Sự truyền giáo của dòng tên ở việt nam thế kỷ xvii xviii

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TRIỆU THỊ PHƢỢNG CHUYÊN SỰ TRUYỀN GIÁO CỦA DÒNG TÊN Ở VIỆT NAM THẾ KỈ XVII – XVIII LUẬN VĂN THẠC SỸ Chuyên ngành: Tôn giáo học Hà Nội – 2012 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TRIỆU THỊ PHƢỢNG CHUYÊN SỰ TRUYỀN GIÁO CỦA DÒNG TÊN Ở VIỆT NAM THẾ KỈ XVII – XVIII Luận văn thạc sỹ chuyên ngành: Tôn giáo học Mã số: 60.22.90 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS TS Nguyễn Quang Hƣng Hà Nội – 2012 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG CHƢƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ DÒNG TÊN VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM 1.1 Khái qt Cơng giáo dịng Tên 1.2 Dòng Tên Việt Nam 19 1.3 Vài nét văn hóa Việt Nam 31 CHƢƠNG 2: SỰ TRUYỀN GIÁO VÀ MỘT SỐ ĐÓNG GÓP CỦA DỊNG TÊN VỚI VĂN HỐ VIỆT NAM 41 2.1 Dòng Tên trình hình thành chữ Quốc ngữ 42 2.2 Vai trò dòng Tên q trình hội nhập Cơng giáo với tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên 56 2.3 Đóng góp dịng Tên số lĩnh vực văn hóa – xã hội khác 66 KẾT LUẬN 81 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 85 PHỤ LỤC: DANH SÁCH GIÁO SỸ DÒNG TÊN ĐẾN VIỆT NAM TỪ NĂM 1615 ĐẾN NĂM 1773 89 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Khi tìm hiểu tơn giáo, giới nghiên cứu đại gần đặc biệt quan tâm đến khía cạnh văn hố Tơn giáo đƣợc xem sản phẩm văn hố, nhƣng mặt khác, tơn giáo tác động ngƣợc trở lại văn hố Diện mạo tơn giáo quốc gia phần phản ánh đặc điểm văn hố nhƣ trình độ phát triển xã hội quốc gia Sự góp mặt tơn giáo khiến cho tranh văn hoá trở nên đa sắc màu, sinh động nhiều Sự quan tâm dành cho tơn giáo khơng bó hẹp phạm vi cộng đồng có tín ngƣỡng tơn giáo, mà mở rộng phận tục, mà nhóm quan tâm đến khía cạnh văn hố tơn giáo Thậm chí, tơn giáo cịn đƣợc đề cao vƣợt văn hố, nhƣ Paul Tillich: “Hình thái tơn giáo văn hoá” Việt Nam quốc gia đa tín ngƣỡng, tơn giáo, có học giả ví Việt Nam “viện bảo tàng tôn giáo” Nhiều tôn giáo giới nhƣ: Công giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Tin Lành… có mặt Việt Nam với tín ngƣỡng dân gian nhƣ: tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên, thờ ngƣời có cơng với đất nƣớc, tín ngƣỡng thờ thần thánh, thờ mẫu, thờ thành hoàng làng… Nếu tín ngƣỡng địa thể giới quan, nhân sinh quan truyền thống dân tộc, tôn giáo ngoại sinh lại đại diện cho văn hoá khác Tất tồn đan xen, dung hợp, tiếp biến sở hồ bình, bồi đắp nên hệ giá trị văn hố dân tộc Nghiên cứu tơn giáo – văn hố, bỏ qua phận tôn giáo ngoại nhập Công giáo tôn giáo lớn giới, phạm vi tôn giáo hay vài quốc gia đó, mà khắp giới, khắp châu lục thấy có mặt Khi du nhập tới Việt Nam, trải qua giai đoạn lịch sử thăng trầm, Công giáo dần bén rễ vào đời sống văn hoá, tinh thần ngƣời Việt Tính đến nay, lịch sử Cơng giáo Việt Nam đƣợc bốn kỉ So với Phật giáo, Nho giáo, tơn giáo có ảnh hƣởng đến văn hố Việt Nam với thời gian tính thiên niên kỉ, Cơng giáo Việt Nam cịn tôn giáo non trẻ Song tại, xét số lƣợng tín đồ, Cơng giáo trở thành tơn giáo lớn thứ hai Việt Nam sau Phật giáo Và dĩ nhiên, Cơng giáo có ảnh hƣởng định đến đời sống xã hội ngƣời Việt, mà văn hoá mảng đặc biệt quan trọng Việc đánh giá đóng góp giáo sỹ Cơng giáo đƣợc thực nhiều nghiên cứu nƣớc Để đem Tin mừng Phúc Âm đến với mảnh đất Việt Nam, công đầu phải kể đến thuộc giáo sỹ dòng Tên Bồ Đào Nha Đây tám mƣơi dịng tu có mặt Việt Nam Tìm hiểu dịng Tên, đánh giá đầy đủ, tồn diện đóng góp nhƣ hạn chế Dịng văn hố Việt Nam cách mà thể tôn trọng lịch sử, giữ nguyên tắc khách quan khoa học Đặc biệt, cơng việc góp phần nghiên cứu văn hố – nhân tố quan trọng đặc biệt phát triển, công việc giúp hiểu rõ hơn, bạn bè quốc tế hiểu rõ văn hoá Việt Nam ngƣời Việt Nam sáng tạo có tiếp thu giá trị cở sở có chọn lọc, khơng phải sản phẩm hồ tan thời đại hội nhập Vì lý trên, tác giả luận văn lựa chọn đề tài: “Sự truyền giáo dòng Tên Việt Nam kỉ XVII - XVIII” làm đề tài luận văn Tình hình nghiên cứu đề tài Nghiên cứu dịng Tên Việt Nam cơng việc khơng hồn tồn mẻ Những cơng trình liên quan đến nội dung đề tài luận văn mà tác giả luận văn đƣợc tiếp cận bao gồm: Phan Phát Huồn (1958): Việt Nam giáo sử tập 1, Nxb Cứu Thế, Sài Gòn; Nguyễn Hồng (2009): Lịch sử truyền giáo Việt Nam 1, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội; Đỗ Quang Chính với số cơng trình đặc biệt đáng ý đƣợc xuất Nxb Tơn giáo, HN, (2008): Dịng Tên xã hội Việt Nam 1615 – 1773,; Hai giám mục Việt Nam; Lịch sử chữ Quốc ngữ; Hồ vào xã hội Việt Nam Trƣơng Bá Cần (2009): Lịch sử Công giáo Việt Nam từ tiên khởi đến 1945, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Những cơng trình có đặc điểm chung tác giả linh mục, đó, việc tiếp xúc với tài liệu gốc dòng Tên thuận lợi nhiều, nên cơng trình họ tỉ mỉ chi tiết trình bày lịch sử giáo hội Cơng giáo Việt Nam, có giai đoạn dịng Tên truyền giáo Những cơng trình linh mục Phan Phát Huồn, linh mục Nguyễn Hồng đƣợc xuất từ năm cuối thập niên 50 kỉ XX trình bày chi tiết kiện lịch sử truyền giáo dịng Tên Việt Nam Các cơng trình trình bày rõ bối cảnh lịch sử đất nƣớc hồi đầu kỉ XVII đặc điểm kinh tế, trị, văn hóa; đặc điểm truyền giáo châu Á sao, trung tâm truyền giáo châu Á lúc Lisboa, Macao, lý trực tiếp đƣa giáo sỹ đến với Việt Nam bách hại đạo Nhật Bản đƣợc phân tích rõ Hai cơng trình trình bày chi tiết có mặt giáo sỹ ngoại quốc đến Việt Nam, truyền giáo phƣơng thức nào, thái độ tập đoàn, vua chúa phong kiến Việt Nam giáo sỹ nhƣ Công giáo Một loạt cơng trình linh mục Đỗ Quang Chính xuất năm 2008 đóng góp lớn ơng hoạt động nghiên cứu Công giáo Việt Nam, mà đặc biệt dịng Tên Ba cơng trình kể có nội dung bổ sung lẫn Về bản, kiện lịch sử đƣa khớp với nghiên cứu trƣớc Song, cơng trình linh mục Đỗ Quang Chính, số chi tiết đƣợc trình bày liệu minh họa cụ thể hơn, chẳng hạn: Về lịch sử chữ Quốc Ngữ, tác giả dày cơng tìm hiểu văn gốc giáo sỹ dòng Tên báo cáo Tòa Thánh hoạt động trình truyền giáo, tìm dấu hiệu chữ Quốc ngữ, lơgic hình thành, để từ đánh giá cách xác đáng trình hình thành chữ Quốc ngữ Quá trình thâm nhập vào văn hóa Việt đặt yêu cầu biến đổi Công giáo đƣợc tác giả phân tích rõ Cơng trình gần linh mục Trƣơng Bá Cần “Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam”, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, (2008), bao gồm 1500 trang sách với hai tập: tập 1: “Thời kì khai phá hình thành (từ khởi thủy cuối kỉ XVIII)”, tập 2: “Thời kì thử thách phát triển (từ đầu kỉ XIX đến mùa thu 1945)” kết sau thời gian dài tác giả trình bày phần nhỏ nội dung cơng trình nguyệt san Công giáo dân tộc từ năm 1999, nên chắn trải qua thập kỉ, cơng trình nhận đƣợc ý kiến đóng góp phản hồi, khiến cho nội dung cơng trình đƣợc hồn thiện Đây cơng trình có độ dài đáng kể lịch sử Công giáo Việt Nam mà tác giả luận văn thu thập đƣợc Trên sở kế thừa, tiếp thu kết nghiên cứu học giả trƣớc, tác giả luận văn muốn sâu phân tích vai trị dịng Tên văn hố Việt Nam thơng qua việc khái qt hóa truyền giáo dòng Tên Việt Nam kỉ XVII-XVIII Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở nghiên cứu lịch sử truyền giáo dòng Tên, xem xét mối quan hệ tơn giáo văn hố Việt Nam truyền thống, luận văn làm rõ đóng góp dịng Tên văn hóa Việt Nam số lĩnh vực tiêu biểu 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Khái quát đơi nét Cơng giáo, hình thành, phát triển dịng Tên q trình dịng Tên truyền bá Cơng giáo đến Việt Nam - Trình bày đặc điểm văn hóa Việt Nam – tính linh hoạt, mềm dẻo, dễ thích ứng, tiếp thu có chọn lọc Đó sở để Cơng giáo văn hóa Việt Nam có mối quan hệ định để dịng Tên có đóng góp đáng kể văn hóa Việt Nam - Phân tích đóng góp tiêu biểu dịng Tên văn hóa Việt Nam số mặt nhƣ: Sáng tạo chữ Quốc ngữ, vấn đề nghi lễ, giao lƣu tƣ tƣởng, truyền bá kiến thức khoa học, văn chƣơng nghệ thuật, sinh hoạt chung vấn đề khẳng định chủ quyền dân tộc Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận Luận văn vận dụng nguyên lý, quan điểm lý luận macxit: Quan điểm vật biện chứng, vật lịch sử nghiên cứu tôn giáo 4.2 Phƣơng pháp nghiên cứu Thống lơgíc lịch sử, phân tích - tổng hợp, so sánh Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 5.1 Đối tƣợng nghiên cứu - Dòng Tên với trình du nhập Cơng giáo vào Việt Nam - Văn hố Việt Nam dƣới ảnh hƣởng dịng Tên 5.2 Phạm vi nghiên cứu Một mặt, đặc điểm phát triển dịng Tên có thời kì gián đoạn, sau dịng bị Tịa Thánh giải thể Khi tái thành lập, dòng Tên trở lại Việt Nam nhƣng ảnh hƣởng dịng Tên Việt Nam khơng rõ rệt, nên luận văn tập trung chủ yếu nghiên cứu ảnh hƣởng dòng Tên thời gian dịng Tên thức bắt đầu vào Việt Nam truyền giáo (năm 1615) Dòng bị Tòa Thánh tuyên bố giải thể (năm 1773) chấm dứt ảnh hƣởng Việt Nam Mặt khác, đặc điểm truyền giáo dịng Tên gắn với văn hóa, liên quan đến vấn đề trị, nên luận văn tập trung sâu phân tích lịch sử truyền giáo dòng Tên gắn với yếu tố văn hóa Về văn hóa Việt Nam truyền thống, mặt, luận văn tập trung phân tích đặc điểm nhất, tinh thần khoan dung văn hóa trình tiếp xúc, giao lƣu với văn hóa khác, tinh thần đó, diễn tiếp biến văn hóa mối quan hệ với Cơng giáo Mặt khác, luận văn phân tích vị trí tơn giáo nói chung - với tính cách thành tố văn hóa Việt Nam để đánh giá cách khách quan ảnh hƣởng nhƣ đóng góp dịng Tên văn hóa Việt Nam Luận văn nghiên cứu đóng góp dòng Tên số lĩnh vực: Sự sáng tạo chữ Quốc ngữ, hội nhập với tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên, giao lƣu tƣ tƣởng, truyền bá kiến thức khoa học vào Việt Nam, sáng tạo văn chƣơng, nghệ thuật, dòng Tên đƣa tới cho nhân dân Việt Nam hình thức sinh hoạt cộng đồng góp phần khẳng định chủ quyền lãnh thổ Việt Nam biển Đơng Đóng góp luận văn Trên sở lý luận Macxit, luận văn khái qt hóa hoạt động dịng Tên Việt Nam thời kì truyền giáo từ năm 1615 đến năm 1773 đƣa đánh giá khách quan sâu sắc ảnh hƣởng dịng Tên với văn hoá Việt Nam, đồng thời khẳng định rõ sức mạnh văn hố dân tộc Luận văn đƣợc sử dụng làm tài liệu tham khảo học tập, nghiên cứu Kết cấu luận văn Luận văn gồm phần mở đầu, nội dung, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo phần phụ lục Phần nội dung gồm chƣơng tiết NỘI DUNG CHƢƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ DỊNG TÊN VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM 1.1 Khái qt Cơng giáo dịng Tên Công giáo (Kitô giáo, Cơ Đốc giáo) tôn giáo độc thần đời từ khoảng đầu Công ngun Palestin – vùng đất phía đơng đế quốc La Mã, nơi tiếp giáp ba châu Á, Phi, Âu – nhân vật lịch sử có thật Giêsu Kitô (Jesus Christ) sáng lập Ở La Mã thời tiền Cơng giáo, tình hình tín ngƣỡng tơn giáo có diện mạo đa sắc màu, nhiều tơn giáo tín ngƣỡng đan xen tồn tại, phản ánh tầng diện văn hóa Hy Lạp vốn chi phối tồn khu vực đế quốc La Mã mà điển hình văn hóa Hy Lạp cổ đại tín ngƣỡng thờ đa thần Đối tƣợng thờ tín văn hóa Hy Lạp vào thần thoại nhƣ thần Dớt, thần chiến tranh, thần sắc đẹp, thần lửa, thần rƣợu, thần tình ái… Trong văn hóa Hy Lạp, mặt nhu cầu sống ngƣời vị thần chi phối Khi xã hội giai đoạn nguyên thủy, tiền giai cấp, vị thần tô điểm làm giàu cho đời sống tinh thần ngƣời Tuy nhiên, xã hội phân chia giai cấp mâu thuẫn nô lệ chủ nô trở nên ngày sâu sắc, thực đau khổ ngƣời nô lệ cho thấy “bất lực” vị thần Khi mà nhu cầu tối thiểu họ bị vùi dập, niềm tin vị thần cũ trở nên lung lay, ngƣời nơ lệ mong muốn có vị thần tồn năng, cứu vớt đời họ khỏi bế tắc gặp phải Từ chỗ đa thần, tơn giáo có xu hƣớng chuyển sang độc thần, tơn giáo phải có hệ thống giáo lý sâu sắc kèm đủ sức thuyết phục Một tôn giáo độc thần với hệ thống quan điểm, lập luận chặt chẽ giáo thuyết thực tế có mặt La Mã thời kì này, phổ biến cộng đồng ngƣời Do Thái, tơn giáo mang tên dân tộc Do Thái giáo lấy Cựu Ƣớc làm tảng gọi Kinh Thánh, đề cao Hiện nay, vai trị đóng góp dịng Tên văn hố Việt Nam khơng cụ thể tách bạch với đóng góp giáo hội Cơng giáo nói chung nhƣ giai đoạn truyền giáo Việt Nam có nhiều dịng tu có vai trị ngang tồn tại, thống đƣờng hƣớng hoạt động với theo tinh thần chung Hội đồng giám mục Việt Nam theo đƣờng hƣớng giáo hội hồn vũ đề Dịng Tên nhƣ tám mƣơi hội dòng khác Việt Nam, ln tiếp tục đóng góp vào văn hố Việt Nam nhiều lĩnh vực khác nhƣ kiến trúc hội hoạ, hoạt động văn hoá giáo dục, y tế, từ thiện xã hội… góp phần nhà nƣớc ta chăm lo phát triển chất lƣợng đời sống tín đồ KẾT LUẬN CHƢƠNG Với thời gian hoạt động Việt Nam không dài, lại gặp phải nhiều trở ngại truyền giáo, nhƣng giáo sỹ dòng Tên đạt đƣợc nhiều kết việc mở mang nƣớc Chúa, với đó, giáo sỹ dịng Tên có đóng góp đáng kể văn hóa Việt Nam Trong số đóng góp kể trên, điều đƣợc ghi nhận đóng góp quan trọng sáng tạo chữ Quốc Ngữ Đây thành quan trọng vƣợt lên hình dung mong đợi ngƣời sáng tạo đến ngày nay, chữ Quốc ngữ thực trở thành chữ viết thức ngƣời Việt Ngồi ra, khơng thể khơng kể đến đóng góp số lĩnh vực văn hóa khác mà giáo sỹ dịng Tên thực Với việc hội nhập tín ngƣỡng địa, đóng góp văn học, nghệ thuật, số lĩnh vực khác khiến cho giáo sỹ dòng Tên trở thành nhịp cầu nối giới thiệu Việt Nam với phƣơng Tây nhƣ giới thiệu phƣơng Tây với Việt Nam Thậm chí dù thời gian trải qua trăm năm, vơ tình, đóng góp ngày hơm lại mang tính thời sự, chẳng hạn nhƣ đóng góp giáo sỹ dịng Tên với giáo sỹ dòng khác việc vẽ đồ Việt Nam hay đồ Trung Quốc xƣa 80 KẾT LUẬN Trong trình phát triển mình, dịng Tên buộc phải chấp nhận đứt đoạn kéo dài bốn mƣơi mốt năm (từ năm 1773 đến năm 1814) Thời gian vắng bóng khiến cho ảnh hƣởng dịng trở nên thiếu tính liên tục Nhƣng, khoảng đứt đoạn lại cho phép dịng Tên chuyển từ chức chống Tin Lành giáo không phù hợp với điều kiện lịch sử lúc sang chức khác phù hợp với tình hình mới, chức chăm sóc đời sống đạo tín đồ, thơng qua tác động vào văn hoá quốc gia truyền giáo Với hai giai đoạn phát triển tách biệt rõ ràng nhƣ vậy, việc đánh giá hoạt động dòng Tên đƣợc cụ thể xác Thời gian dịng Tên đến với xã hội Việt Nam ngắn ngủi so với lịch sử truyền giáo Sự đứt đoạn lặp lại dòng Tên Việt Nam: Dòng chấm dứt hoạt động nƣớc ta từ năm 1773, đến năm 1958 trở lại Sự đứt đoạn làm bật ảnh hƣởng dòng Tên giai đoạn đầu so với ảnh hƣởng dòng khác (dòng Francisco, Dominicains, MEP…) văn hố Việt Nam Những đóng góp dịng Tên giai đoạn đầu văn hố Việt Nam cho thấy vấn đề hội nhập văn hố Cơng giáo từ sau Công đồng Vatican II đƣợc đề cập, mà bình diện phi quan phƣơng, vấn đề đƣợc đặt từ ngày đầu truyền giáo, kể điều kiện Toà thánh giữ lập trƣờng không chấp nhận hội nhập Đây thực tế chứng minh để đảm bảo cho phát triển ổn định, xu khoan dung văn hoá phải xu chủ đạo Xu thấm dần vào giáo hội để đến Công đồng Vatican II, giáo hội thay đổi lập trƣờng mình, thực CANH TÂN NHẬP THẾ, chấp nhận văn hố ngồi Cơng giáo Giáo sỹ dòng Tên với khéo léo thích ứng truyền giáo thu đƣợc nhiều kết Mặc dù đời chúa Trịnh nhƣ chúa Nguyễn có đơi lúc cƣ xử mềm dẻo với giáo sỹ, nhƣng nhiều thi hành sách cấm đạo ngặt nghèo, tạo áp lực lớn tín đồ giáo sỹ, 81 trục xuất giáo sỹ dịng Tên, nhƣng họ tiếp tục cơng truyền giáo trƣớc thử thách cam go Nhiều khi, việc đạo đƣợc tiến hành lút, bí mật, số ngƣời theo đạo lên đến số hàng nghìn ngƣời Sự hoạt động tích cực với vốn hiểu biết xã hội Việt Nam giáo sỹ giúp họ đạt đƣợc kết lớn lao Dù cố ý hay vơ tình, sản phẩm sáng tạo họ góp phần làm phong phú cho văn hóa Việt Nam Chữ Quốc ngữ thực hữu ích ngƣời Việt Nam, thúc đẩy công đại hóa đất nƣớc chỗ thúc đẩy cơng hội nhập quốc tế Đây đóng góp quan trọng mà giáo sỹ dòng Tên thực đƣợc Sự linh hoạt mềm dẻo ứng xử với tín ngƣỡng địa giáo sỹ dịng Tên khiến cho tín đồ Cơng giáo ngƣời Việt tự tin đến với đạo Đến nay, tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên không bị phai nhạt quần chúng nhân dân, kể quần chúng theo đạo Một số kết đạt đƣợc lĩnh vực khác nhƣ giao lƣu tƣ tƣởng Đông – Tây, truyền bá kiến thức khoa học sơ giản, đóng góp kho tàng văn chƣơng nghệ thuật, đặc biệt góp phần nhân dân Việt Nam khẳng định chủ quyền biển đảo có ý nghĩa to lớn văn hóa Việt Nam, khơng làm phong phú thêm cho văn hóa nƣớc ta, mà chứng tỏ sức sống mạnh mẽ tiềm ẩn, quật đổ văn hóa tự hào với bốn nghìn năm lịch sử Trong giao lƣu, tiếp xúc đó, phải kể đến chiều tác động văn hóa Việt Nam văn hóa Cơng giáo Sức sống mạnh mẽ giúp cho văn hóa Việt Nam thẩm thấu vào văn hóa Cơng giáo, tạo nên tiếp biến văn hóa Có thể tìm thấy nét đậm chất Việt văn hóa Cơng giáo nhƣ nếp sống đồng bào Việt Nam theo đạo Trong nghi lễ Công giáo có chút hƣớng lễ hội làng, cơng trình kiến trúc nhà thờ theo lối nhà thờ Nam không túy theo kiến trúc phƣơng Tây, thể loại thơ, ca, vè, vãn văn hóa Việt Nam đƣợc sử dụng linh hoạt để diễn đạt nội dung tôn giáo, vật dụng Việt Nam đƣợc đƣa vào nghi lễ thay cho vật dụng truyền thống nghi 82 lễ Roma khó kiếm đƣợc Việt Nam, nhƣ dừa lễ thay cho nguyệt quế, cách dùng trầm hƣơng dâng thánh lễ, dùng loại hoa có Việt Nam nghi lễ tháng hoa Mân Côi, lối ăn mặc giáo sỹ theo cách ăn mặc ngƣời Việt…Có thể khẳng định rằng, văn hóa Việt Nam thực tự chủ khơng dễ bị hịa tan, nhƣng mặt khác, không bảo thủ, cực đoan, mà ngƣợc lại, dễ tiếp thu, chấp nhận giao lƣu để cải tiến Vấn đề đặt ngày phải phát huy khả hội nhập mà giữ tính văn hóa Việt Nam, đồng thời, lƣu tâm, gìn giữ nét đẹp văn hóa Việt Nam, đặc biệt bối cảnh mà xu hƣớng Âu hóa, Mỹ hóa len lỏi vào xã hội, bao gồm xã hội Việt Nam Sẽ phiến diện đánh giá mặt tích cực từ ảnh hƣởng dịng Tên văn hố Việt Nam mà khơng lƣu tâm đến vấn đề tồn tiêu cực Tuy nhiên, đại thể, đánh giá đóng góp dịng Tên cách tơn trọng giá trị đích thực mình, tơn trọng giá trị sáng tạo bổ sung làm giàu cho văn hố dân tộc, tơn trọng yếu tố góp phần “Bồi trúc” giá trị tinh thần ngƣời Việt Bằng cách tƣơng tự, tầm vĩ mô, Đảng Nhà nƣớc ta nhìn nhận vấn đề thể lập trƣờng minh bạch để đánh giá đóng góp tơn giáo nói chung với vai trị xã hội Từ đƣa chủ trƣơng tự tín ngƣỡng tơn giáo, tạo điều kiện cho tôn giáo phát triển khuôn khổ Hiến pháp Pháp luật Nhà nƣớc Trong hội nghị Ban chấp hành Trung ƣơng Đảng lần thứ V (khoá 8) nghị xây dựng phát triển văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, phần “chính sách văn hố tôn giáo” rõ: “Tôn trọng tự tín ngƣỡng khơng tín ngƣỡng cơng dân, đảm bảo cho tơn giáo hoạt động bình thƣờng sở tôn trọng pháp luật, nghiêm cấm xâm phạm tự tín ngƣỡng khơng tín ngƣỡng, thực qn sách đại đồn kết dân tộc Khuyến khích ý tƣởng cơng bằng, bác ái, hƣớng thiện tôn giáo, đồng thời tuyên truyền giáo dục khắc phục tệ mê tín dị đoan chống việc lợi dụng tơn giáo thực ý đồ trị xấu 83 Chăm lo phát triển kinh tế xã hội, giúp đỡ đồng bào theo đạo xố đói, giảm nghèo, nâng cao dân trí, chăm sóc sức khoẻ, xây dựng mơi trƣờng văn hố, thực tốt trách nhiệm cơng dân Tổ quốc” [9; tr.66-67] Chính sách Đảng Nhà nƣớc tất yếu tác động trở lại phát triển dòng Tên để điều kiện mới, dịng Tên tiếp tục tham gia vào q trình hội nhập với văn hoá Việt Nam để khẳng định vị 84 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách tham khảo: Ban tơn giáo phủ (2006), Tơn giáo sách tơn giáo Việt Nam, Nxb CTQG, Hà Nội Trác Tân Bình (2007), Lý giải tôn giáo, Nxb Hà Nội, Hà Nội C Mác Ph Ăngghen (1993), Toàn tập, tập 7, Nxb CTQG, Hà Nội Giuse Maria Trịnh Văn Căn (1985), Kinh thánh Tân Ƣớc, Toà giám mục Hà Nội Trƣơng Bá Cần (Chủ biên) (2008), Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam Tập - Thời kì khai phá hình thành (Từ khởi thủy cuối kỉ XVIII), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đỗ Quang Chính, SJ (2008), Lịch sử chữ quốc ngữ 1620 -1659, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đỗ Quang Chính, SJ (2008), Dịng Tên xã hội Đại Việt 1615 - 1773, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đỗ Quang Chính, SJ (2008), Hai giám mục Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện hội nghị V Ban chấp hành Trung ƣơng Đảng khố VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 10 Trần Trí Dõi (2005), Giáo trình lịch sử tiếng Việt (sơ thảo), Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội 11 Nguyễn Hồng Dƣơng (2001), Nghi lễ lối sống Công giáo văn hoá Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Nguyễn Hồng Dƣơng (2008), Kitô giáo Hà Nội, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 13 Nguyễn Hồng Dƣơng (2008), Tơn giáo mối quan hệ văn hóa phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Mai Thanh Hải (2002), Từ điển tôn giáo, Nxb Từ điển bách khoa, Thanh Hoá 15 Nguyễn Hồng (2009), Lịch sử truyền giáo Việt Nam 1, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 16 Đỗ Quang Hƣng (1990): Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam, Trƣờng ĐH Tổng Hợp Hà Nội khoa lịch sử 85 17 Nguyễn Quang Hƣng (2007), Cơng giáo Việt Nam thời kì triều Nguyễn (1802 – 1883), Nxb Tôn giáo, Hà Nội 18 Phan Phát Huồn (1958), Việt Nam giáo sử tập 1, Nxb Cứu Thế, Sài Gòn 19 Nguyễn Văn Kiệm (2000), Sự du nhập Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX, Hội khoa học lịch sử Việt Nam – Trung tâm Unesco bảo tồn phát triển văn hoá dân tộc Việt Nam 20 Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) (2007), Lý luận tôn giáo sách tơn giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 21 Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) (2007), Góp phần tìm hiểu tín ngƣỡng dân gian Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 22 Nguyễn Gia Phu - Nguyễn Văn Ánh - Đỗ Đình Hãng - Trần Văn La (2006), Lịch sử giới trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 23 Nguyễn Đình Quý (1990), Tìm hiểu công đồng Vaticăng II (Lƣu hành lực lƣợng công an), Nxb Công an nhân dân, Hà Nội 24 Trƣơng Hữu Quýnh (chủ biên) (2003), Đại cƣơng lịch sử Việt Nam tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 25 Alexandre de Rhodes (1994), Lịch sử vƣơng quốc Đàng Ngoài, Ủy ban đồn kết Cơng giáo, TP Hồ Chí Minh 26 Trần Đăng Sinh – Đào Đức Doãn (2005), Giáo trình Tơn giáo học, Nxb Đại học sƣ phạm, Hà Nội 27 Bùi Đức Sinh, O.P (1972), Lịch sử giáo hội Công giáo (Phần nhất), Nxb Chân lý xuất bản, Sài Gòn 28 Bùi Đức Sinh, O.P (1972), Lịch sử giáo hội Cơng giáo (Phần nhì), Nxb Chân lý xuất bản, Sài Gòn 29 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam (Tái lần thứ 2), Nxb Giáo dục, Hà Nội 30 Nguyễn Tài Thƣ (chủ biên) (1993), Lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 31 Nguyễn Minh Tiến (ngƣời dịch) (2000), Từ điển dành cho ngƣời có tín ngƣỡng khơng có tín ngƣỡng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 32 Trần Tam Tỉnh (1988), Thập giá lƣỡi gƣơm, Nxb Trẻ, Q.I thành phố Hồ Chí Minh 86 33 Hà Huy Tú (2001), Tìm hiểu nét đẹp văn hoá Thiên Chúa giáo, Viện văn hoá Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội 34 Viện Thơng tin khoa học – Trung tâm khoa học tín ngƣỡng tôn giáo (1997), Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam, Nxb Thông tin chun đề, Hà Nội 35 Hồng Xn Việt (2007), Tìm hiểu lịch sử chữ quốc ngữ, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội 36 Trần Quốc Vƣợng (chủ biên) (1998), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 37 Nguyễn Thanh Xuân (2009), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 38 Hồng Tâm Xuyên (chủ biên) (2003), Mƣời tôn giáo lớn giới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Các báo, tạp chí: 39 Hồng Cao Cƣơng (3003), Về chữ Quốc ngữ nay, Tạp chí Ngơn ngữ, số 12, tr 1-8 40 Nguyễn Hồng Dƣơng (1999), Bƣớc đƣờng hội nhập văn hóa dân tộc Cơng giáo Việt Nam (kì I), Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 1, tr 54-60 41 Nguyễn Hồng Dƣơng (1999), Bƣớc đƣờng hội nhập văn hóa dân tộc Cơng giáo Việt Nam (kì II), Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 2, tr 32-37 42 Nguyễn Hồng Dƣơng (2002), Nhà nƣớc ta với Cơng giáo, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, tr 25-31 43 Đỗ Lan Hiền (2007) Khoan dung tôn giáo - triết lý nhân sinh ngƣời Việt, Tạp chí Triết học, số 11, tr 54-57 44 Nguyễn Ngun Hồng (2007), Vì đạo Cơng giáo đƣợc tiếp nhận Việt Nam?, Tạp chí Triết học, số 3, tr 44-49 45 Lê Thị Thanh Hƣơng (2005), Công đồng Vatican II: Lý khai mở giá trị đƣợc khẳng định, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 2, tr 56-61 46 Nguyễn Văn Kiệm (2001), Những đóng góp Cơng giáo vào văn hố Việt Nam (cho đến hết kỉ XIX), Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 1, tr 31-39 47 Thang Khai Kiến (2006), Địa vị vai trị Cơng giáo Macao thƣịi Minh – Thanh cơng truyền giáo Viễn Đơng, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 4, tr 48-54 87 48 Trần Lê (2002), Về đƣờng hƣớng “sống Phúc Âm lòng dân tộc” giáo hội Công giáo Việt Nam số quan điểm Đảng cơng tác tơn giáo, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 5, tr 32-42 49 Đồn Triệu Long (2008), Đạo Công giáo buổi đầu mảnh đất Quảng Nam - Đà Nẵng, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 1, tr 34-40 50 Đồn Triệu Long (2009), Hội An hành trình truyền bá Cơng giáo Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 6, tr 34-40 51 Nguyễn Thị Phƣơng Mai (2007), Khoan dung - thuât ngữ vận động lịch sử triết học phƣơng Tây, Tạp chí Triết học, số 8, 52 Peter C Phan (2004), Tôn giáo văn hoá thách thức học giả châu Á, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 1, tr 60-71 53 Lý Toàn Thắng – Võ Xuân Quế - Lê Thanh Kim (1997), Chữ Quốc ngữ sách “nhật trình kim thƣ khất chúa giáo” Philipphê Bỉnh, Tạp chí Ngơn ngữ, số 3, tr 24-33 54 Lƣơng Thị Thoa (1999), Về ly khai giáo hội Kitơ thời cổ trung đại, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 4, tr 41-52 55 Huy Thơng (2000), Ảnh hƣởng qua lại văn hố Cơng giáo văn hố Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 2, tr 56-60 56 Đinh Thị Xuân Trang (2002), Dịng tu giáo hội Cơng giáo, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 4, tr 36-41 57 Hoàng Tuệ (1994), Về sáng chế chữ Quốc ngữ, Tạp chí Ngơn ngữ, số 58 Roland Jacques (1995), Phát “Sách học Quốc ngữ” viết tay kỉ XVII chƣa đƣợc cơng bố, Tạp chí Ngơn ngữ, số 2, tr 18-28 Tài liệu online: 59 Minh Cƣờng, Hoàng Sa, Trƣờng Sa đồ cổ nƣớc ngoài, Quân đội nhân dân online, http://www.qdnd.vn/qdndsite/vi-VN/61/43/245/245/245/156218/Default.aspx 14: 50 ngày 2/8/2011 60 Mỹ Hằng, Bản đồ khẳng định Trƣờng Sa, Hoàng Sa Việt Nam, Tiền Phong online, http://www.tienphong.vn/xa-hoi/586007/Ban-do-khang-dinhTruong-Sa-Hoang-Sa-cua-Viet-Nam-tpov.html, 14:30 ngày 25/07/2012 88 PHỤ LỤC DANH SÁCH GIÁO SỸ DÒNG TÊN ĐẾN VIỆT NAM TỪ NĂM 1615 ĐẾN NĂM 1773 Giáo sỹ đến Đàng Trong: TT Tên giáo sỹ Tên nƣớc Lm Francesco Buzomi Napoli 1615 Lm Diego Carvalho Bồ Đào Nha 1615 Th António Dias Bồ Đào Nha 1615 Lm Manuel Barreto Bồ Đào Nha 1616 Lm Francisco de Pina Bồ Đào Nha 1617 Lm Christoforo Borri Ý 1618 Lm António Fernandez Bồ Đào Nha 1618 Lm Miguel Maki Nhật Bản 1618 Lm Pedro Marques, senior Bồ Đào Nha 1618 10 Th José Tsuchimochi Nhật Bản 1620 11 Th Paulo Saito (Lm 1625) Nhật Bản 1620 12 Lm Manoel Fernandes Bồ Đào Nha 1621 13 Th Domingos Mendes Maccao 1621 14 Lm Romão Nishi Nhật Bản 1621 15 Lm Emmanuel Borges Bồ Đào Nha 1622 16 Lm António de Fontes Bồ Đào Nha 1624 17 Lm Emmanuel Gonzales Bồ Đào Nha 1624 18 Lm Gaspar luís Bồ Đào Nha 1624 19 Lm Girolamo Majorica Napoli 1624 20 Lm Gabriel de Matos Bồ Đào Nha 1624 21 Lm Alexandre de Rhodes Tịa Thánh 1624 22 Th Jỗo Melchior Ribeiro Bồ Đào Nha 1624 23 Lm Mathias Machida Nhật Bản 1625 24 Lm Bento de Matos (Mattos) Bồ Đào Nha 1627 25 Th António de Torres Bồ Đào Nha 1627 26 Lm Giovanni Maria Leria Piémont 1637 89 Năm đến 27 Lm Pedro Alberto Bồ Đào Nha 1640 28 Lm Francisco Marques Nhật Bản 1614 29 Lm Baltasar Cardeila Macao 1646 30 Lm Carlo della Rocca Savoie 1646 31 Lm Metello Saccano Ý 1646 32 Lm Pedro Marques, junior Nhật Bản 1652 33 Francesco Riva (Rivas) Ý 1655 34 Lm Fr Ignace Baudet Pháp 1658 35 Lm Domenico Fuciti Savoie 1658 36 Lm Edmond Poncet Pháp 1658 37 Lm Bartolomeu d'Acosta Nhật Bản 1666 38 Lm Giuseppe Candone Sicile 1671 39 Lm Pietro Belmonte Ý 1691 40 Lm Aleixo Coelho Bồ Đào Nha 1691 41 Lm Juan Antonio Arnedo Tây Ban Nha 1695 42 Lm José Pires Bồ Đào Nha 1700 43 Lm António Pires Bồ Đào Nha 1706 44 Lm Emmanuel Velles Bồ Đào Nha 1706 45 Lm Francisco Dinis Bồ Đào Nha 1712 46 Lm Johann Baptist Messari Áo 1712 47 Lm Giambattista Sanna Sardaigne 1714 48 Lm Romano de Sequeira Bồ Đào Nha 1718 49 Lm António Freire Bồ Đào Nha 1720 50 Lm Francisco de Lima Bồ Đào Nha 1720 51 Lm Francisco Moreila Bồ Đào Nha 1720 52 Lm Sebastião Pires Bồ Đào Nha 1720 53 Lm Estêvão Lopes Bồ Đào Nha 1721 54 Lm Francisco da Costa Bồ Đào Nha 1722 55 Lm Inácio Franco Bồ Đào Nha 1722 56 Lm Emmanuel de Britto Bồ Đào Nha 1729 57 Lm António de Vasconcellos Bồ Đào Nha 1730? 58 Lm Xavier Muttermayer Đức 1734? 90 59 Lm Emmanuel Trintão Bồ Đào Nha 1734 60 Lm (khuyết danh) Đức 1734 61 Lm Johann Grueber Bohême 1738 62 Lm Johann Siebert Bohême 1738 63 Lm Josef Neugebauer Áo 1740 64 Lm Johann Hoppe Đức 1741 65 Lm Josef Kayser Đức 1741 66 Lm Johann Koffler Bohême 1741 67 Lm João de Loureiro Bồ Đào Nha 1742 68 Lm Xavier de Monteiro Bồ Đào Nha 1742 69 Lm Jakob Graff Đức 1743 70 Lm Karl Slamenski Bohême 1750? 71 Lm Bento Ferreira Bồ Đào Nha 1750 72 Lm Wenzel Paleczeck Bohême 1750? 73 Lm Stanislaus Monteiro Trung Hoa 1760 74 Lm João de Seyxas Bồ Đào Nha 1760? 75 Lm Girolamo Potroni Ý 1761 76 Lm Paolo-Agostino Amoretti Ý 1773 77 Lm Tite Le Clerc Pháp 1773 Giáo sỹ đến Đàng Ngoài TT Tên Nƣớc Lm Giuliano Baldinotti Ý 1626 Th Giulio Piani Nhật Bản 1626 Lm Pedro Marques Bồ Đào Nha 1627 Lm Alexandre de Rhodes Tòa Thánh 1627 Lm Gaspar d'Amaral Bồ Đào Nha 1629 Lm Paulo Saito Nhật Bản 1629 Lm António-Francisco Cardim Bồ Đào Nha 1631 Lm António de Fontes Bồ Đào Nha 1631 Lm André Palmeiro Bồ Đào Nha 1631 10 Lm Girolamo Majorica Napoli 1632 91 Năm đến 11 Lm Bernardino Reggio Ý 1632 12 Lm António Barbosa Bồ Đào Nha 1636 13 Lm Felice Moreli Ý 1636 14 Lm Giovanni Battista Bonelli Ý 1636 15 Lm Martim Coelho Bồ Đào Nha 1637 16 Lm Raymundo de Gouvea Tây Ban Nha 1637 17 Lm Baltasar Caldeira Macao 1639 18 Lm Giuseppe Mauro Ý 1639 19 Lm Emmanuel Monteiro Bồ Đào Nha 1640 20 Học viên Luis Pinheiro Bồ Đào Nha 1640 21 Lm Tomé Rodrigues Bồ Đào Nha 1640 22 Lm Pedro Alberto Bồ Đào Nha 1641 23 Lm Manuel Cardoso Bồ Đào Nha 1641 24 Lm Onofre Borges Thụy Sỹ 1642 25 Lm Paolo Callopresi ý 1642 26 Lm Michael Boym Ba Lan 1645 27 Lm Lm Johannes Ignacio Lewiski Ba Lan 1646 28 Lm Valentim Nogueira Bồ Đào Nha 1646 29 Lm Francesco Ascanio Ruida Ý 1646 30 Lm Giuseppe Agnese Napoli 1647 31 Lm João Cabral Bồ Đào Nha 1647 32 Lm Francisco Figueira Bồ Đào Nha 1647 33 Lm Giovanni Maria Leria Piémont 1647 34 Lm Philip Giov de Marini Ý 1647 35 Lm Francesco Montefuscoli Ý 1647 36 Lm João Nunes Bồ Đào Nha 1647 37 Lm Francisco Rangel Bồ Đào Nha 1647 38 Lm Carlo della Rocca Savoie 1647 39 Lm Stefano Torrente Ý 1647 40 Lm Barnabas d'Oliveira Macao 1650 41 Lm Andrea Lubelli Napoli 1652 42 Lm Pierre Albier Pháp 1658 92 43 Lm Joseph Tissanier Pháp 1658 44 Lm Edmond Poncet Pháp 1659 45 Lm Filippo-Maria Fieschi Genoa 1669 46 Lm Domenico Fuciti Savoie 1669 47 Lm Baltasar da Rocha Bồ Đào Nha 1669 48 Lm Emmanuel Ferreyra Bồ Đào Nha 1673 49 Lm Francisco Pimentel Bồ Đào Nha 1673 50 Lm Emmanuel Bravo Bồ Đào Nha 1692 51 Lm Abraham-Jos Le Royer Pháp 1692 52 Lm Estanislau Machado Bồ Đào Nha 1692 53 Lm Francisco Nogueira Bồ Đào Nha 1692 54 Lm Hugues Parégaud Pháp 1692 55 Lm Isidoro Lucci Ý 1694 56 Lm João de Sequeira Bồ Đào Nha 1694 57 Lm Diogo Vidal Bồ Đào Nha 1701 58 Lm Marcos Sylveiro Bồ Đào Nha 1701 59 Lm Félix-José Pereira Bồ Đào Nha 1703 60 Lm Francisco Rodrigues Bồ Đào Nha 1703 61 Lm Luis-Noel de Bourzes Pháp 1705 62 Lm Francisco de Chaves Bồ Đào Nha 1714 63 Th Giov.-Giuseppe da Costa Ý 1714 64 Lm Sebastião Duarte Bồ Đào Nha 1714 65 Lm António Velles Bồ Đào Nha 1715 66 Lm Francesco-Maria Bucharelli Ý 1715 67 Lm Johann Baptist Messari Áo 1715 68 Lm Emmanuel Velles Bồ Đào Nha 1715 69 Lm Philipp Sibin Đức 1720 70 Lm Emmanuel d'Abreu Bồ Đào Nha 1736 71 Lm Bartolomeu Alvares Bồ Đào Nha 1736 72 Lm Emmanuel de Carvalho Bồ Đào Nha 1736 73 Lm Gaspard Cratz Đức 1736 74 Lm Vincenté da Cunha Bồ Đào Nha 1736 93 75 Lm Christovão de Sampayo Bồ Đào Nha 1736 76 Lm Wenzel Paleczeck Bohême 1738 77 Lm Hermann Engers Đức 1740 78 Lm Paulo de Campos Bồ Đào Nha 1748 79 Lm Agostinho Carneiro Bồ Đào Nha 1748 80 Lm Bernardo de Figheiredo Bồ Đào Nha 1748 81 Lm José de Moura Bồ Đào Nha 1748 82 Lm Melchior de Sampayo Bồ Đào Nha 1748 83 Lm Francisco António Bồ Đào Nha 1750 84 Lm Nuncio Horta Ý 1750 85 Lm Onofrio Villiani Ý 1750 86 Lm Bento Ferreira Bồ Đào Nha 1751 87 Lm Simon Gumb Tyrol 1751 88 Lm Johann Hoppe Đức 1751 89 Lm Josef Kayser Đức 1751 90 Lm Giacomo-Filippo Simonelli Ý 1751 91 Lm Josef Neugebauer Áo 1753 92 Lm Luís Duarte Bồ Đào Nha 1762 93 Lm Giuseppe Candia Ý 1773 94 Lm Alessandro-Pompei Castiglioni Ý 1773 95 Lm Luigi Ý 1773 (Nguồn trích dẫn: Đỗ Quang Chính, SJ (2008), Dòng Tên xã hội Đại Việt 1615 - 1773, Nxb Tôn giáo, Hà Nội) 94 ... lập, dòng Tên trở lại Việt Nam nhƣng ảnh hƣởng dòng Tên Việt Nam không rõ rệt, nên luận văn tập trung chủ yếu nghiên cứu ảnh hƣởng dòng Tên thời gian dịng Tên thức bắt đầu vào Việt Nam truyền giáo. .. Việt Nam Giáo sỹ dòng Tên đến Việt Nam truyền đạo trƣớc hết để chăm sóc đời sống đạo tín đồ ngƣời Nhật đất Việt, mục đích sau truyền giáo cho ngƣời Việt Nam Các giáo sỹ dòng Tên đến Việt Nam trƣớc... lại Việt Nam thời gian đó, việc truyền giáo Việt Nam giáo sỹ thuộc Hội truyền giáo nƣớc Pari (dòng MEP) Pháp tiến hành Năm 1957, dòng Tên trở lại Việt Nam theo yêu cầu Hội đồng giám mục Việt Nam