Đang tải... (xem toàn văn)
Theo họ, chủ nghĩa thực chứng của A.. Đôi tượng của khoa.[r]
(1)(2)CHỦ NGHĨA HIỆN SINH: ■ LỊCH s , Sự HIỆN DIỆN
(3)(4)PTS NGUYỄN TIẾN DŨNG
CHỖ NGHĨA HIỆN SINH:■
LỊCH s , s ự HIỆN DIỆN ở VIỆT NAM
SÁCH THAM KHẢO
(5)V
LỜI NHÀ XUẤT BẢN
C hủ n g h ĩa h iện sin h - trường p h i tr iế t học chủ yếu tron g trào lưu ch ủ n g h ĩa n h â n p h i lý phương T ây h iệ n đại N ó x u ấ t h iện Đức sa u Đ ại ch iến th ứ n h at, Pháp tron g Đ i ch iế n thứ hai, M ỹ v m ột sô' nước khác sau Đ ại ch iế n th ứ hai.
C hủ n g h ĩa h iện sin h đòi h n g u y ên nhân: m ột là, p h ản n h k h ủ n g h oảng củ a ch ủ n g h ĩa tư b ản h iện đại; h a i là, p h ản ứ n g lại sù n g b khoa học - kỹ th u ật.
Các n h h iệ n sin h m ạnh dạn đưa n h ữ n g vấn đ ề b ản củ a ngưồi, tôn vin h giá trị người, n cao tự do cá n h ân , ch ốn g lại cai trị củ a k ỹ th u ậ t, thức tỉn h ngư òi trưổc n h ữ n g đ iều phi lý củ a sốn g tron g xã hội tư bản N h n g b ản ch ất, xã hội tư k hôn g khắc phục được n h ữ n g thu ộc v ề nó, th a hố, su y sụp, dao động củ a các cá n h â n v ẫ n tiếp tục gia tăng; tín h d u y lý củ a xã hội k h ôn g giảm m n g y cà n g p h t triển.
Mặc dù ch ủ nghĩa sinh có tinh thần chông chủ nghĩa tư v ề phía hữu; có nhà sinh đánh giá cao chủ nghĩa Mác, "coi triết học m khơng có triết học có th ể vượt qua thời đại chúng ta", song là thứ triết học đơi lập vối ý thức hệ chủ nghĩa Mác - Lênin cần phê phán N hững vấn đề người chủ nghĩa sinh đặt ra, bỏ ngỏ.
(6)không tác động mạnh quê hương nó, mà cịn ảnh hưởng đến nhiều nưóc, có Việt Nam ta Vì chủ nghĩa sinh quan tâm nghiên cứu giới triết học nước.
Trong đấu tranh gay gắt mặt trận tư tưởng, bảo vệ chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh nay, có nhiệm vụ tìm hiểu sâu sắc, quan tâm thích đáng đối vối triết học sinh nói riêng triết học phi mácxít phương Tây đại nói chung, c ầ n phải dành đánh giá khách quan đầy đủ yếu tố hợp lý lẫn những mặt hạn chê chương trình nghiên cứu, giảng dạy, học tập triết học nay.
Đ ể phác hoạ tranh chung chủ nghĩa sinh, Nhà xuất Chính trị quốc gia xuất sách: Chủ nghĩa sinh: Lịch sử, diện Việt N a m PTS N guyễn Tiến Dũng Tác giả sâu nghiên cứu đời phát triển, đặc biệt dành quan tâm thích đáng phân tích sự diện miền Nam nước ta trước văn đàn bị dư luận phê phán gay gắt.
Mặc dù cịn hạn chế, vấn đề phải tiếp tục thảo luận nghiên cứu sâu hơn, hy vọng cuôn sách cung cấp nhiều thông tin tham khảo bổ ích cho những quan tâm đến vấn đề mong nhận góp ý bạn đọc.
Tháng n ăm 1999
(7)LỜI TÁC GIẲ
Nhân chuyên luận Chủ nghĩa sinh: lịch sử,
diện Việt Nam mắt bạn đọc, xin chân
thành cảm ơn Nhà xuất Chính trị quốc gia, cảm ơn giáo sư, nhà khoa học: GS, PTS Nguyễn Hữu Vui, PGS PTS Nguyễn Chí Mỳ, PGS Phạm Khiêm ích, PGS, PTS Nguyễn Tài Thư, PTS Nguyễn Hàm Giá, PGS, PTS Lê Doãn Tá, GS, PTS Phạm Ngọc Quang, PGS Bùi Đăng Duy, PGS, PTS Nguyễn Văn Huyên GS, PTS Nguyễn Trọng Chuẩn, GS Đỗ Đức Hiểu, GS, vs Hoàng Trinh, PGS, TS, Đỗ Văn Khang, PTS Nguyễn Ngọc Thành, PTS Trương Văn Phước, PGS Bùi Thanh Quất, PGS, PTS Tô Huy Rứa, PGS Nguyễn Duy Thơng, PTS Văn Đình Ưng, PTS Bửu Nam, PTS Nguyễn Trọng Tuấn, PTS Trần Thị Mai Nhi đă tạo điểu kiện, cung cấp nguồn tư liệu, cho ý kiến quý giá để chúng tơi hồn thành chun luận này.
Tôi đặc biệt cảm ơn thầy Bùi Đăng Duy - người thầy dìu dắt tơi đường đến với khoa học.
Huê, 26 tháng năm 1999
(8)C H Ư Ơ N G I
S ự RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CUA CHỦ NGHĨA HIỆN SINH
I Đ IỂ U K IỆ N LỊC H s - X Ã H Ộ I
V đầu t h ế k ỷ XX, c h ủ n g h ĩa tư b ả n p hư ơn g T ây đ ã bỏ lạ i p h ía s a u th ò i k ỳ cổ đ iển đ ể bước s a n g th òi k ỳ h iệ n đ i C uộc c c h m n g cô n g n g h iệ p v s a u c c h m n g k h o a học cô n g n g h ệ làm b iế n đổi tậ n gốc n ề n sả n x u ấ t củ a xã hội.
Bước v th i k ỳ h iệ n đ i, cô n g n g h iệp k h í p h t tr iể n , q u y m ô s ả n x u ấ t t ă n g lê n m n h m ẽ d ẫ n tới việc tíc h t ụ sả n x u ấ t x í n g h iệ p lớn, s ả n p h ẩm củ a xã h ộ i n h tu ô n trà o k h ắ p nơi T iến k h oa học - k ỹ t h u ậ t ý th ứ c h ệ c ủ a x ã h ội p h n g T ây m iêu tả n h th n h q u ả củ a ch ủ n g h ĩa d u y lý.
(9)xã h ội S ự lạ c q u a n tr í t u ệ v tr i th ứ c th ể h iệ n m ột c c h đ ầ y đ ủ v tr iệ t đ ể n h ấ t tro n g ý th ứ c lấ y cô n g n g h ệ m n ền tả n g
T ín h d u y lý lu ô n lu ô n đối lậ p với tín h p h i d u y lý n h tâ m lin h , trự c giác, n iềm t in tơ n giáo V V N ó n gư ời ta coi p h n g sá c h v n n ă n g để h o n th iệ n xã h ội T iến h iể u n h k ế t q u ả củ a v iệ c tr u y ề n b n h ữ n g tư tư n g d uy lý c h â n th ự c đ ể lo i trừ m ọi đ iề u p h i lý, b í ẩn , đ ể toả n h s n g tr í tu ệ tr ê n k h ắp th ê giới N gư ời ta đưa lê n tậ n m â y x a n h m ột q u an n iệm đ ầy tín h k h o a trư n g rằn g, k h o a h ọc - k ỹ th u ậ t ch iếc đ ũ a th ầ n , b iệ n p h áp d u y n h ấ t v v n n ă n g đ ể giả i q u y ế t m ọi v ấn đ ề c ủ a xã h ội, p h n g tiệ n tạ o n ê n h i h o x ã h ộ i tr ê n đường x â y d ự n g m ột cách d uy lý tr ậ t tự x ã hội n g y n ay.
C uộc cá ch m n g cô n g n g h ệ b ắ t đ ầu v g iữ a th ê k ỷ n y đ ã m n ả y s in h m ột ý tư n g cho rằ n g , p h t t r iể n củ a k h o a h ọc - k ỹ th u ậ t có th ể u c h ủ n g h ĩa cô n g n g h iệ p k h ỏi k h ủ n g h o ả n g , lo i tr m ọi u n g n h ọ t v n h ữ n g m â u th u ẫ n xã h ộ i v ố n có củ a xã h ộ i S ự p h t tr iể n k in h t ế m n h m ẽ, cu ộc "bùng n ổ k in h tế" v o n h ữ n g n ă m 50, củ a t h ế k ỷ m h ìn h th n h m ột xu h n g d u y lý cao gọi c h ủ n g h ĩa k ỹ trị, N h ữ n g q u a n n iệm k ỹ tr ị bộc lộ rõ r n g tro n g n h ữ n g m h ìn h x ã h ộ i củ a n h ữ n g n h tư n g la i học v ề ch ủ n g h ĩa cô n g n g h iệ p m a n g n h iề u m u sắ c k h c n h au
(10)về nhà nước thị trường, mà J Habermas cho hai trụ cột xã hội phương Tây đại.
Tính lý nhà nước th ể chỗ bị chi phối nhà kỹ trị, nhà quản lý chuyên nghiệp tạo thành nhà nước quan liêu ngày trương phình đè lên người Ngày tính lý đạt tới cao độ Trong L àn sóng th ứ ba, A.Toffler nói “ nhóm định vơ hình kiểm sốt địn bẩy đầu tư xã hội công nghiệp” người loạn nhà cải cách cố gắng phá vỡ tường quyền lực để xây dựng xã hội dựa công bằng xã hội bình đẳng trị Thị trưịng người ta coi thành tựu vĩ đại sánh ngang vối những thành tựu trí tuệ khác lồi người Sức mạnh của đẻ "xã hội tiêu thụ", "xã hội dư thừa" Hiện tượng "tiện nghi đại chúng" ỷ thức hệ hố trở thành phương tiện hồ nhập, khố chặt ngưịi vào xã hội khơng cịn lối thoát.
Với chủ nghĩa lý, xã hội phương Tây đạt tới giai đoạn N hưng điểm đỉnh của phồn vinh sa vào khủng hoảng Các nhà triết học phi lý Spengler, N ietzsche đã nói tới su y tàn, suy đồi phương Tây ở chủ nghĩa lý kỹ thuật nó.
(11)việc giảm bớt lao động người làm cho lao động người có k ết hơn, th ì lại đem nạn đói và tìn h trạn g k iệt quệ đến cho người N hững nguồn của cải mởi, từ xưa tới chưa biết, dường m ột sức m ạnh th ầ n kỳ lạ i biến thành nguồn gốc nghèo khổ N hững thắn g lợi kỹ th u ật dường m ua b ằng giá suy đồi m ặt tin h thần"1 "Tất p hát m inh chúng ta tấ t tiến tựa hồ đang dẫn tới chỗ lực lượng vật ch ất ban cho địi sống tin h thần , đòi sống người vốn bị tước m ất m ặt tin h th ần th ì lại bị hạ thấp xu ống trình độ nhữ n g lực lượng vật chất đơn thuần" 2.
Xã hội lý hoá phương T ây sa vào khủng hoảng, su y đồi phi nhân vị hố người, người "một lực lượng v ật ch ất đơn thuần" Một người trỏ th àn h bần cù n g k iệt quệ bộ m áy kỹ th u ật khổng lồ xã hội đại th ì su y sụp cá nhân điều h iển nhiên Thân phận con người t h ế th ì th àn h tựu kỹ th u ậ t m lồi ngưịi giàn h tấ t b ằng giá trị người lồi ngưịi m b ằng "giá trị su y đồi đạo đức".
F Fromm nói người văn m inh kỹ trị sau: Vân đ ề t h ế kỷ XIX "Chúa chết",
(12)(như N ietzsche nói), vấn đề thê kỷ XX ngưòi chết Ớ th ế kỷ XIX tàn bạo chống lại người; ỏ th ế kỷ XX tha hố có tính thần kinh phân liệt Trong khứ, tai hoạ chỗ người trở thành nô lệ, tương lai người có nguy trở thành rơbơ Con người khơng cịn người mà biến thành máy không tư duy, khơng tình cảm Con người bị m áy móc hố, tự động hố, trở thành yếu tơ" đơn giản khoa học - kỹ thuật đánh mất hết đức tính riêng m ình không tồn như nhân vị, cá nhân nữa.
Chủ nghĩa sinh phản ứng, đôi lập lại chủ nghĩa lý thống trị xã hội Tây phương đại Khơng có nó, mà chùm triết học theo xu hướng phi lý thường tập hợp cò "nhân học", (triết học đòi sống, phân tâm học, chủ nghĩa nhân vị, chú giải học v.v.) "văn học đại" (chủ nghĩa tượng trưng, chủ nghĩa ấn tượng, chủ nghĩa vị lai, chủ nghĩa đađa, chủ nghĩa siêu thực v.v.) tạo thành dàn "nhạc Jazz" chông lại chủ nghĩa lý.
(13)thức khác chủ nghĩa phi lý đại khủng hoảng, bại hoại tin h thần chủ nghĩa lý gây nên xã hội phương Tây đại.
Sự phản ứng chủ nghĩa lý không diễn bình diện tinh thần (triết học, nghệ thuật) mà cịn lên bình diện thực với phong trào xã hội có lúc làm rung chuyển đời sống của nhiều nước Chủ nghĩa sinh không hiện diện lý thuyết, mà cịn thể lối sông, "phong cách sống".
(14)Chủ nghĩa sin h không vào lốì sống mà nó có m ặt bạo loạn sinh viên tháng Năm - Sáu 1958 Paris phong trào "Phản -văn hoá" Mỹ Trong "cuộc cách mạng vui vẻ" với Festival, Carnaval lên chủ nghĩa siêu thực nghệ thuật, nhiều loại chủ nghĩa phi duy lý kể chủ nghĩa sinh, lôi sông những hippy Người ta từ bỏ tuyên ngôn D escartes "tôi tư duy, hữu", mà thay sùng bái lý trí: "tơi cảm giác tơi hữu" Tư lý trí cảm giác trái tim.
Cịn có nhiều phong trào xã hội khác xuất phản ứng chủ nghĩa phi lý chủ nghĩa lý:
Phong trào m ang tên "xã hội mới" xuất hiện, bao gồm nhiều nhóm tư tưởng khác vẫn tiếp tục "Cánh tả mới" trước để bảo vệ tính người trước đe doạ văn minh kỹ thuật.
Những người theo chủ nghĩa hồ bình kiên chống lại chiến tranh huỷ diệt, bảo vệ sơng cịn của người, phe phái gây ra.
(15)Lời k gọi th ự c h iệ n " P h n g p h áp g iá o dục đốì ch ọn " đ ể th a y ch o n ền g iá o dục coi la o đ ộn g ch ỉ p hương tiệ n k iếm số n g ch ứ ch a p h ả i m ột h n h vi s n g tạo, m ột g iá trị tin h th ầ n
N h ữ n g y sá c h địi g iả i p h ó n g v ề tin h th ầ n đòi tự q u yết tro n g la o đ ộn g ch ố n g lạ i th a h o la o đ ộng đ a n g trở th n h m ột u n g n h ọ t củ a x ã h ội cô n g n g h iệ p h iê n đại.
M ột n ề n "Văn h óa đối chọn" c ầ n th a y t h ế cho "văn hoá đ i chúng" b ị b ủ a v â y p hư ơn g t iệ n đ ại c h ú n g đ a n g m u người.
"Lối số n g đối chọn", "lối số n g ch ấ t lượng" p h ả n ứ n g, ch ô n g lạ i "lối số n g s ố lượng" ch ỉ k iể m so t, cưỡng v h n c h ế tiê u d ù n g, m n g h è o n n số n g h n g n gày.
N h ữ n g lý lu ậ n v ề m g iá c m ới, v ề tự t h ể h iệ n tro n g cảm giác, v ề ch ủ n g h ĩa lã n g m n m ới, c h ủ n g h ĩa cá n h â n m ới ch ố n g lạ i làm n g h è o tìn h cảm củ a người, h ậ u q u ả củ a ch ủ n g h ĩa d u y k ỹ th u ậ t.
Q u a n h ữ n g m ụ c tiê u đ ấu tr a n h trê n , n gười ta th ấ y n ổi lê n h a i xu h ớng c ủ a ch ủ n g h ĩa p h i d u y lý: chủ n g h ĩa ch ố n g n h nước v ch ủ n g h ĩa ch ố n g v ậ t ch ấ t.
(16)h iệ n m ộ t cu ộ c "cải c c h t r í t u ệ t r iệ t để" B ằ n g c c h nào? N h cá c n h h iệ n s in h , ô n g m u ô n m sô n g lạ i tư tư n g c ủ a P a s c a l r ằ n g c h ú n g t a n h ữ n g n g i n h ỏ b é sô n g tr ê n m ộ t c i m ả n g n h ỏ b é c ủ a đời s ố n g b m v o m ộ t h n h t in h b é n h ỏ v m ấ t h ú t tr o n g v ũ tr ụ b a o la V ậ y "cây s ậ y ” k h ô n g ch ỉ tư d u y m p h ả i có lý lẽ c ủ a tr i t im , ô n g g ọ i'đ ó "luân lý h n h đ ộ n g h iệ n thực".
Tóm lạ i, ch ủ n g h ĩa p h i d u y lý n h ữ n g h ìn h thứ c k h c n h a u k h ô n g n g n g ch ĩa m ũ i n h ọ n p h ê p h án vào c h ủ n g h ĩa d u y lý C ũ n g q u sớm đ ể đ òi h ỏi n h ữ n g n h tr iế t học p h ê p h n ch ủ n g h ĩa d u y lý p h ả i đ ề xướng m ột m h ìn h v ề x ã h ội tư n g lai Trước h ế t k h n g p h ả i m ụ c đích củ a họ, cá i m họ th e o đuổi g ià n h lạ i n h â n vị, tự ch o người, th c h th ứ c m ọi sức m n h củ a m ọi ch ủ n g h ĩa d u y lý th ố n g tr ị b ấ t nơi đ âu M ột xã hội sắ p cáo c h u n g b ao c ũ n g bộc lộ n h ữ n g p h i lý n h ữ n g n g h ịc h cản h N g ó n đòn p h ê p h n củ a trà o lư u p h i d uy lý n ói trê n n h ữ n g đ iểm báo trước n g y tậ n sô' củ a m ột x ã hội cô n g n g h iệ p d u y hóa đã đ ến gần
Có th ể n ói, k ể từ đ ầu t h ế k ỷ k h i^ ch ủ n g h ĩa h iệ n s in h ch địi, có h a i h ìn h th ứ c trộ i n h ấ t củ a ch ủ n g h ĩa d uy lý đ n g ch ú ý ch ủ n g h ĩa H é g el ch ủ n g h ĩa th ự c ch ứ n g.
V ề ch ủ n g h ĩa H é g el, có t h ể nói ch ủ n g h ĩa H é g el m ột c h ủ n g h ĩa d u y lý cao n h ấ t, C.Ó h ệ th ố n g n h ấ t
(17)m u ô n x â y d ự n g m ộ t h ệ t h ố n g t tư n g t r o n g đ ó ý n iệ m t u y ệ t đ ố i t o n th ể , c h â n lý c c t o n t h ể T ấ t c ả s ự v ậ t đ ề u q u a n n iệ m v g iả i t h íc h t c c t o n t h ể t h e o b iệ n c h ứ n g c ủ a c h ín h đ ề - p h ả n đ ê - t ổ n g đ ề N h v ậ y t h e o H é g e l c h ỉ có th ự c t i d u y n h ấ t , đ íc h th ự c v h o n bị: v n v ậ t d o t ổ n g h ợ p c ủ a lý tr í Ơ n g v iế t "tất c ả cái* g ì h iệ n th ự c đ ể u d u y lý v t ấ t c ả n h ữ n g g ì d u y lý đ ề u h iệ n thực".
Ý n iệ m t o n t h ể , c h o n ê n b ấ t c ứ s ự v ậ t n o c ũ n g c h ỉ t n t i t r o n g m ô i liê n h ệ c ủ a n ó v i t o n t h ể v c u ố i c ù n g t o n t h ể v n v ậ t h ợ p lạ i t h e o c ấ u c ủ a ý n iệ m , đ â y lý t r í đ ã đư ợc t u y ệ t đ ô i h ó a
K ie r k e g a a r d - n h h iệ n tư ợ n g h ọ c đ ầ u t i ê n t ấ n c ô n g v o c h ủ n g h ĩa d u y l ý c ủ a H é g e l Ô n g n h ìn H é g e l n h s ự k ế t t h ú c c ủ a m ộ t t r u y ề n t h ô n g t r i ế t h ọ c d u y lý m n g i b ắ t đ ầ u P la t o n Ô n g p h ê p h n H é g e l đ ã x â y d ự n g m ộ t h ệ t h ố n g m ỗ i c o n n g i b ị c o i k h o ả n h k h ắ c t r o n g d iễ n t i ế n c ủ a t o n t h ể v n v ậ t V ố i H é g e l m ỗ i n g i c h ỉ m ộ t k h o ả n h k h ắ c c ủ a h i h c, là k h o ả n h k h ắ c t r o n g s ự t r ả đ ũ a c ủ a c h ủ n g h ĩa lã n g m n , g ia i đ o n c ủ a t í n h c h ủ t h ể M ỗ i k h o ả n h k h ắ c s ẽ b ị v ợ t q u a v t ấ t n h iê n lu ô n lu ô n s ẽ b ị v ợ t q u a
(18)c ủ a K h ô n g m ột lập lu ậ n n o có t h ể g iả i th íc h cho tơ i v ề c h ín h tơ i, v ề cu ộc đời, v ề tự lự a ch ọ n củ a tô i v c ả v ề v iệ c s in h tử củ a tôi.
T iế p th e o K ie r k e g a a r d , c h ủ n g h ĩa h iệ n s in h b c b ỏ c h ủ n g h ĩa d u y lý c ủ a H é g e l, t h e o h ọ, đ ó m ột t r iế t h ọc c h ứ a đ ự n g r ặ t n h ữ n g tư tư n g tr u tư ợ n g , m ộ t t r iế t h ọc d u y lý x u ấ t p h t t lơ g íc x â y d ự n g t h n h m ộ t h ệ th ố n g ý n iệ m v ề t o n v ũ tr ụ đ â y t u y k h ô n g lo i tr c o n n g i k h ỏ i m ô i tr n g tư tư n g , n h n g lơ g íc h ệ t h ố n g ấ y c h ỉ x e m co n n g i n h m ộ t t h n h p h ầ n c ủ a v ũ tr ụ k h n g có t ín h c h ủ t h ể
B ác bỏ th a m vọ n g c ủ a c h ủ n g h ĩa d u y lý ch ỉ m u ố n n h ìn s ự v ậ t m ột cá ch d u y lý th e o lý trí, c h ủ n g h ĩa h iệ n s in h ch ỉ c h ú ý đ ến n gư ời m b ả n c h ấ t củ a n ó ò "tính ch ủ t h ể b ên trong", n h â n v ị c ủ a tứ c h iệ n s in h c ủ a b ằ n g m ô tả th ự c tr n g c ụ t h ể c ủ a nó.
V ề ch ủ n g h ĩa th ự c ch ứ n g C hủ n g h ĩa th ự c ch ứ n g h ìn h th ứ c h iệ n đ i củ a c h ủ n g h ĩa d u y lý, đòi từ giữ a t h ế k ỷ XVIII P h p với n g ò i sá n g lậ p A C om te T đó tới n a y , c h ủ n g h ĩa th ự c ch ứ n g p h t tr iể n n h iề u h ìn h thức: c h ủ n g h ĩa th ự c c h ứ n g m ới, c h ủ n g h ĩa h ậ u th ự c ch ứ n g D ù b iế n t h ể n ào, ch ủ n g h ĩa th ự c c h ứ n g đ ều tô n sù n g k h o a h ọc th ự c ch ứ n g, m u ốn tìm đó m ọi g iả i đáp V ì v ậ y sức th ự c h iệ n m ột ch ơn g tr ìn h n h ằ m t h ủ tiê u tr iế t học.
(19)Theo A Comte, lịch sử lồi ngưịi thể ba trạng thái hay phát triển theo ba giai đoạn: giai đoạn thần học, giai đoạn siêu hình học, giai đoạn thực chứng Trong giai đoạn đầu, tượng người ta giải thích thánh thần Thần học bất lực, giai đoạn tiếp theo, người ta cậy nhờ vào siêu hình học, tức triết học Đến lượt triết học bất lực nốt, lồi người ngày bưốc vào giai đoạn thực chứng: lấy khoa học thực nghiệm để lý giải, làm chủ th ế giới, từ những tượng lý hoá, đến tâm linh người Chủ nghĩa khoa học lên ngơi chúa tể, lý tính đồng với lý tính khoa học Kierkegaard sau Jaspers thấy A Comte đặt hết lịng tin vào khoa học do bỏ rơi tính chủ thể, bỏ rơi sinh
người Theo họ, chủ nghĩa thực chứng A Comte
đồng hoá người với vật, người bị chi phối quy luật khoa học thực nghiệm người chẳng nhân vị tự do.
Kierkegaard thừa nhận giá trị thực khoa học thực nghiệm, giá trị nằm dừng lại ỏ lĩnh vực vô linh mà Khoa học không đặt chân được sang lĩnh vực nhân vị, bỏi "con ngưịi linh vạn vật Vượt giới hạn đó, khoa học chuốc lấy sai lầm thất bại.
Nhà sinh cho tâm linh người, sinh nhân vị lĩnh vực triết học.
(20)học vật mà vật tĩnh tính khách thể là tuyệt đốỉ Vì phương pháp khoa học dựa công thức đo lường Trái lại chủ thể sin h nhân vị chủ động tự do, ngưịi ta lấy nói tới "giải thích" khoa học, "thơng hiểu " quan hệ con người người làm thước đo.
Chủ nghĩa sinh muốn đánh thức người thoát khỏi giấc mơ lý khoa học cách nêu lên ba cấp độ tri thức: thứ nhất, khoa học thực nghiệm lấy thê giới vật lý làm đốì tượng; thứ hai, triết học sin h lấy đời sông tinh thần làm đốì tượng; thứ ba, thần học lấy siêu việt Thượng đê làm đối tượng Jaspers nói vị th ế ba loại tri thức sau: Chỗ thất bại khoa học thực nghiệm chỗ bắt đầu triết học giới hạn chấm hết triết học chính cương giới lĩnh vực siêu việt.
Triết học Kierkegaard gọi trung thực, bởi theo nhà sinh, bảo tồn sông viên m ãn tinh thần người, trung thực nhận thức được giá trị sinh, tránh xa "bả vinh hoa" chủ nghĩa lý.
Heidegger đặt câu hỏi thách thức chủ nghĩa lý: "Năm 1927, viết cuốh Bản th ể thời
g ia n , mau nhanh Một sách