Ebook Chủ nghĩa hiện sinh: Lịch sử, sự hiện diện ở Việt Nam: Phần 2

Nó được cấu trúc lại bằng những yếu tố bản địa hòng đưa lại một bộ mặt không chỉ là sự.. 125..[r]

CHƯƠNG I II

Sự HIỆN DIỆN CỦA TRIẾT HỌC HIỆN SINH

ở VIỆT NAM

I CHỦ NGHĨA HIỆN SINH MIỂN NAM VIỆT

NAM TRONG NHỮNG NĂM 60 - 70

ở miền Nam Việt Nam sau chế độ Ngơ Đình,

Diệm sụp đổ với hệ tư tưỏng chủ nghĩa

duy linh nhân vị, tạo nên khoảng trông hệ tư

tưởng thòi gian.

Sự tan vỡ hệ tư tưỏng cho phép người ta đưa

ra nhận xét rằng, hệ tư tưởng nhà nước

thế khiếm khuyết, cần phải có triết

học khác nũa quần chúng "tự cai trị" lấy mình,

làm thành đơi chân để chế độ đứng

Chủ nghĩa sinh người ta đưa vào miền Nam

lúc để mong tạo "hài hịa xã hội", lẽ

khơng thể coi chủ nghĩa sinh cóp nhặt,

bắt chước thời thượng ỏ bên ngoài.

Gọi bên ngồi đưa vào khơng hồn tồn

là sản phẩm ngoại lai Nó cấu trúc lại

yếu tố địa hòng đưa lại mặt không sự

sao chụp hệt xuất ỏ phương Tây

Sự diện

ở

miền Nam nưốc ta không

sự xâm nhập, cấy vào ý thức hệ hồn tồn

xa lạ Có thể nói rằng, chưa triết học ỏ nước ta

trong thòi gian ngắn mà xuất ạt chủ

nghĩa sinh.

Ngay từ năm 1955, chủ nghĩa sinh có mặt

trong chương trình hệ thống giáo dục tiếng Pháp,

tiếng Việt mơn siêu hình học, đạo đức học

các trường đại học Văn khoa Sài Gòn, Văn khoa

Huế, Đại học Vạn Hạnh, Đại học Đà Lạt chủ nghĩa

hiện sinh đề tài nghiên cứu nhiều luận án

tiến sỹ cao học Nhiều tổ chức văn hóa xã hội tổ

chức diễn thuyết chủ nghĩa sinh Viện Văn

hóa Pháp, Hội thân hữu Văn khoa, Cơ sỏ Văn hóa Á

châu Lên bục đăng đàn không giáo sư ngưòi

Việt mà giáo sư người Pháp, ngưịi Bỉ, người

Thụy Sỹ, người Pháp đặc biệt giữ vai trò quan

trọng năm đó, chủ nghĩa

sinh người ta coi sản phẩm xuất tinh

thần sáng giá Pháp.

người ta khai thác yếu tố sin h văn học cổ C ung oán n gâm khúc, Truyện Kiều Từ

Truyện K iều N guyễn Du, người ta có hàng chục

bài báo để khẳng định ý tưởng h iện sin h T iên Điền Đó th ân phận bi đát đầy lo âu Kiều, đấy chuyện riêng nàng Kiều, N guyễn Du/-mà Truyện K iều "chuyến xe bạc m ệnh chở bao kiếp người tan tác bay cõi hồng trần".

Cũng không nên cho việc "hiện sin h hóa" thơ thiển, ỏ đâu có vấn đề nói vể thân phận người thì khơng th ể khơng có m ảng chủ nghĩa hiện sin h với tư cách triết học v ề nhân vị ngưòi sắc th thảm kịch.

N hững người cơng giáo ngưịi đưa chủ nghĩa h iện sin h sớm n hất vào m iền Nam V iệt Nam Ớ có sá n g tạo mối mẻ, chủ nghĩa h iện sin h tơn giáo ỏ phương Tây chủ nghĩa Thomas, với Kierkegaard, Berdiaef, M ounier, Jaspers, đặc biệt M arcel thừa thãi luận đề chứng m inh cho phụ thuộc người vào Thượng đế, để khẳng định sống tự có nghĩa sống đạo Thượng đế Thượng đ ế nguyên nhân sinh và sở tự sinh.

N hững nhà sin h tơn giáo tỏ th iện cảm, thậm chí cịn phê phán nặng lịi chủ nghĩa sinh vơ thần kêu gọi họ từ bỏ chủ nghĩa vô thần để trở với "con người vốn thực th ể hữu hạn kết hợp với tồn siêu tự nhiên" Nhưng phải thừa

nhận nhà sinh vô thần J.P.Sartre M.Heidegger, Simone de Beauvoir, đặc biệt Sartre hiện diện đậm nét diễn đàn tư tưỏng Sài Gòn lúc giò.

Phật giáo tìm thấy nhiều yếu tố sinh trong lý thuyết đạo Phật, tôn giáo mang nặng thảm kịch bể khổ kiếp ngưòi Trong Chuyển đạo Phật thời đại, Thích Đức Nhuận đã cho nhà triết học sinh "cửa ngỏ" để đứa ngưòi ta vào đạo Phật Với chuyên luận Sartre Heidegger thảm xanh, Tâm ích luận chứng nhiều vấn đề mối quan hệ đạo Phật chủ nghĩa sinh Thậm chí nhiều viết Tâm ích cịn khẳng định, từ khởi thủy đạo Phật mang đậm màu sắc sâu lắng sinh chủ nghĩa sinh phương Tây.

Tất nhiên khơng thể nhìn nhận chủ nghĩa hiện sinh phép số cộng sách báo nói chủ nghĩa sinh, kể sách dịch nước ngồi xuất ỏ Sài Gịn lúc để khẳng định chủ nghĩa sinh Sài Gòn.

Chủ đề bật nhà tư tưỏng chế độ Sài Gịn quan tâm xem "mắt khâu" quan trọng để dẫn truyền nhìn đòi sống, với mà triết học sinh gọi hữu thể, tự nó, để từ lựa chọn sinh mình.

thẳm ngưòi bị treo chơi vơi, hoàn toàn bất lực Từ nhãn quan ấy, Thanh Tâm Tuyền nhìn địi, thấy địi như bãi "cát lầy", có kiếp sống nhầy nhụa, lầm lỗi tuyệt vọng khơng tìm thấy tơi Tơi khơng tìm thấy m ình ỏ ngồi khơng gian và thịi gian, ngồi thể tơi N gơng cuồng tự nhốt chặt vào hư vô ảo tưởng Ta ai, ta chì hư vơ ảo tưởng Bởi địi có đâu: bãi cát lầy Một bãi cát lầy bị bỏ quên tuyệt vọng.

N guyễn Thị Hồng ví sống "Thành lũy hư vơ" Ớ ngày lại ngày mọc lên nấm mồ mới, ngày Chúa nhật bãi ch iến trưịng và ỏ "thành lũy hư vơ" chẳng có khác hơn tìm gặp vội vã chán chường "con đực" "con cái" ỏ đó, người ta đánh m ất tất khẳng định cho hữu một kiếp người "Khơng có ánh sán g rực rõ sửng sốt ngạc nhiên nồng nàn xôn xao rung cảm", mọi cảm xúc lịm chìm, lại m ột người kéo lê thân xác cõi hồng trần mà thôi.

Không hư vơ hóa đời sống, chủ nghĩa h iện sinh ỏ Sài Gịn cịn hư vơ hóa lịch sử, với họ, lịch sử cái tạo bên thân xác, chúng duy lý Theo họ thân xác tạo nên dự phóng, tạo nên người Từ tư tưởng ấy, Thanh Tâm Tuyền khẳng khái hoạch định lịch sử sau: "Tơi biết lịch sử Lịch sử hút trí tuệ rộng lớn, bao trùm ngồi m ình trí tuệ

khác, vùi dập cõi uất cô đơn" Rốt lịch sử muốn lịch sử phải cõi

uất hận cô đơn Nếu không lịch sử

cũng tạo nên cảm giác "vô vị nhạt nhẽo" Lịch sử đó, "làm th ế tơi nhìn lịch sử nhận dư âm thê giới chật chội vây kín".

Đời vơ nghĩa đến tận Vũ Khắc Khoan kéo cảm giác cô quạnh triền miên bất tận Trong Thành Cát Tư Hãn, Sơn Ca người em Cô Giã Trường - anh hùng đất Tây Tạng chống quân bạo tàn Mông cổ - thấy đời sống tùy tiện, lịch sử vật sở hữu trưòng cửu, sản vật ngưòi già, kết lý trí bày sẵn từ xưa.

Cuộc địi nhạt nhẽo, địi vơ vị, đòi phi lý, đời thật đáng buồn Phải những ý tưởng để truy tìm, để đánh giá, để định vị cho thân phận ngưòi đất tròi miền mịt

m ù v k h é t lẹ t k h ó i sú n g

"Mình sống hay chết, làm ăn gì, viết lách gì, rồi khơng hết Mình thấy rõ ràng xã hội có mình hay khơng có xã hội ngun như thế, khơng khác chút nào" Đó tấc lịng

được Nguyễn Mạnh Cơn bộc bạch

Con yêu

g h é t Cũng lu ậ n điệu ấy, Thích Đức Nhuận thổi linh

các thân phận nhỏ bé mong cứu vớt mà

không thiết phải tuyệt vọng "ánh sáng

đạo Phật".

Chủ nghĩa sinh tôn giáo khơng sa vào thất

vọng Họ có chân trời để hy vọng, đức tin, hy

vọng linh hồn người, thở

sinh vật Nhưng hy vọng hy

vọng Trong tuyệt vọng ta túm tóc để tạo

ra cảm giác dưòng ta ly khỏi mặt đất.

Ngưịi ta có quyền hy vọng, đòi

mấy sống hy vọng Do tận

của hy vọng bao giị khởi điểm tuyệt

vọng Theo họ, không muốn thất vọng tuyệt

vọng phải buồn nơn trình diễn trước

mặt để lâng lâng khối cảm đau khổ

rầu rĩ Họ buồn chán kêu lên rằng: "Chúng ta khơng

cứu vốt đâu ngồi thức tỉnh buồn bã tuyệt

vọng" "sự thật phổ quát vĩnh cửu, thân

phận bi đát khắp mặt đất này".

Sau nói khái niệm đau khổ triết học của Jaspers, C h ân

Hạnh

K h ổ

Đ ế

P h ậ t g iá o v o

hoàn c ả n h g iớ i h n , đ ã ch o r ằ n g k h ổ đau c ủ a a sp e r s

đ ã m a n g âm h ởng n h ữ n g đức P h ậ t t h u y ế t g iả n g

về khổ đế Vối Phật, "bốn phương bể khổ, nước mắt chúng sinh mặn nước biển" Với Jaspers đau khổ hồn cảnh có giới hạn người, người như giãy giụa đau khổ, người sợ đau khổ muốn tránh đau khổ ngưịi làm sao

thốt khỏi giới hạn Từ lạc điệu trở thành cộng hưỏng.

Vậy trước sống đau buồn thế, trước tự nó vơ vị nhạt nhẽo thế, chủ nghĩa sinh Sài Gòn phản ứng ?

Trong chừng mực đó, ngưịi ta muốn phi lý tính để bảo tồn "thân xác" nhân vị Người ta cô' ý bỏ quên không phủ định thân lý trí Nhà nước, đối lập với vật xã hội tiêu thụ Đây mâu thuẫn lớn chủ nghĩa sinh Sài Gịn, đánh mặt chống lý một cách quán phương Tây.

Trên báo chí phương tiện truyền thơng lúc đó, người ta quảng cáo ầm ĩ xã hội tiêu thụ với công thức 3c (Car, Camera, Colour television), với "đơ thị hóa", đến bao giò lâu Sài Gòn xã hội tiêu thụ Sài Gòn xã hội phồn vinh giả tạo, với Snack - bars Chủ nghĩa sinh Sài Gịn khơng thực chủ nghĩa phủ định đốì với Nhà nước mà lại trỏ thành công cụ Nhà nước để chống Cộng sản, chống lại người đấu tranh để thực phủ định Chủ nghĩa sinh Sài Gịn không phủ định xã hội tiêu thụ mà lựa chọn sinh "bội thực khoái lạc".

hành động cách m ạng ngưịi cộng sản vơ nghĩa, giống việc lăn đá Sisyphe Người ta đề giải pháp tâm linh để "thánh thiện hóa ngưịi" Bởi người ta quan niệm rằng, "chỉ ý thức tâm thức chuyển hóa tồn diện tất mâu thuẫn nội tâm mâu thuẫn xã hội mói chấm dứt, và lúc chiến tranh khơng cịn lý để tồn tại" Vậy

thì làm th ế để thánh thiện hóa người ?

Thích M inh Châu cho rằng, đường hữu hiệu đi vào niềm tin tôn giáo, đường giải tồn thế, tồn diện khơng phải giải cục Và rằng, "Nội chữ tôn giáo chứa đựng trọn ý nghĩa con đường giải thoát V iệt N am th ế giới".

Với người theo tơn giáo giải tâm linh bằng đưịng tơn giáo vậy, cịn đường ngưịi vơ thần nơi đâu? Người ta lại tìm đến Camus Đó loạn tự dục vọng bằng tự sát, chết.

Có th ể nói rằng, có chủ nghĩa sinh lại hay nói chết chóc chủ nghĩa sin h ở Sài Gịn Cũng phải thơi, đất tròi mù m ịt thuốc súng, ngưòi tồn tuyệt vọng mà từ tuyệt vọng đến chết khoảng cách vô mỏng mảnh.

N guyễn Thị Hoàng gọi chết m ình gì-rất riêng tư, giống lựa chọn khác cá nhân Nó có khác đâu! Đó lựa chọn bất cần lựa chọn của Trâm Vòng tay học trị mà Nguyễn Thị Hồng

đã m iêu tả hư ảo, nhốp nhúa sa đoa ỏ đất tròi Đ Lạt.

v ề chết, có ngàn vạn kiểu chết Thanh Tâm Tuyền ban phát cho nhân vật T chết theo kiểu D ostoievski N ếu khơng đau khổ, khơng mặc cảm tội lỗi hãy bình thản tỉnh táo mà chết.

Người ta cho rằng, ngưịi khơng thuộc giịng giông Prom éthée mà cháu Cain, kẻ sát nhân mn địi bị trừng phạt, mà ta thèm giết ta, ta lo cho ta, lo cho kiếp ngưòi, ta mơ chân lý mà không h ề tin chân lý, lo tìm khác khơng có địi, có cách ta bóp cổ ta chết gục để ta Phục sin h (Thanh Tâm Tuyền).

Đ úng N ỗi chết khơng rời kinh hồng "tiếng loa hốt hoảng khơng phát từ m iệng m ình, lại của J'ai un projet devenir fou devenir fou, faut pas gueuler ca dự phóng trở thành điên đã chấp chới bóng dáng chết bay nhởn nhơ, mà kìa, đến gần quoi, C'est marche t h ế m ày chết ta hát đưa mày Những vi trùng chạy buồn buồn ngực tìm lối ra".

Nổi loạn đường để giải thoát chủ nghĩa sinh đưa vào Sài Gòn trước Camus phân biệt "nổi loạn" "cách mạng": Cách m ạng lấy hận thù thay cho tình yêu tới m áy giết người đến mức, loạn từ bỏ bất

Tư tưởng Camus Chu Tử tìm đến Trong Loạn, Chu Tử cho người ta thích làm cách m ạng phiêu lưu, đắm m ình hấp dẫn bất trắc hành động cách mạng.

Và "bột phát ý thức" trưốc h ết ỏ tình yêu Trầm Vòng ta y học trò, người phát ngôn cho tư tưởng "Tôi khơng phe vối địi, tơi đốỉ lập, tơi thuộc phe phản kháng đôi với tấ t cả" Như thế, theo nàng có tự để có tự th ì nàng phải phản kháng tất cả.

Tại lại phản kháng tất cả, nàng lại không phe với địi ? Vx địi bóng tối, lần hồi qua bóng tốì Đúng thế, sống

N g y qua bóng tối, N guyễn Thị Hồng cho

người ta thấy nỗi lòng phản kháng tấ t "Tự do đơn ngồi vịng kiềm tỏa ý thức, phóng m ình vào địi liều thân phó mặc".

Người ta quan niệm tình u tự do, ỏ ngồi vịng cương tỏa ý thức Ý thức luân lý cho nên tình yêu "phi" luân lý xác lập sẵn chứ vơ ln lý Bởi người có ln lý m ình Nói Sartre, khơng có ln lý chung mà có ln lý hồn cảnh.

Ngưòi ta cho sống phi luân lý, bất chấp đư luận, sống theo lương tâm ngồi kiểm sốt lý trí sống chân thật, đáng sống.

Trùng Dương M ưa không ướt đ ấ t van xin: "Hay phán đốn tơi, hay xa lánh tơi, xin cho được sống chân thật".

H a i n h v ă n h iệ n sin h nưốc n g o i ch ú ý n h ấ t ỏ S i G òn th ò i k ỳ n y S im o n e de B e a u v o ir v F S agan N gười t a h âm m ộ S a g a n đ ến m ức độ n h ậ n m ìn h "thế h ệ Sagan" N gư òi ta h â m m ộ S a g a n n h ữ n g tư tư ởng củ a S a g a n n h nói hộ tấc lị n g họ.

B ea u v o ir bảo r ằ n g k ẻ xem đ àn g h o n g đứng đắn c h ẳ n g qua ch ỉ k ẻ tự n h ậ n m ìn h có đạo đức Kẻ đó b tự củ a m ìn h tù y th u ộc vào g iá trị kẻ k h ác b ên ngoài.

C hủ n g h ĩa h iệ n sin h S i Gịn địi hỏi tron g n h ữ n g q u an n iệm số n g dội củ a S a g a n ? Câu nói "ước m ìn h có t h ể h h ỏn g v u i với h h ỏn g hơn ch ết cóng" củ a S a g a n trở th n h m ốt thời thượng, cửa m iện g th a n h n iên S i G ịn lú c đó.

N h n g, đ án g tiếc giới trẻ ỏ S i Gòn ch ỉ p h i m ột p h ần lu â n lý p h on g k iế n ch ứ làm có p h i lu â n lý cá n h ân củ a x ã h ội tiê u th ụ n hư S agan L u ân lý đuợc n h h iệ n sin h gọi "luân lý h ệ thống", lu â n lý m họ lự a chọn "ý huớn g lu â n lý" tức hướng v ề th iệ n củ a tâm lin h củ a m ỗi người Vì v ậ y "hư hỏng" là từ n h ìn củ a "luân lý h ệ thống" c h ín h làm cho người "chết cóng" Đ ó p h ản ứ n g b ù trừ cho sự b ất lực củ a cá n h â n tron g m ột x ã h ội d uy lý cao độ Sự p h ản ứ n g ấ y n ằm tron g ch ủ n g h ĩa ch ốn g n h nước Tuổi trẻ S i G òn m có ch ốn g N h nước, vi v ậ y làm sao họ có th ể n h ậ n "thế h ệ củ a Sagan".

đến F re u d T h a n h T â m T u y ề n công n h iê n n ó i rõ F re u d c h ỉ điểm cho c h ú n g ta n h ữ n g m iề n h oang dã, nơi có n h ữ n g v ấ n đề m uô n th u ỏ ngư òi ẩn nấp v c h ỉ ỏ n h ữ n g n ngư ịi ta m ố i t ìm th ấ y m ặ t th ậ t hóa tra n g k h n g b iế n dạng V theo T h a n h T â m T u y ể n , n h v ă n n ên đ i sâu vào để k h m p h n h ữ n g m iề n đ ất cịn h oang dã m lìa bỏ m ức lừ n g ch n g nông cạn tâ m lin h

Q u ả vậy, v ă n chư ơng S i G ò n m iê u tả n h iề u n h ữ n g m ặc cảm tâ m th ầ n m c h ủ n g h ĩa F re u d đề n h m ặc cảm O edipe, m ặc cảm b ị hoạn Đ ó n h ữ n g rố i lo n tín h dục có th ể d ẫn tớ i n h ữ n g h n h v i ngo ài lý t r í n h g iết ngưòi, tự sát Đ â y xem n h b iể u h iệ n rõ rà n g n h ấ t củ a bột p h t n ổ i loạn

K h ô n g c h ỉ m iê u tả, m tro n g

Mù khơi,

T h a n h T â m T u y ề n g iả i t h íc h k h i n iệ m m ặc cảm O edipe T rư n g H n g m t ìn h vớ i n h a u tro n g g iằ n g xé v d ày vị m ặc cảm Oedipe: " M ìn h n ằm đây, tô i với c h ị n y c i x u th ế n h C o m p lexe O ed ip e cịn T ô i th ù ông bô tô i n ên chiếm đoạt ngư ời y b ấ C h ú n g ta vừ a đ i th ă m mộ bơ" rồ i th ì c h ị th ấ y không T ô i b ện h đứt đ u nịng nọc cịn N h th ế c h ị h ìn h ả n h củ a ngư ịi mẹ vớ i tơi C h ị k h n g cịn H n g nữa"

T h iế t tư ỏ n g k h ô n g cần m ột b ìn h lu ậ n hơn, việc rõ ràng

T ro n g

Ngày qua bóng tối,

N g u y ễ n T h ị H o n g m uố n độc g iả p h ả i ng k iế n m ột "m ặc cảm b ị thiến "

M ột người gái bị h àn h h th eo "một lịi nguyền cay độc" k g làm th iê n chức làm m ẹ phụ nữ N n g n u n g nấu m ột trả thù N n g đến vổi m ột n hà triế t học N hư n g oăm thay, vợ an h ta lại khơng th ể có n àng p hải th a y t h ế cho tín h dục bị tàn p h ế Cái kiếp đàn bà khốn k h ổ làm sao, m uốn tìm k hối lạc b iết tìm nơi nao N àn g ch ết chẳng cần lin h m ục rửa tội.

Qua tác phẩm, Tuổi S i Gịn (Nguyễn Thị Hồng),

T rà th ấ t (M inh Đức H oài Trinh), C ăn n h có cửa khóa

trá i, N g y r ấ t th on g th ả (Trần Thị N g.H ), H ế t m ộ t tu ần tră n g (M Thảo), Trường hợp củ a M ảnh, (Thụy Vũ), Tóc m a i ngàn n ăm , (Túy Hồng) n h iều tác phẩm khác người ta buộc p hải chứng k iến thân p hận ngưòi bị bão tìn h dục xơ đẩy, bỏi chớp giật đủ th ứ m ặc cảm , trừng phạt, hậu củ a vụ quyến rũ, lưịng gạt, cướp đoạt tìn h u Họ th ân trơ gốc không nhựa sống, run rẩy với n hàn h ú a tàn , nhữ n g bóng lạc lồi xã hội, m ệt mỏi, bị dằn v ặt không nguôi n hữ n g m ặc cảm không tên lu ôn giáp m ặt vói chết.

người xuống đáy biển khứ tăm cho quên đi, quên sông, nghĩa đến gần chết".

Đ ó q u a n đ iểm tro n g S a m c tr ẻ tu ổ i c ủ a D u y ê n

Anh Tuổi trẻ sa mạc Cái khỏi đầu đòi người sa mạc hoang vắng cái hoang vắng "tối tăm" "nhân đôi" ngưồi

t a m u ố n q u ê n rằ n g n g ò i ta đ a n g số n g b ằ n g cách

thỏa mãn để cuối nhấn

ch ìm c i t h â n x c đ a n g h iệ n h ữ u x u ố n g đ áy m Cô tịch

Trong khát vọng

được

thỏa mãn đó, ngưịi ta muốn trồ thành cao bồi du đãng, một hình ảnh quen thuộc hàng ngày hàng xuất hiện phương tiện truyền thông Sài Gịn lú c

đó ! "Anh làm du đãng anh tỏm lợm xã hội", xã hội phải thắt "giải k h ă n xô" Tởm lợm để

làm du đãng, kiểu cao bồi miền Tây nước Mỹ khơng thể có Nhưng có thật người ta tỏm lợm buồn nơn xã hội hay khơng, có gậy huy quyền lực bắt người ta phải tỏm lợm, phải buồn nôn để cì "Qn đội một nơi lý tưởng làm lại đời".

Giữa lúc chủ nghĩa sinh bắt đầu lan rộng ỏ Sài

G ịn t h ì p h o n g trà o P h ả n v ă n h ó a c ũ n g n ổ ỏ M ỹ

Cuốn phim

Ba ngày hịa bình, âm nhạc tình thương

được chiếu rộng rãi Sài Gòn, coi mở cho cuộc "cách mạng vui vẻ"ở đất nước xa xôi khác lạ với Mỹ.

h iện thường m ang tên hippy Đó biểu h iện phản ứng người đối vối xã hội công nghiệp h iện đại được lý hóa đến đỉnh, làm phi n hân xã hội, làm suy sụp cá nhân.

Chủ nghỉa h iện sin h phận ý thức hệ nó, Sài Gịn, Phản văn hóa M ỹ hòa nhịp phần với chủ nghĩa sinh N hưng tính xã hội khác, th ế khơng ngưịi khẳng định P hản văn hóa ỏ Sài Gịn trỏ thàn h dị dạng Cuộc loạn hippy ỏ Mỹ hippy Sài Gòn "đồng sàng" nhưng "dị mộng".

Phản văn hóa loạn nhằm phản lại, họ nói, văn m inh địi từ cuộc cách m ạng khoa học ỏ t h ế kỷ XVIII, từ chối người chiều biết sù n g bái kỹ thu ật, chấp nhận m ột xã hội kỹ trị, xã hội nhà nước quan liêu trương phình Cuộc loạn hippy Sài Gịn hồn tồn khơng có mục đích ấy, trái lại hoạt động theo bàn tay huy quyền lực, chưa nói làm công cụ chống cộng quyền lực P hát triển "cộng đồng khơng phải kinh nghiệm cộng đồng" P hản văn hóa Mỹ muốn chống lại chủ nghĩa cá nhân thiển cận để cùng chống lại ô nhiễm tinh thần người Ớ cộng đồng du đãng m ang điệu hippy, để cuối trỏ thành cơng cụ bình định, trỏ thành lực lượng dự trữ cho quân đội xâm lược giết ngưòi.

t h u y ế t n h T h iề n T ông, L ão T N h ữ n g d i s ả n n y c ũ n g n h h iệ n s in h S i G òn n h iề u k h a i th c , n h n g k h ô n g p h ả i b ằ n g d n g v ẻ k iể u P h ả n v ă n h óa M ỹ đ ể ch ố n g lạ i ch ủ n g h ĩa d u y lý, ch ố n g lạ i tư d u y k iể u N e w to n , ch ố n g lạ i lý tr í th u ầ n tú y đ ể m k h ẳ n g đ ịn h tô i m n h ậ n , v ậ y tô i h iệ n h ữ u m c h ỉ n h ằ m b ổ su n g cho tâ m lin h v ề n iề m t in tô n giáo, v ì tự p h ó n g đ ã n g tro n g t ìn h y ê u , tro n g cu ộc số n g b u ô n g th ả

P h ả n v ă n h óa M ỹ q u an tâ m tới "ma tú y đ ắm say", tố i n h ữ n g đ iề u h u y ề n d iệu , tới m a th u ậ t, tới giấc mơ đ ể tạ o n ên m ột c h ủ n g h ĩa lã n g m n m ới, k h i d ậy n h ữ n g F e s tiv a l, n h ữ n g "hội v ũ nhạc" tạ o b ầ u k h n g k h í c ủ a "cuộc c c h m n g v u i vẻ" Ỏ S i G òn , m a tú y , cầ n sa h ér o in k h ô n g tạ o "cuộc c c h m n g tâ m lý đ ắm say" m ch ỉ đ ể th ỏ a m ã n n h ữ n g th è m k h t b ả n n ă n g d ay dứt, n h ữ n g n h ứ c n h ố i củ a h a m m u ố n , n h ữ n g đ am m ê n g ú t n g n tro n g s a y bỏng.

C ần p h ả i k ể tới n h ữ n g s ả n p h ẩ m củ a c h ủ n g h ĩa

d u y l ý th ô n g tụ c c ũ n g gọi "sản p h ẩ m v ă n hóa"

đối v ổ i x ã h ộ i b u n n ô n tử v i, tư ó n g số, ch iê m tin h , b ói to n , nước p h t tr iể n , n g a y tro n g P h ả n v ă n h óa M ỹ, n h ữ n g s ả n p h ẩ m h cấp c ũ n g sự b ù trừ đối lập v ố i tín h d u y lý c h ế t n g c ủ a x ã hội N h ữ n g sả n p h ẩ m đ ã góp p h ầ n đ ẩ y n g ò i v o th a h ó a đ ầy m u sắ c n g u dân.

ở S i G òn, n gư ời ta c ũ n g n ói đ ến "cuộc c c h m n g t ín h dục", "sự n ổ i lo n c ủ a b ả n n ăng", "sự p h ụ c h i n h â n tính", n h iề u n h ấ t ch ỉ h n ch ê th a

hóa củ a n gư ịi m ột lu â n lý, m ột tư tư ởng n ràn g buộc đ ể th ỏ a m ã n dục tín h m th ôi, th â n p h ậ n con ngưòi v ẫ n tiếp tụ c k h ó a m ìn h tron g "ý thứ c đau khổ", ý thứ c củ a b ị đọa đầy.

Sự lo n củ a th a n h n iê n M ỹ tron g P h ả n v ă n hóa đã làm ru n g ch u y ển nước M ỹ, báo h iệ u m ột k h ủ n g h o ả n g củ a ch ủ n g h ĩa d u y lý h iệ n đại K h ôn g người tron g P h ả n v ă n h óa đ ã g ia n h ập p h on g trào ch ốn g ch iến tra n h xâm lược V iệ t N a m củ a M ỹ, b ỏi v ì họ quan n iệm rằn g n h nước M ỹ m ột th iế t c h ế d uy lý hóa đ ến tậ n ră n g b ằ n g sức m n h k ỹ th u ậ t h ò n g đè bẹp m ột dân tộc bé nhỏ P h on g trào ch ốn g ch iế n tr a n h M ỹ có tác động đ ến p h on g trào "Dậy m đi" củ a s in h v iê n ỏ m iền N am V iệt N am N h n g với ch ủ n g h ĩa h iện s in h ỏ S i Gịn, P h ả n v ă n h óa ch ỉ m ột dấu m ị, giốn g n h m ột th ứ m ưa p h ù n gió b ụi d ễ d àn g ta n n h a n h tron g chốc t.

Cuốỉ cù n g th ì ch ủ n g h ĩa h iện sin h S i G ịn v ẫ n Đ ó m ột ch ủ n g h ĩa h iệ n sin h b i q u an đ ến cù n g cực m thôi.

h iện sin h Sài Gòn đâu h ết th ể chủ nghĩa bi quan đến đen tối, tuyệt vọng "một niềm cô độc thường trực vĩnh viễn" mà chết điểm kết thúc.

N guyễn Thị Hồng nói tới đơn ra' ngồi vịng kiểm sốt lý trí, ý thức N guyễn Thị Hoàng luân lý, lễ giáo, chẳng bao giờ chủ nghĩa lý triết học, khoa học về th iết ch ế trị xã hội.

Người ta nói tối đơn tình yêu Con người

ỗ "trên núi cao dục vọng", lại cô đơn Ây th ế

mà tình yêu lại "sự hợp hai cô đơn", th ế rồi hai cô đơn xa nhau, hay m ất tình cị vơ nghĩa, thờ không luyến tiếc "Mỗi tuổi trẻ vũ trụ đơn khác, để cịn m ình kêu thương khơng đối hồi, cịn trong bóng đêm lũ mèo hoang chuyển m ình lầm lũi từ m nhà sang mái nhà khác để kiếm tìm hơn tiếng kêu thê thảm mình" Như có thể xem Tuổi S i Gịn Nguyễn Thị Hồng tìm tiếng kêu thảm thiết hữu Họ hữu cô đơn Hơi ấm tình yêu phai mờ để nhường chỗ cho "một lũ mèo hoang chuyển m ình lầm lũi", tìn h u cịn lại "một m ình đối diện với một mình" (Vịng ta y học trị, N guyễn Thị Hồng) như trị "bịt m bắt dê, dày vò độc ác, như hốt hoảng tử thần ngã phân lý" (C át lầy, Thanh Tâm Tuyền).

N ói nhiều tìn h u đơn, nhà văn hiện

s in h S i G òn trước k ia cũ n g k h ô n g giấ u cô đơn tron g x ã hội N gư ời ta lạc lõn g bơ vơ tro n g B ó n g đ ê m (N gô T h ế V in h), tron g lị n g có k h ác đ âu n goài m ột n ỗi "hoài n g h i thư ờn g trực tấ t cả" H oài n g h i thư ờn g trực m cho ngư òi ta lo âu, xao x u yến C ă n n h v ù n g nước m ặ n (M Thảo) n gập trà n n h ữ n g cảm giác ch u a xót, m ặn đ ắn g cho th â n p h ậ n củ a người trước cuộc số n g p h i lý V ì t h ế b ăn k h oăn trường tồn tron g v ĩn h cửu, lo a y h o a y tron g tìm k iếm để có th ấ y đ âu n gồi m ột h ố th ẳ m củ a đời.

Cuộc đòi sa o m giốn g n h m ột cửa h n g tạp hóa, với vợ, với Lo â u ngập trà n vào từ n g giấc n gủ , lo â u đồng đ iệu ru n g cảm giữ a n h ữ n g tiế n g ch u ột rúc, tron g tiế n g thở k hô khốc b uồn ta n h Đ êm đo b ằn g độ dài tr iề n m iên lạ n h b u ốt (Bếp lửa, T h an h T âm T uyền).

Với T h an h T âm T u yền , lo âu n hư sâ u ỏ tim , não Đ i đ âu cũ n g ch ỉ m ày, đau k h ổ n hụ c nhã.

N h n g ch ẳn g lẽ lo âu v lo âu m ã i sao, c h iế n tran h n g y cà n g trở n ê n ác liệ t, sức h ú t củ a ch iế n tra n h mở rộn g đ ộng đ ến k h ôn g từ m ột D o v ậ y người ta p h ả i b àn đ ến n h ậ p cuộc, dấn th ân , ta p h ải n ói tới h n h động.