Chỉ có khi nào sự tin tưởng của ta bị phản đối – phản đối mà ta không còn lý lẽ nào bênh vực được nữa – mới có thể làm cho ta không tin cái điều ta đã quả quyết trước kia nữa mà thôi.. Đ[r]
(1)(2)Lời nói đầu
Tư tưởng người vấn đề quan trọng mà rất phức tạp.
Do hiểu làm chủ tư tưởng mình.
- Tư tưởng gì?
- Làm để giúp tư tưởng đúng?
Đây vấn đề cốt lõi mà nội dung THUẬT TƯ TƯỞNG làm rõ hơn, giúp người đọc lĩnh hội nhiều vấn đề bổ ích.
Được đồng ý người đại diện tác giả, chúng tơi in cuốn sách có sửa chữa đơi chỗ để bạn đọc dễ tiếp thu.
Tư tưởng vấn đề lớn vừa có tính khoa học vừa có tính nghệ thuật, tài liệu để bạn đọc tham khảo là chính khó tránh khỏi khiếm khuyết, mong bạn đọc lượng thứ đóng góp trao đổi thêm.
(3)(4)Tựa (trích)
Pascal nói: “Con người cọng sậy yếu đuối hết trong
mọi tạo vật cọng sậy có tư tưởng Có cần tất cả hồn vũ hợp sức lại để tiêu diệt nó: Một khí, giọt nước cũng đủ giết chết Nhưng, hồn vũ nghiền nát đi, người vẫn cao trọng kẻ giết nó, biết chết, cịn lực của hồn vũ đàn áp nó, hồn vũ khơng biết hết… Tất phẩm giá của ta nơi tư tưởng… Và tư tưởng cho đúng”
Thật Con người khác vạn vật nhờ nơi tư tưởng Đừng nói chi đến chỗ phân biệt người vật làm gì, người người, kẻ văn minh khai, kẻ trí thức người chậm hiểu nơi tư tưởng mà phân cao thấp
Tập tư tưởng cho đúng, điều cần thiết nữa, phận khẩn cấp tất người hữu tâm đến danh dự làm người mình, đến trách nhiệm gia đình, quê hương, nhân loại Làm cha mẹ mà tư tưởng sai, hại cho gia đình Làm thầy mà tư tưởng sai, hại cho chả nhóm học sinh Làm chủ nước mà tư tưởng sai, hại cho nước
Kẻ thiếu quan tư tưởng kẻ sống quyền huy dục vọng, thói quen… sống vật Cho nên, mình, tư tưởng phương pháp để tự giải thoát
(5)Thường thứ chân lý tính cách thực dụng lại thực dụng gấp đơi: người ta tìm với lịng thản nhiên vơ tư lợi chân lý lại cách rõ ràng đắn Con người thường bị tình cảm quyến rũ, lơi nên hay lẫn lộn thật
với thật theo ý ta muốn Sự ao ước thấy “chân lý mình”
thực tiễn hóa, thường hay khiến cho bị thiên lệch Một nhà tư
tưởng có nói: “cần thiết thấy vật y xảy ra, chớ
khơng nên thấy theo ý ta muốn cho phải xảy thế
nào” Tình cảm mà để chen vào óc phán đốn, định làm
cho phán đốn ta phải sai Tình, có lý lẽ riêng mà lý khơng thể hiểu Bởi vậy, chân lý mà muốn cho
được chân gần lý[1], cần phải nhiều người chứng nhận
nó pha bớt “mùi” chủ quan Tuy nhiên,
một nguyên tắc tuyệt đối, phần đơng suy nghĩ phán đốn theo dục vọng thiên hạ tán dương phụ họa sai lầm Trái lại, chân lý mà thiên hạ khinh khi, chế nhạo chân lý Dầu sao, dò hỏi ý kiến kẻ khác, ý kiến kẻ đối lập ta, giúp cho ta nhiều tìm chân lý Tư tưởng mà có chiều, thật nguy hiểm…
Học tư tưởng khơng biết phải tìm kiếm nơi đâu Tìm nơi sách báo chí chăng? Hiện thời tơi chưa thấy có sách nói đến cách rõ ràng chu đáo Phần nhiều sách giải trí sách giúp ta tài liệu để rộng thấy xa nghe, biết nhiều chuyện xưa tích cũ, nghiên cứu tư tưởng ông hiền này, ông thánh nọ… Tuyệt nhiên, chưa thấy có bàn đến tảng tinh thần cho vỡ vạc Gốc có vững, sau muốn học học, gấm thêu hoa, học lực tiến cách khả quan chắn Thiếu thiếu sót lớn
Sách viết để bồi bổ vào chỗ khuyết Chủ ý tác giả giúp cho niên hiếu học sở cho tinh thần bạn xa Tác giả khơng có cao vọng “nói tiếng cuối cùng” thuật tư tưởng nghệ thuật, mà nghệ thuật, khơng thể truyền Những điều truyền
(6)cổ nhân” mà thôi, tư tưởng để tìm Chân lý, Chân lý tuyệt đối nhà triết học
Đọc xong này, bạn thấy rằng, tư tưởng mà đắn đâu phải vấn đề Trí dục mà đâu; thật ra, vấn đề Thế dục Đức dục Kẻ đau yếu, tật bệnh có phán đốn vững vàng; người mà tính tình bơn chơn, chạc đầy dục vọng làm suy nghĩ cho cơng minh
Thế dục, Trí dục Đức dục ba chân vạc người “Một
thân thể không đau, tinh thần khơng loạn, chân hạnh phúc của người” Được nhiêu thơi, thừa Mà thiếu hai điều ấy, có cịn thiếu
(7)Phần thứ nhất
(8)Chương I
KHÁI NIỆM VỀ TƯ TƯỞNG “Thông minh biết nhận thấy liên quan vật”
A Tư tưởng gì?
Huệ Tử nói việc hay thí dụ Có người bảo với vua nước
Lương: “Nếu nhà vua không cho thí dụ, Huệ Tử khơng nói gì
được nữa”
Hôm sau vua đến thăm Huệ Tử: “Xin tiên sinh nói việc nói
thẳng, đừng thí dụ nữa”
Huệ Tử nói: “Nay có người khơng biết nỏ gì,
mới hỏi hình trạng nỏ Nếu tơi đáp rằng: Hình trạng cái nỏ nỏ, người có hiểu khơng?”
Vua nói: “Hiểu được?”
Huệ Tử nói: “Thế tơi bảo người ấy: Hình trạng nỏ giống
(9)Vua nói: “Biết được”
Huệ Tử nói: “Khi nói với ai, đem người ta biết làm thí
dụ với người ta chưa biết, để khiến người ta biết Nay nhà vua bảo tơi đừng thí dụ khơng được”
Một đứa trẻ vào vờn bách thú, thấy cọp beo, voi, gấu… Nó đem lồi thú rừng vào hạng loại hạn định chó, mèo, heo, ngựa… mà biết trước thơi Bởi vậy, gặp cọp nói: Con chó lớn Cịn gặp cao mà chân dài, gọi ngựa cả…
Trái lại, nhà động vật học đem loài thú rừng vào hạng loại tinh tế
Dầu sao, cách phán đoán hai đàng, cách thức
như sau: Đem vật chưa biết vào hạng loại biết Vì
thế, người học hỏi sâu rộng, thường có hán đốn tinh vi đắn kẻ học nông thấy hẹp
Như ta thấy, Óc sáng suốt[2], ta biết
(10)Bởi vậy, ta nói: Trái đất trịn, ta thấy trái đát có hình
giống viên đạn mà ta biết trước ta đem trái đất vào
hạng loại với viên đạn, viên đạn hình trịn mà trái đất lại hình
viên đạn, ta đốn: Trái đất trịn
Bất kì vào lúc nào, người có sẵn đầu mớ nhiều khái niệm thế, nghĩa mớ hạng loại (catégory) biết trước Nếu có vật trước mắt, ta liền tìm cách đem vào hạng loại ta biết qua
lần… Hễ làm ta tư tưởng đấy, ta hiểu biết Bằng khơng, ta có cảm qua thơi, khơng tư tưởng
Tư tưởng phán đoán, mà phán đoán nhận thức quyết
định liên lạc hai tư tưởng, hai vật. Phán đoán
một đặt[3]
Phán đốn đầy đủ lẽ cố nhiên ta tin với
thật Khi ta bảo: Ơng X… vơ tội, ta tin quả quyết ơng có
thật
Sư phán đoán, tới mức cuối ấy, quả
quyết tin tưởng Tuy nhiên, có phán đốn không
đầy đủ, buộc phải dừng lại nửa chừng Như ta nghĩ: “Trên
(11)Phán đoán mà việc làm Ý chí,
tự buộc trách nhiệm Khi tơi bảo “Ơng X vơ tội” tự hẹn thầm
ba điều:
1 Trước hết, tơi tự hẹn khơng nói trái lại điều tơi vừa nói
đó Những người vơ học thường hay thay đổi ý kiến mình,
hoặc họ bị phản đối, họ khơng có chủ định cả, nên họ mâu thuẫn với họ ln ln
2 Kế đó, tơi tự hẹn phải hành động theo phán đốn tơi Quả
quyết rằng: “Ơng Xồi vơ tội”, tơi định xem ông
người vô tội, không khinh bỉ, không ngờ vực
3 Sau rốt, tự hẹn, ráng làm cho kẻ khác công nhận phán
đốn tơi Thật vậy, cách sai khiến mà sai khiến cách phong nhã, kín đáo… Mỗi ta ý kiến hay điều tin tưởng nào, cố nhiên ta muốn
cho kẻ khác tán đồng Bởi vậy, tánh cố chấp tật
xấu to, tượng tự nhiên tâm lý Phải có hiểu biết thật rộng, tư cách thật cao hiểu dung tư tưởng trái nghịch kẻ khác, nghĩa hiểu kẻ khác, mà khơng lịng bực dọc
Nhưng mà tin tưởng thái quá, lại thành Tín ngưỡng.
(12)“Bất kỳ ý tưởng mà không gặp ý tưởng khác phản đối thì có thật”
Đó định lệ tín ngưỡng
Những dân tộc bán khai, trẻ hay đàn bà nhẹ tính, họ tin theo, họ khơng biết có
những tư tưởng đối đích, nghĩa trái nghịch lại Chỉ có tin tưởng ta bị phản đối – phản đối mà ta khơng cịn lý lẽ bênh vực – làm cho ta không tin điều ta trước mà thơi
Đó lẽ phải Nhưng thật đời, phần đơng tin tưởng rồi, gặp phải tư tưởng đối đích, họ bỏ qua, giữ đức tin họ vững vàng kiên cố Là nhiều duyên cớ, sau đây:
1 Thị dục:[4]
Ta thừa nhận ý kiến thuận với ta thèm thuồng ao ước mà thơi, khơng kể có với thật hay khơng Ở đây, khơng có lý lẽ vô đánh đổ đức tin ta cho
(13)những khen bà, bà thích nhận thật mà thơi Ngồi ra, tin hại đến danh giá bà, bà loại bên, khơng đánh đổ đức tin bả Hoặc bà có lý luận bà để bênh vực, để gột rửa ngờ vực không tốt bà
Những người ham coi bói, thường thích ơng thầy bói nói họ làm giàu, làm quan, có nhiều phước đẹp duyên lành… Bao nhiêu lời nói vừa với lịng ao ước họ, họ ghi nhớ, họ thừa nhận cả, họ khơng biết có thật khơng Trái lại, lời đốn sai với lịng ao ước họ, họ không chịu tin, nửa ngờ, có lại đem lịng ốn hận khác
Nếu ao ước lại thành thị dục (une passion) mãnh liệt, xơ đẩy người ta vào cuồng tín (fanatisme) chơi Tỉ lịng quốc tăng đến cực điểm, làm cho người si mê Ĩc bè phái, óc tơn giáo có lẽ
Người ta khơng dùng đến lý trí nữa, mà tin thuận với lịng ao ước thơi, tìm lý lẽ để bênh vực
2 Ảnh hưởng xã hội
(14)Nói hẹp lại thời ảnh hưởng gia đình khơng phải nhỏ Hễ ông bà cha mẹ người theo đạo Gia Tô, cháu theo đạo Gia Tơ Họ tin theo, gia đình hay dịng họ tin Họ đâu có suy nghĩ chi mà làm Chung quanh họ, đồng tin tưởng cách triệt để, lại không gặp nghe có phản đối, thảo họ không tin theo Một ý tưởng mà đại đa số tín ngưỡng sức mạnh phi thường, khơng có lý lẽ đánh đổ
Ảnh hưởng xã hội tư tưởng hành vi thật mãnh liệt vô Nó làm cho ta khơng cịn biết suy nghĩ Những điều mà ta gọi suy nghĩ, tồn thị vơ tâm theo chiều mà ta khơng làm chủ Nó ám ảnh đầu óc ta, sai huy ta máy Sách vở, báo chí, bàn cãi, tình hưng vong xảy thời buổi… tạo thành luồng sóng đưa đẩy ta vào khuynh hướng nào… luồng sóng có kết tinh tinh thần sáng suốt, cao; lại cặn bã dục vọng, âm u hèn thấp không chừng Nhưng chắn đưa quần chúng vào đường vinh hiển hay bại vong
Những ý tưởng hoàn cảnh xã hội vun đúc thật mạnh mẽ cách rõ ràng, ai nhận thấy Mạnh mẽ đến, cá nhân bỏ hồn cảnh xã hội vào hoàn cảnh xã hội khác, thấy thay đổi tư tưởng chí hướng liền
Một nhà hoàn toàn thuộc xã hội cách mạng, mà đến lên nắm quyền, liền thấy dễ dàng trở nên nhà trung thành với phe bảo thủ Lịch sử cho ta thấy rõ Napoléon lên ngôi, đem tay thù nghịch thể qn chủ mà ơng chưa kịp đưa pháp trường, phong hầu thảy cách dễ dàng,
và người liền trở nên “quân chủ đấng quân chủ”
(15)Hoàn cảnh xã hội ảnh hưởng ta, mãnh liệt thế, không ảnh hưởng sâu nặng xã hội sống
Người ta phần đơng suy nghĩ phán đốn tồn theo giai cấp, phe phái, tơn giáo hay nghiệp đồn Những điều họ cho phải hay quấy điều mà nhóm xã hội họ cho Họ không cãi lại, không dám cãi lại Họ tin tưởng tín điều thiêng liêng bất khả xâm phạm Thật vậy, người không nhận ý tưởng nhóm mình, khơng thể sống nhóm
Một thị dục mà phần đông công chúng hoan nghênh thừa nhận, tính ngưỡng có lực lượng phi thường Đối với tín ngưỡng quần chúng – dầu tín ngưỡng trị hay tơn giáo vậy, – thời dùng đến lý luận đánh đổ Bởi vậy, tín ngưỡng thân Dục vọng không bờ bến, cuồng phong vơ mãnh liệt Ảnh hưởng to tát, trước tình này, ta phải biết nhẫn nại mà chiều theo Pascal nói: “Tại ta lại phải chiều theo phần đơng? Đâu phải họ có lý hơn ta, mà họ mạnh ta thơi”
Chiều theo họ, sửa đổi họ, để a dua, bậc thức giả
3 Dốt nát Hoài nghi
Dốt nát, nguyên nhân làm cho ta tin tưởng cách mê mu
(16)đích đánh đổ tin tưởng ta Lẽ cố nhiên ta tín ngưỡng cách êm đềm khơng phải có chi đến lung lạc đức tin ta Một người dốt nát làm biết đến tượng
điện khí Bởi vậy, họ tin “trời đánh” (sét đánh) có lơi cơng cầm
búa tìm người gian ngụy để giết chết Đức tin họ, có làm gặp đối đích khoa học phản đối Cho nên họ yên tâm mê tín họ Sự lầm lạc ta, phần lớn nơi ngu dốt ta mà gây nên
Muốn phá tập quán, thành kiến ăn sâu vào trí não người, khơng có phương pháp hay gợi ngờ vực nghi
nan lịng người Cái đó, André Gide gọi “ngờ vực phá
hoại” (le doute destructeur) Léon Pierre Quint André
Gide có câu: “Khơng tiếng kêu gọi lớn lao, không chút bạo
động Gide dùng phương pháp “ngờ vực phá hoại” để lung lạc đức tin người cổ tục, tập quán… Phản đối một cách đột ngột, hùng hồn, không khêu gợi mối hồi nghi trong lịng người Những sách có kết luận đàng hồng, thời hỏng mất Gide cho rằng, tiểu thuyết có luận đề (roman these) vì muốn chứng giải mà thành sức mạnh Một
quyển sách cần phải để lại nơi lòng người mối nghi ngờ khơng giải quyết, câu hỏi khơng có tiếng trả lời Điều mà người không thể chịu điều tơn sùng ngưỡng mộ mà phải có ngờ vực nghi nan Làm cho người không sống đặng êm đềm tin tưởng họ nữa, thời mong cải cách được việc gì”.[6]
Socrate, với tài hùng biện riêng ông, hạch hỏi mà thôi,
gợi cho đệ tử mối nghi ngờ… để phá lòng mê tín họ.[7]
Phật, kinh Thủ Lăng Nghiêm dùng phương pháp
(17)Phán đốn tất nhiên phải
Quả cố nhiên tin tưởng, mà tin tưởng nhiều lại biến thành Tín ngưỡng Đó đường tự nhiên, ai phải trải qua
Tuy nhiên, tín ngưỡng có nhiều thứ: Có thứ tín ngưỡng mà mê muội, có thứ tín ngưỡng mà sáng suốt
Nếu biết đen óc phê bình mà kiểm tra đốn ta, tin tưởng hay tín ngưỡng ta kia, gọi chánh tín
(Croyance rèflechie) Nhược thị dục, xã hội ngu dốt
điều khiển tư tưởng ta, tín ngưỡng ta gọi mê tín
Những tín ngưỡng đem xem xét chu đáo, dùng lý trí điểm tra lại, lấy thực để đối chứng; đốn có khoa học, nghĩa có phương pháp kiểm sốt cách vơ tư Để tự nhiên, thời người ta ai tin tưởng theo lòng ao ước, theo thị dục, theo xã hội chung quanh ám thị
(18)kiểm điểm kĩ lưỡng rồi, nghĩa sau tìm tư tưởng phản nghịch mà thấy có đủ lẽ đứng vững
Goblot nói: “Một tin tưởng mà ao ước hay ưa thích, là
nguồn gốc lạc lầm”.[8] Muốn ngừa lạc lầm ta tư tưởng hay phán đoán, điều kiện đầu hết phải biết hoài nghi Hoài
nghi để khỏi phải sa vào bẫy Tình cảm Ý chí.[9]
Ở đời phải có lý tưởng để làm phương châm cho hành động hàng ngày Ai có quyền có tín ngưỡng Nhưng khơng nên đem tín ngưỡng mà cho chân lý khách quan Người mà gọi có sở triết học giáo dục hoàn toàn, người biết dùng cách đắn, không lầm lẫn với câu nói này:
Tơi biết;
Tơi tưởng tơi biết; và Tơi tin.[10]
Kẻ thiếu óc phê bình, thiếu học thức, kẻ khơng đủ sức phân biệt cách dùng tiếng nói Điều tưởng biết chưa phải điều biết, mà điều tin chưa điều biết Biết đâu tin thuận với lịng ao ước hay thị dục mình, bị ảnh hưởng gia đình, xã hội khơng phải dị xét rõ ràng mà tin, tin nhà khoa học
Cổ nhân có nói: “Biết, biết biết; khơng biết, biết là
mình khơng biết, thật biết vậy” (Tri chi vi tri chi; bất tri vi bất
(19)(20)Chương II
LÝ LUẬN LÀ GÌ? A Định nghĩa
Nhân phán đốn mà tìm phán đốn khác, lý luận
Có kẻ định nghĩa vầy: Lý luận, từ chỗ biết để kết luận
đến chỗ chưa biết Cách định nghĩa không với thật,
nếu nhận đúng, thời lý luận phương pháp để tìm chân lý, hay phát minh sáng tạo sao?
Phát minh, cơng việc trí tưởng tượng lý trí Lý luận dùng chứng giải điều tìm kiếm mà thơi Bởi vậy, ta lầm lẫn trách nhiệm phát minh chứng giải
Lý luận mà đầy đủ hồn tồn, “phán đốn tổng
quát” tổ chức cách cho phán đoán sau phải tùng
những phán đoán trước cách chặt chẽ khít khao Những phán
đoán trước hệt gọi nguyên lý; phán đoán gọi “kết luận”