Teaching philosophy by giving specific examples plays an important role in helping the learners combine philosophy’s principles closely with practical arguments. It [r]
(1)An Giang University Journal of Science – 2017, Vol 14 (2), 113 – 118
SƯU TẦM, VẬN DỤNG CA DAO, TỤC NGỮ VÀO GIẢNG DẠY
HỌC PHẦN NHỮNG NGUYÊN LÝ CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN Lương Thị Lan Huệ1
1Trường Đại học Quảng Bình
Thơng tin chung:
Ngày nhận bài: 08/10/2015 Ngày nhận kết bình duyệt: 01/12/2015
Ngày chấp nhận đăng: 04/2017 Title:
Applying folk songs and proverbs into Marxism-Leninism teaching Keywords:
Folk songs, proverbs, applying folk songs and proverbs into Marxism - Leninism teaching, philosophy teaching, collect folk songs
Từ khóa:
Ca dao, tục ngữ, vận dụng ca dao tục ngữ dạy học triết học, dạy học triết học, sưu tầm ca dao
ABSTRACT
Teaching philosophy by giving specific examples plays an important role in helping the learners combine philosophy’s principles closely with practical arguments It is suggested that the lectures are becoming vivid and convinced among the learners through specific illustrations As a result, students are becoming enjoyable to learn the subject and can enhance abilities to communicate, analyze, and manipulate philosophical thoughts into their real life Regarding the issue, the paper aims to collect and apply folk songs and proverbs to improve the quality of philosophy teaching currently
TĨM TẮT
Lấy ví dụ minh họa dạy học Triết học đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong việc gắn kết chặt chẽ quy luật triết học với luận thực tiễn Thơng qua ví dụ minh họa làm cho giảng sinh động, có tính thuyết phục cao Qua đó, khơi dậy niềm say mê học tập rèn luyện cho sinh viên khả liên hệ, phân tích, vận dụng tư tưởng triết học vào thực tiễn cuộc sống Trên sở đó, viết sưu tầm vận dụng ca dao, tục ngữ vào giảng dạy triết học nhằm nâng cao chất lượng dạy học Triết học
1 MỞ ĐẦU
Ca dao, tục ngữ Việt Nam kho tàng lý luận phong phú nhân dân ta tất lĩnh vực Nó ví cẩm nang, kim nam cho đấu tranh sinh tồn phát triển người Việt Nam ánh sáng khoa học chân chưa đến với họ Ở thời kỳ đó, tục ngữ, ca dao có tác dụng định lao động sản xuất, đấu tranh chống thiên tai, địch họa, khơi dậy tinh thần đoàn kết, góp phần hình thành phát triển nhân cách người Việt Nam Cho đến nay, vốn tục ngữ, ca dao dân tộc cịn nhiều khía cạnh bị coi lỗi thời, lạc hậu đa số Nhiều câu ca dao, tục ngữ nguyên giá trị,
nhân dân ta sử dụng chúng phương tiện để nhận thức giới, sống, coi chân lý, lẽ sống sống thời đại mới, thời đại văn minh lịch sử nhân loại
(2)An Giang University Journal of Science – 2017, Vol 14 (2), 113 – 118 ví dụ minh họa dẫn đến giảng đơn điệu, sáo
rỗng, nhàm chán Mặc dù, triết học hệ thống quy luật chung quy luật chung phải thể cụ thể Vì cần phải gắn triết học với chuyên ngành ví dụ, dẫn chứng cụ thể Giảng viên phải người đầu tự học, tự nghiên cứu, sưu tầm, tra cứu tài liệu sử dụng phương tiện dạy học Văn học dân gian nói chung ca dao, tục ngữ nói riêng kho tư liệu quý, chứa đựng tư tưởng triết học, tư biện chứng sâu sắc dễ tìm kiếm giảng viên chưa để tâm khai thác
Với mong muốn làm sáng tỏ thêm yếu tố triết học ca dao, tục ngữ Việt Nam vận dụng vào giảng dạy Triết học, viết sưu tầm, tuyển chọn ca dao, tục ngữ thể tư tưởng triết học người Việt Nam Hy vọng viết tài liệu tham khảo bổ ích cho quan tâm đến vấn đề
2 NỘI DUNG
2.1 Vận dụng ca dao, tục ngữ vào giảng dạy
môn Những nguyên lý Chủ
nghĩa Mác - Lênin (phần Triết học) Dựa nội dung kiến thức chương trình Những nguyên lý Chủ nghĩa Mác - Lênin (phần Triết học) dành cho sinh viên hệ cao đẳng, đại học khối không chuyên ngành Mác - Lênin áp dụng từ năm học 2007 - 2008, sưu tầm số câu ca dao, tục ngữ để vận dụng vào giảng dạy Triết học Cụ thể:
2.1.1 Vận dụng ca dao, tục ngữ minh họa
quan điểm vật, quan điểm tâm trong triết học
Việt Nam giống dân tộc phương Đông khác, mặt triết học thường bàn giới quan mà chủ yếu bàn nhân sinh quan Do đó, vấn đề vật tâm mờ nhạt so với triết học phương Tây Một số câu ca dao, tục ngữ chứng minh rằng, từ xa xưa, người Việt ta có câu hỏi lý giải mang tính triết học cao Những câu hỏi mà người Việt đặt trình tác động vào giới khách quan thường vũ trụ đâu mà có? Tại có
mưa, nắng, lũ lụt, biển cả? Tại sinh mn lồi?
Ví dụ như:
Ai người sinh mặt đất? Ai người tạo bầu trời? Bà Chày sinh trời đất Ông Chày sinh bầu trời
Từ xưa, ơng cha ta có quan niệm mang tính vật sâu sắc, không viện dẫn đến thần linh cho nguồn gốc trời đất, mn lồi có hịa hợp, kết hợp hai mặt đối lập khác biệt nam, nữ, âm, dương hợp thành
Non cao đắp mà cao? Sông bới, đào mà sâu?
Nước non nước non trời Ai ngăn nước dời sông? Mặc dù người dân chưa lý giải nguồn gốc vũ trụ có quan điểm vật cho giới vật chất tồn khách quan, không thần linh tạo ra, độc lập với ý thức người
Mệnh ngã lập, khúc kỷ cầu (Khẳng định vai trò làm chủ thân, làm chủ vận mệnh Số mình tự tạo ra, hạnh phúc tự tìm đến)
Thức đêm biết đêm dài Lội sông biết sông cạn sâu (Khuyên người nhận thức hoạt động cần phải bám sát thực tiễn, phải xuất phát từ thực tế khách quan)
(3)An Giang University Journal of Science – 2017, Vol 14 (2), 113 – 118 Ai mà nói dối ai,
Thì trời giáng họa khoai đồng Từ chỗ cho số phận người thay đổi nên người dân nghèo có tư tưởng tự ti, an phận, thủ thường:
Cây khơ khơ, Phận nghèo đến nơi mô nghèo Hoặc là:
Người sang phận
(Quan niệm tâm số phận người, xem người có số phận)
Cha mẹ sinh trời sinh tính
(Phủ nhận mơi trường giáo dục gia đình, cho tính người trời định)
2.1.2 Vận dụng ca dao, tục ngữ minh họa tư
tưởng biện chứng, tư tưởng siêu hình Từ xưa người Việt Nam có cách nhìn tổng thể tranh sinh động giới vật chất Đó tính thống vận động, biến đổi phát triển khơng ngừng giới, vật nằm mối quan hệ tác động qua lại lẫn Từ quan sát tượng tự nhiên đời sống thường ngày, người Việt Nam thấy tác động qua lại vật tượng, có ràng buộc định chúng Đó mối liên hệ phổ biến, tính nhân quả, vận động phát triển khơng ngừng giới tự nhiên, xã hội:
Có có dây leo Có cột có kèo có địn tay Hoặc là:
Khơng giàu ba họ, khơng khó ba đời (Tư tưởng biện chứng, thời thay đổi, sống người thay đổi khơng có vĩnh viễn)
Nhập giang tuỳ khúc, Nhập gia tuỳ tục
(“Nhập giang” có nghĩa lội xuống sông, “nhập gia” vào nhà Nghĩa là: Lội sông phải tuỳ khúc, vào nhà phải tuỳ tục Hành động phải phù hợp với thực tế khách quan)
Một người làm nên họ cậy, Một người làm bậy họ nhờ (Tư tưởng biện chứng, ý nói mối liên hệ lẫn thành viên dòng họ)
Gần lửa rát mặt
(Tư tưởng biện chứng cho rằng, người chịu ảnh hưởng môi trường xung quanh)
Người có lúc vinh lúc nhục, Nước có lúc đục lúc
(Sự vật tượng ln thay đổi, khơng có bất biến)
Nhờ có phương pháp tư biện chứng khả quan sát tinh tế mà người Việt Nam đúc rút kinh nghiệm, dự đoán thời tiết, khí hậu xác nhằm phục vụ cho lao động sản xuất sống Mặt khác, tư biện chứng giúp cho họ thích nghi với hoàn cảnh, hạn chế đến mức độ định thiệt hại tượng tự nhiên gây
Trong vốn ca dao, tục ngữ dân tộc, cịn có nhiều câu thể tư tưởng tâm, siêu hình, phản ánh đời sống thực tiễn xã hội thối nát, bất công chế độ phong kiến
Ngắn tay với chẳng tới trời
(Quan hệ xã hội phong kiến thối nát, bất bình đẳng Thân phận người nghèo khổ bị oan ức khơng thể bày tỏ với người có quyền lực)
Hoặc là:
Thân lo, phận giữ Đèn nhà rạng
(Tư tưởng siêu hình, sống biết thân mình, khơng có mối liên hệ, quan tâm tới người khác)
2.1.3 Vận dụng ca dao, tục ngữ minh họa
phạm trù, quy luật triết học
(4)An Giang University Journal of Science – 2017, Vol 14 (2), 113 – 118 tính, đặc điểm mang tính chất, quy luật vận
động phát triển vật, tượng Người Việt Nam phản ánh số khía cạnh, biểu phạm trù, quy luật phép biện chứng vật quy luật lượng chất, quy luật mâu thuẫn, quy luật phủ định phủ định
Xấu chữ lành nghĩa
(Nói mối quan hệ đối lập, mâu thuẫn chất tượng Bề ngồi xấu xí, ăn nói khơng khéo chất tốt)
Tốt gỗ tốt nước sơn, Xấu người đẹp nết cịn đẹp người (Nói mối quan hệ nội dung hình thức Trong mối quan hệ người Việt coi trọng vẻ đẹp tâm hồn - nội dung vẻ đẹp bên ngồi - hình thức)
Con người có cố có ơng, Như có cội sơng có nguồn (Nói mối quan hệ nhân Hệ thống gia đình từ tổ, tơng, cố ơng có gốc sơng có nguồn nên cần phải biết ơn dịng họ, tổ tơng, ơng bà)
Nguồn đục, dịng đục
(Giải thích vận động vật chất có nguyên nhân kết quả)
Nước chảy chỗ trũng
(Nói phạm trù tất nhiên, nước chảy xuống chỗ sâu)
Tích tiểu thành đại; Kiến tha lâu đầy tổ; Có cơng mài sắt có ngày nên kim;
Một làm chẳng nên non Ba chụm lại thành núi cao (Q trình tích tụ lượng dẫn đến biến đổi chất)
Tức nước vỡ bờ Con giun xéo oằn
(Khi mâu thuẫn lên đến đỉnh điểm dẫn đến đấu tranh để giải mâu thuẫn)
Được người mua, thua người bán; Được lịng ta xót xa lịng người (Quan hệ mâu thuẫn, kia)
Trách người một, trách ta mười, Bởi ta tệ trước nên người bạc sau (Cách nhìn nhận nguyên nhân dẫn đến mâu thuẫn, không nên vội đổ lỗi cho người khác, xem lại thân mình)
Tiên trách kỷ, hậu trách nhân
(Cần thấy rõ sai sót, khuyết điểm nói đến khuyết điểm, sai sót người khác Tự phê bình phê bình người khác)
Hậu sinh khả úy
(Thế hệ sau giỏi giang hệ trước Câu nói lên quy luật vận động phát triển giới vật chất Cái đời tiến cũ kế thừa yếu tố hợp lý, tiến cũ loại bỏ yếu tố lạc hậu cũ)
Tre già măng mọc
(Nói đến phủ định tự nhiên phủ định xã hội)
Không thầy đố mày làm nên;
Con nhà tông chẳng giống lông giống cánh; Cha nấy;
Giỏ nhà quai nhà
(Nói tính kế thừa phát triển vật tượng)
2.1.4 Vận dụng ca dao, tục ngữ minh họa
nhận thức thực tiễn Anh tưởng giếng nước sâu, Anh nối sợi gầu dài, Ai ngờ giếng nước cạn, Anh tiếc hoài sợi dây
(Nhận thức phải q trình, đơi người mắc phải sai lầm nhận thức)
Học khôn học đến chết, học nết học đến già; Ơng bảy mươi học ơng bảy mốt
(5)An Giang University Journal of Science – 2017, Vol 14 (2), 113 – 118 Dốt đến đâu học lâu biết
(Quan niệm tiến nhận thức cho rằng, cần cù chịu khó, miệt mài học tập hiểu biết nhiều kiến thức)
Thánh có nhầm
(Người Việt quan niệm nhận thức người mang tính tương đối, khơng nên đánh giá người cách tồn bích)
Non cao có người trèo, Đường hiểm nghèo có lối (Khơng có người không làm được)
Ai thi hành, Đã đẵn vác cành lẫn
(Khi làm kiên khơng dao động, làm cho được)
Lên non biết non cao, Lội sống biết sông cạn sâu (Trong nhận thức phải lấy thực tiễn làm thước đo chân lý)
Có thực vực đạo; Có bột gột nên hồ
(Quan niệm vật, tôn trọng thực tiễn, nhận thức phải dựa vào thực tiễn, lấy thực tiễn làm thước đo chân lý)
Trăm hay không tay quen; Đi ngày đàng, học sàng khôn (Mối quan hệ thực tiễn nhận thức, mối quan hệ đó, thực tiễn đóng vai trị định)
Học hay cày giỏi
(Mục đích nhận thức để phục vụ thực tiễn, nơng nghiệp lúa nước, học tập để có tri thức ứng dụng sản xuất nông nghiệp nhằm nâng cao suất lao động)
2.1.5 Vận dụng ca dao, tục ngữ minh họa vai
trò sản xuất vật chất, lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất
Có làm có ăn, Khơng dưng dễ đem phần đến cho
(Tầm quan trọng sản xuất vật chất, lao động; lao động làm sản phẩm đáp ứng nhu cầu sinh tồn phát triển người, xã hội loài người)
Nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống (Nói thứ tự tầm quan trọng yếu tố tham gia q trình sản xuất nơng nghiệp lúa nước)
Muốn ăn cá cả, phải thả câu dài (Trong lao động sản xuất muốn nâng cao chất lượng sản phẩm cần phải đầu tư công cụ lao động)
Khi khó chẳng nhìn, Đến đỗ trạng chín nghìn anh em (Mối quan hệ người với người xã hội, mối quan hệ bị yếu tố vật chất, kinh tế chi phối)
2.1.6 Vận dụng ca dao, tục ngữ minh họa vấn
đề người, vai trò quần chúng nhân dân lịch sử
Từ xưa ông cha ta quan niệm rằng, người ln nằm vịng sinh, tử, có q trình sinh ra, tồn
Tre già, măng mọc Hoặc là:
Rắn già rắn lột, người già, người vô xăng Khi bàn số phận người, người Việt Nam có hai quan niệm trái ngược Có quan niệm giàu, nghèo, sống, chết người trời đặt Họ tin người có số phận, phận trời phú, sống chết có mệnh giàu sang trời:
Sống chất có mệnh, giàu sang trời Đối lập với quan điểm “mệnh trời”, “số trời định” quan niệm cho rằng, sống chết việc người, khơng liên quan đến trời Thậm chí người cịn thắng khắc nghiệt trời, giới tự nhiên “nhân định thắng thiên” Theo quan niệm này, trời tượng tự nhiên mà thơi, số phận người người tạo ra:
(6)An Giang University Journal of Science – 2017, Vol 14 (2), 113 – 118 Người Việt Nam thấy tính ưu việt
người so với vật tượng khác Trong giới vật chất, người quý nhất, tinh túy mà tạo hóa ban cho:
Người hoa đất
(Trong giới vật chất, người quý nhất, tinh túy nhất)
Năm ngón tay, có ngón ngắn, ngón dài (Con người khơng giống ai, người có nhân cách, đời sống nội tâm riêng)
Người mà vơ lễ khác mng dê (Coi trọng lễ nghĩa, phép tắc Nếu người khơng có lễ, ứng xử khơng phù hợp, khơng đắn chẳng khác cầm thú)
Tứ hải giai huynh đệ
(Yêu thương người đồng loại Người bốn biển anh em)
Giàu nhân nghĩa giữ cho giàu, khó tiền bạc cho khó;
Hai chữ tài sắc để đất, hai chữ than nghĩa cất lên tra
(Tư tưởng coi trọng nhân nghĩa, mối quan hệ nhân nghĩa với tiền tài, sắc đẹp nhân nghĩa quan trọng nhất)
Quan thời, dân vạn đại (Tư tưởng coi trọng quần chúng nhân dân) Qua thấy rằng, quan niệm người người Việt Nam vừa chịu quy định điều kiện kinh tế - xã hội cịn thấp kém, trình độ nhận thức người dân hạn chế; mặt khác chứng tỏ, người Việt Nam vươn lên để khẳng định vai trị, vị trí trước giới tự nhiên
2.2 Một số lưu ý vận dụng ca dao, tục
ngữ vào giảng dạy Triết học
Thứ nhất, kho tàng ca dao, tục ngữ Việt Nam phong phú đa dạng nhiều lĩnh vực Vì vậy, giảng viên cần linh hoạt vận dụng, kết hợp với nhiều phương pháp dạy học tích cực đàm thoại, thảo luận, đề án để tăng hiệu khai thác thông tin thể câu ca dao, tục ngữ
Thứ hai, không nên tuyệt đối vào vai trò ca dao, tục ngữ liên hệ thực tiễn Nghĩa là, giảng viên không nên lạm dụng nhiều vào trích dẫn ca dao, tục ngữ giảng dẫn đến nhàm chán, đơn điệu
Thứ ba, giảng viên nên vào nội dung
học để lựa chọn câu ca dao, tục ngữ tiêu biểu vừa làm sáng tỏ nội dung học, vừa gần gũi với sinh viên
3 KẾT LUẬN
Ca dao, tục ngữ có giá trị to lớn đời sống nhân dân ta nhiều phương diện khác Trên thực tế, trở thành cơng cụ hữu hiệu để nhận thức, cải tạo giới thân người nơng dân nơng nghiệp lúa nước Mặc dù thời đại nay, khoa học kỹ thuật tiến nhiều, hiểu biết người ngày mở rộng sâu sắc giá trị nhân văn học tính triết lý làm người kho tàng ca dao, tục ngữ nguyên giá trị Sưu tầm vận dụng ca dao, tục ngữ phương pháp, cách thức liên hệ thực tiễn sống động, dễ vào lòng người dạy học Triết học nhằm góp phần nâng cao chất lượng dạy học Triết học
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Chu Xuân Diên (1975) Tục ngữ Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Khoa học Xã hội
Đinh Gia Khánh (2000) Văn học dân gian Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Giáo dục
Nguyễn Lân (2014) Từ điển thành ngữ, tục ngữ,
ca dao Việt Nam. Hà Nội: Nhà xuất Văn
học
Nguyễn Tiến Thơng (chủ biên) (2009) Giáo trình Những nguyên lý Chủ nghĩa
Mác - Lênin Hà Nội: Nhà xuất Chính trị
Quốc gia