en temps, la société s’est évoluée, l’économie de la ville s’est épanouie, les offres d’emplois sont ainsi augmentées Cela a encouragé les gens chercher un nouveau travail au lieu de s’accrocher les métiers artisanaux Désormais, le type de maison fonction unique qui sert seulement l’habitation est devenu plus populaire Hanoï c Diversité du style architectural De plus, les Franỗais ont construits les ộdifices selon les styles dart différents tel que Gothique, Néoclassique, Art Nouveau Et dans un même style, la conception, la structure, les motifs de décoration étaient variés selon chaque édifice Cela a créé une diversité dans l’architecture Hanoï qui n’était pas semblable des maisons traditionnelles L’individualisme était aussi exprimé par les styles décoratifs différents A l’égard de l’Art Nouveau, par exemple, les lignes sinueuses et asymétriques manifestent un esprit libre, une caractéristique qui cherchent s’échapper des règles et des normes La spontanéité des lignes incarne le développement et l’objectif individuels En général, larchitecture que les Franỗais ont importộe Hanoù a montrộ le souhait de chercher et expérimenter les nouveaux, sans dépendre trop aux vieux courants architecturaux 70 d Personnalisation du nom des rues Le gouvernement Paul Doumer a décidé de dénommer les rues Hanoï d’après les gens célèbres et les officiers franỗais en vue daffirmer sa position au Tonkin On peut considérer la personnalisation des travaux publics comme une manifestation de lindividualisme Notamment, les Franỗais ont imposộ leur personnalisation un pays étranger où la culture indigène préférait la collectivisation D’ailleurs, il faut ajouter aussi que les esprits collectiviste et national des Vietnamiens sont bien ancrés L’intervention sans réticence d’une puissance étrangère constituent une offense envers le peuple vietnamien Dans la culture traditionnelle vietnamienne, on fait distinguer nettement les indigènes (dân cư) et les immigrés (dân ngụ cư) qui ne recevaient pas les mêmes traitements Les indigènes bénéficient toujours plus d’avantages que les immigrés Cette coutume a pour but de maintenir la stabilité d’un village ou d’un quartier Pour le cas des Franỗais Hanoù, ils ộtaient sans doute les immigrés Pourtant, le paradoxe ici c’est que dân ngụ cư ont appliqué leurs règles aux dân cư 71 Conclusion du chapitre L'humanité a témoigné plusieurs civilisations qui se sont caractérisées par leurs propres particularités de religions, de valeurs morales, d’esthétiques, de sciences et techniques, d’écriture, Dans l’évolution humaine, la communication interculturelle est un facteur essentiel pour qu'une culture ait pu échanger, conntre les valeurs culturelles des autres et enrichir les siennes Ce sont les valeurs qui sont la base de nos attitudes, comportements et fonctions En se basant sur cela, les membres d’un groupe cherchent agir en harmonie avec les normes communes de la société De plus, les valeurs culturelles sont aussi les outils de l’évaluation pour les actions et les attitudes des autres Quant l’interculturalité entre le Vietnam et la France, les manifestations de l’aménagement du territoire et de l’architecture incarnent la partie visible qui cachent des valeurs intrinsèques de deux cultures différentes: l’esprit collectiviste du peuple vietnamien et l’esprit individualiste de la culture franỗaise Les recherches prộcộdentes ont prouvộ les manifestations de l’individualisme et du collectivisme dans la langue, les comportements, la hiérarchie au travail et dans la famille,… Néanmoins, les techniques de l’aménagement et les spécificités de l’architecture font preuve également les idées, les croyances… de chaque culture A Hanoï, le collectivisme se montre nettement travers l’aménagement en village, en quartiers artisanaux et l’architecture traditionnelle qui favorise les communications entre les membres d’une famille et des voisinages,… D’un autre cụtộ, les Franỗais ont introduit un nouveau courant de lamộnagement et de l’architecture qui s’opposaient évidemment des traditions vietnamiennes Les nouvelles maisons séparées des quartiers indigènes, la flexibilité dans l’application des styles architecturaux européens, la personnalisation du nom des rues,… Les marques culturelles que les Franỗais ont empreint sur lhistoire de Hanoï étaient certainement les moteurs pour le développement du l’aménagement du territoire et de l’architecture de cette ville En effet, les nouveaux matériaux, éléments de construction, styles architecturaux, techniques,… ont marqué un tournant historique pour les secteurs de l’aménagement et de larchitecture de Hanoù De surcroợt, larrivộe des Franỗais a marqué les traces d’une culture occidentale qui semblaient étrangère Hanoï autrefois 72 CONCLUSION L’histoire millénaire vietnamienne a témoigné une grande quantité d’invasions étrangères qui faisaient la base de la communication interculturelle au Vietnam Avant l’arrivée de la France, le Vietnam n’a eu que des contacts avec les cultures orientales La colonisation franỗaise ộtait la premiốre interaction entre la culture vietnamienne et une culture venant de l’Occident La rencontre avec la culture franỗaise influencộe par lindividualisme ộtait un expộrience tout nouveau l’égard du Vietnam et particulièrement de la ville de Hanoi Notre recherche vise relever des particularités de l’individualisme et du collectivisme manifestées dans l’aménagement et dans l’architecture pour mettre en évidence ces variables culturelles A travers l’analyse des documents historiques et des plans de la ville au fil du temps, j’ai montré les différences de l’aménagement et de l’architecture Hanoï entre les deux époques: avant et aprốs la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam Tandis que l’ancienne ville de Hanoï élisait l’aménagement en villages ou en quartiers artisanaux, le style de construction traditionnel avec les matériaux biosourcộs et les ornements lorientale, aprốs larrivộe des Franỗais, le réaménagement et l’architecture qu’ils avaient importé Hanoï ont varié l’image de cette ville On a constaté l’aménagement des voiries en damier, l’intervention des édifices l’occidentale, les styles architecturaux empreints de la Grèce et la Rome antique, l’apparition des nouveaux matériaux En fait, la communication interculturelle Orient-Occident s’est montré assez net Via mes résultats d’études, on peut constater les manifestations des empreintes de la culture franỗaise Hanoù, notamment l'individualisme et le collectivisme dans l'aménagement et l’architecture entre ces deux périodes L’ancien Hanoï qui mettait en valeur les liens sociaux en organisant les habitants en villages et en quartiers artisanaux était enclin la structure polyvalente de maison et se caractérisait par l’identique du style architectural Par contre, aprốs que le gouvernement colonial franỗais avait pris le protectorat au Tonkin, l’individualisme se faufilait dans l’aménagement et l’architecture de la ville L’accent était mis sur les villas isolées réservées aux fonctionnaires franỗais ou aux classes moyennes vietnamiennes, sur lidentitộ en termes de « je » travers les styles 73 architecturaux divers, sur la monovalence de structure générale d’une maison et sur la manière de personnaliser le nom des rues Bien que les manifestations de deux cultures aient semblé contrastes, elles rendaient sans doute une grande démarche dans l’interculturel Orient-Occident On ne peut pas nier que c’était un type de la communication interculturelle regret, voire forcé cause des contraintes politiques Pourtant, sans parler de la politique, la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam a marquộ une ộtape importante pour la culture en général et pour le secteur de l’aménagement et de la construction Hanoï en particulier En effet, les interactions avec plusieurs cultures étrangères ont favorisé les techniques et les sciences de l’aménagement et de l’architecture Hanoï qui ont resté valables jusqu’à nos jours Par le biais des données de l’aménagement et de l’architecture, cette recherche tient affirmer que l’individualisme et le collectivisme peut coexister condition de la conciliation des valeurs et des intérêts entre ces deux variables culturelles En effet, une société ne pourrait pas s’évoluer si les caractéristiques individuelles qui enrichissent la diversité de la culture étaient privées Et vice versa, cette société périrait bientôt s’il n’y aurait pas les rapports, la réciprocité entre les individus Les limites de cette étude sont que la manque des plans de Hanoï dessinés par les Vietnamiens d’autrefois Tous les plans qui servent la recherche ộtaient dessinộs et rộvisộs par les Franỗais Pour cette raison, la réalité d’alors n’était pas montrée objectivement D’ailleurs, ce travail ne montre pas encore la dimension des influences de la culture franỗaise, en particulier la culture individualiste, Hanoù Les influences ne sont limitées qu’au sein de la ville de Hanoï tandis que celles la campagnes n’étaient pas analysées profondément En outre, de nos jours, il n’y pas beaucoup dộdifices construits pendant la colonisation franỗaise qui restent intacts Les guerres, les attaques des insectes, les incendies et les impacts climatiques ont détruits presque tous les ouvrages publics et les habitats En conséquent, l’enquête sur le terrain a eu beaucoup de difficultés En basant sur les résultats et sur les limites de cette recherche, je donnerais les propositions pour les orientations suivantes D’abords, il faut trouver les plans de Hanoï 74 pendant la période coloniale qui étaient rédigés et dessinés par les indigènes pour analyser plus objectivement l’aménagement du territoire Il est aussi nộcessaire dộlargir la dimension des influences franỗaises la campagne de Hanoï En outre, il vaut mieux d’étudier les difficultés menées par l’interculturel entre l’individualisme et le collectivisme pendant la pộriode de colonisation franỗaise au Vietnam en vue de mieux comprendre les solutions pour les surmonter 75 BIBLIOGRAPHIE Ouvrages anglais CUNNINGHAM Alfred (1902) The French In Tonkin And South China Hongkong: Hongkong Daily Press The gioi Publishers (2006) Architecture of Thang Long – Hanoi Ouvrages franỗais Dộpartement de franỗais (2014) Communication interculturelle Hanoi: Universitộ de Langues et d’Études internationale, Université nationale de Hanoï DUMOUTIER Gustave (1901) Études sur les Tonkinois Bulletin de l’ ẫcole franỗaise dExtrờme-Orient, tome 1, p 81-98 Disponible sur: https://www.persee.fr/doc/befeo_0336-1519_1901_num_1_1_987 GLANCEY Jonathan (2007) L’Architecture Éditions Gründ HOCQUARD Charles-Édouard (1892) Une campagne au Tonkin Paris: Librairie Hachette, p.29-40 Disponible sur: 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Le sujet ? ?Empreintes culturelles travers les particularités de l’aménagement du territoire et de larchitecture de Hanoù pendant la premiốre colonisation franỗaise au Vietnam (1897- 1914) ” se concentre... architecturaux de la France Elle ne montre que les particularités architecturales de Hanoï avant et pendant la colonisation franỗaise au Vietnam sans pộnộtrer dans celles de la France et de l’Europe