Ông xứng đáng được coi là người sáng lập hay người phác thảo những ý tưởng khai sinh ra rất nhiều ngành khoa học ở nước ta như nông nghiệp, thiên văn- địa lý, luật học, ngoại giao, thươ[r]
(1)Nguyễn Trường Tộ người Công giáo yêu nước Đã có nhiều nghiên cứu Nguyễn Trường Tộ (1830-1871) khẳng định ơng người có tư vượt thời đại, người Công giáo yêu nước Điều khơng cịn tranh cãi có điều ông viết cách 150 năm mà nóng bỏng tính thời chống tham nhũng, bn lậu, mở cửa đầu tư với nước ngoài, việc cải cách giáo dục…
Nguyễn Trường Tộ người Cơng giáo u nước
Đã có nhiều nghiên cứu Nguyễn Trường Tộ (1830-1871) khẳng định ông người có tư vượt thời đại, người Cơng giáo u nước Điều khơng cịn tranh cãi có điều ơng viết cách 150 năm mà nóng bỏng tính thời chống tham nhũng, buôn lậu, mở cửa đầu tư với nước ngồi, việc cải cách giáo dục…Ơng canh cánh bên lòng suy tư cho nước thịnh đủ sức đánh đuổi thực dân Pháp triều đình có sách hà khắc với đạo Cơng giáo mà ông lại tín hữu Trong viết này, nhân ngày m?t thứ 140 ông, muốn đề cập đến khía cạnh khác: ơng triết gia lớn Việt Nam kỷ XIX
(2)đắn mà đến hôm nhà làm luật liên quan đến tôn giáo phải tuân theo nguyên tắc để vừa đảm bảo tự tín ngưỡng tơn giáo vừa chống lợi dụng tôn giáo làm điều sai trái Ông viết : “Giáo dân tạo vật sinh dưỡng đạo giáo tạo vật bảo dưỡng chi giáo dân thành phần nhân dân nước Trong số đó, có kẻ bội nghịch chẳng qua phần nghìn, phần trăm mà thôi… Bất kỳ đạo giáo nào, phản nghịch loạn thường người đắc tội tơn giáo, áp dụng hình phạt khơng tha tơn giáo Cịn n phận tuân theo pháp luật họ tự nhiên, có hại đâu? Đồng hành mà khơng nghịch được” (3) Ơng ln có ý thức bổn phận công dân cao Nhiều lúc, vấn đề quốc gia, dân tộc ông đặt lên lợi ích tơn giáo thơng thường Chẳng hạn, có việc, ông đề nghị đừng cho Giám mục, linh mục biết, tranh thủ Vatican để tạo lợi cho nước ta Cũng ơng đưa ý tưởng hoàn toàn mẻ giáo hội Việt Nam phải giao cho người Việt Nam cai quản Điều này, đến năm sau cách mạng tháng 8-1945 nhắc lại đến năm 1960 thành thực Đức Gioan XXIII sắc thiết lập hàng giáo phẩm nước ta Ông viết: “Năm trước, bẩm miệng với quan Thượng thư Bộ binh Bộ Hộ, muốn nhân lúc Tây mà xin với Giáo hoàng, rút giáo sĩ Pháp giao cho giáo sĩ nước ta trơng nom hồn tồn việc đạo giáo Tơi nói thế, khơng phải phản đạo mà để bảo vệ đạo” (4)
Đọc 58 Di thảo ông, phải thật kinh ngạc am hiểu sâu sắc nhiều lĩnh vực từ khoa học tự nhiên đến cơng nghệ máy móc, từ khoa học xã hội đến quốc phịng, ngoại giao Ơng xứng đáng coi người sáng lập hay người phác thảo ý tưởng khai sinh nhiều ngành khoa học nước ta nông nghiệp, thiên văn- địa lý, luật học, ngoại giao, thương mại, giáo dục…Ví dụ nghành nơng nghiệp mà ơng gọi ngành nơng chính, sau xác định tầm quan trọng nông nghiệp với kinh tế xã hội, ông đưa loạt kiến nghị xuất sách “Nơng tồn thư” ghi chép tất kinh nghiệm hay dân gian nước trồng cấy, chăn nuôi, chế tạo công cụ Rồi đào tạo quan lại chuyên trách nông nghiệp khắp nước khảo cứu toàn đất đai để xem đất trồng gì, ni vật thích hợp, nơi cần khai hoang, nơi cần tưới, tiêu Ông đề nghị thành lập Bộ canh nông chăm lo phát triển nơng nghiệp, cử người học nước ngồi, tính lại thuế ruộng cho phù hợp với đất đặc biệt phải dạy cho dân biết trồng cấy, chăn ni khơng để phó mặc cho tự nhiên Rồi ông đề nghị phải lo trồng rừng để chống lũ lụt phải giao đất cho dân trồng cấy, chăm sóc để chỗ có chủ, khơng để cảnh tự chặt phá bừa bãi Những điều tiến hành gần tiếp tục phải hoàn thiện
Là người theo Nho học ông lại muốn học hay, tiến xứ người đưa áp dụng nước khơng bảo thủ Ơng đề nghị dùng cách học gắn với thực tế, dùng phương pháp đánh giặc quân sự, trị, ngoại giao, dùng kế hồ hỗn để ni lực lượng, liên minh với Anh, ý để đánh Pháp, mở cửa mời nước vào làm ăn khai thác dùng mật kế nội gián để đánh Pháp từ vùng Pháp chiếm đóng ơng vạch kế hoạch thực Có thời gian theo Giám mục Hậu vào Sài Gòn từ năm 1859 đến năm 1862, có mong muốn nước ngồi học hỏi bị kẹt lại, ông nhận làm phiên dịch cho Pháp ông tận dụng thời để theo dõi tình hình địch, làm sai lạc tài liệu có liên quan đến nghĩa quân chỉnh lại lời văn văn thư triều đình nhằm giữ thể diện quốc gia…Một số người cho ông theo Tây làm ông đau khổ, ơng từ chối nhận chức Bộ Hộ Pháp để trở chấp nhận cảnh nghèo khó Cho đến tận cuối đời, dù bao kiến nghị bị xếp xó bị bệnh nặng, ơng cịn gửi nhiều điều trần với hy vọng giúp ích cho nước nhà Điều chứng tỏ lịng yêu nước ông nồng thắm đến mức nào!
(3)của Việt Nam kỷ XIX.
Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, thật người thể tư tưởng triết học rõ ràng ông Khơng người ca ngợi K.Mark nhà triết học vĩ đại chủ nghĩa Mac xít Nguyễn Trường Tộ coi người sinh thời với K.Mark (1818), F.Engel (1820) Khơng rõ ơng có tiếp xúc với tác phẩm Mark, Engel không, đọc Di thảo ông, bắt gặp nhiều luận điểm triết học tương đồng Ông viết : “Bởi có đủ cơm ăn, áo mặc nói đến chuyện vinh hay nhục mà mn việc đời nuôi sống Nếu không đủ ni sống, thân cịn khơng bảo tồn nói đến chuyện khác ngồi thân…Nếu bị nghèo đói thúc bách lo kiếm sống khơng xong cịn đâu mà bàn lễ nghĩa”(5) Đây quan niệm vật lịch sử mà Mark
F.Engel viết: “Mark người phát quy luật phát triển lịch sử loài người, nghĩa tìm thật giản đơn, trước hết người cần phải ăn uống, mặc trước lo đến chuyện làm trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo” (6) Như vậy, Nguyễn Trường Tộ khơng đọc Mark mà ơng có luận điểm ơng thật triết gia vật lớn Chính ơng phát yêu cầu khách quan sinh tồn xã hội Ơng viết: “Tơi thiết nghĩ, ngũ phúc, phú đứng đầu, triệu dân trước tiên lo ăn Sách Luận ngữ nói, làm giàu có giáo dục Mọi việc đời việc có cơng dụng lớn khó làm Cơng việc người khơng lớn làm cải để ni sống” (7)
Ơng nhận giới vơ phong phú, đa dạng: “Trời đất sinh muôn vật không sinh khuôn mẫu nào, không thiếu bên nào, chức phận hay sinh vật mà sinh vơ số hình thù khác nhau, xu hướng khác để thu phục thống trị chúng, thấy phong phú, vĩ đại tinh xảo, kỳ diệu trời đất” (8) Rõ ràng, giới quan ông giới quan tôn giáo ơng người Cơng giáo mộ đạo nhìn nhận xã hội, xem xét vấn đề cụ thể, ơng lại có nhìn biện chứng vật Ơng khẳng định, khơng có vật tồn mình, lập, có vật tồn mối liên hệ với vật khác Trong “ Tế cấp bát điều”, ông viết: “Mọi vật sinh đời, vật có phần thụ hưởng phần cống hiến Chưa có vật tồn khơng có quan hệ dính dáng vào đâu cả” (9)
Xem đức tin ông không cản trở việc ông tiếp thu tri thức khoa học năm tháng theo Nho học khơng gị bó tư ông phải khuôn mẫu theo quan điểm Khổng- Mạnh Lúc đó, giáo hội khơng đồng tình với thuyết nhật tâm Copecnic ông lại say sưa chứng minh cho đắn lập luận hùng hồn “Bài tựa sách Đàm thiên luận” đưa nhận định táo bạo ngược đời với trình độ dân trí ta lúc cho : “ânh sáng vật chất vũ trụ”(10) Nguyễn Trường Tộ tiếp thu tư tưởng triết học biện chứng Lão Tử để vận dụng vào xem xét tượng xã hội Ông viết : “Hơn nữa, việc đời thường thường chưa có việc hồn tồn có lợi mà khơng có hại, người biết tuỳ ứng biến mà thơi Trí lực khơng cùng, lợi có hại” (11) Lão Tử nói rằng, vạn vật, không vật không cõng âm bồng dương, nhân chỗ xung mà hoà với (chương 42, Hà thiên, Đạo đức kinh).Thế Lão Tử chủ trương “vơ vi” Nguyễn Trường Tộ lại cho “ gian lẽ có chuyện khơng làm mà tự trời rơi xuống cho đâu?” (12) Ông xa khẳng định giới có thật khơng phải tưởng tượng khả nhận thức người (cụ thể nhà khoa học) vơ tận Ơng viết:
(4)trùm hiểu biết tượng Bởi trời cao, đất xa có thực khơng chìm vào hư vơ…Tuy nói thực cao dày, thâm thuý vô cùng, thấy gần thực xa, thấy nhỏ mà thực lớn, thấy tĩnh mà thực động, thấy nghịch mà thực thuận, thấy khơng có ngun tắc mà thực có nguyên tắc, thấy trừu tượng mà thực cụ thể” (13)
Nói ngơn ngữ triết học ngày Nguyễn Trường Tộ nhận thống mặt đối lập, ơng có tư biện chứng Mặc dù khơng đưa khái niệm lượng- chất, ông thấy mặt đối lập tồn nhau, biến đổi cho vượt q “độ” Trong “ Thảo gửi Tây sối”, ơng phân tích lợi hại Pháp chiếm Nam Kỳ: “Cái thay để ni người trở thành làm hại người Cho có định đánh lấy người ta cho tạm thời mà bù vào Người bị hại ta đâu có lợi mà khơng hại? Cuối q cực độ phản ngược trở lại” (14)
Nguyễn Trường Tộ dùng tư logic để xem xét , phân tích mối quan hệ vật, tượng phức tạp xã hội để tìm sở hưng thịnh quốc gia cải Dĩ nhiên khơng có cải vật chất theo ơng “hiền tài sinh lực quốc gia, sinh lực người ta mà mạnh gân cốt người mạnh” Còn sở để thúc đẩy người hành động lại “tài lợi” Đây quan niệm vật Ông cho rằng, tượng xã hội mn hình mn vẻ chúng hoạt động tuân theo quy luật định mà ơng gọi “lý” Ví dụ quy luật gia tăng dân số tự nhiên, ông viết: “Phàm người sinh nhiều ít, nên, hư theo trật tự tạo vật xếp đặt, chủ trì Xem nhà làng thấy có đầy vơi, hư , thực khơng Nhưng tính chung tồn tỉnh hay nước thấy có kỷ, số người lại tăng gấp đơi Đó lý định” (15) Về thuật cai trị, ông chủ trương phải dùng luật pháp “quan dùng luật để trị, dân theo luật mà giữ gìn” Tuy nhiên, ơng khơng hồn tồn theo phái Pháp gia thiên luật để trị nước không dựa hẳn vào “đức trị “ Nho gia chủ trương mà dung hoà mềm dẻo : “Phàm dùng lý dùng việc xử đốn hình phạt mà khơng dùng tình dùng đến lý Lý mệnh lệnh gắt gao Tình đơn hậu hồ dịu…Người trị nước q hồ chỗ thấu suốt tình dân, có tình có dân” (16)
Dĩ nhiên, quan điểm ông có chỗ sai lầm, cực đoan ông nhận xét chủng tộc người trái đất Ông cho có giống “có phúc” có giống “vơ phúc” Giống có phúc nước phương Tây nước ta ngày thịnh, cịn “giống vô phúc số dân da đen phương Nam, dân Thổ nhĩ kỳ, dân Mã Lai, Cao Miên, Chiêm Thành… ngày điêu tàn dừng lại không phát triển nữa” (17) Đây luận điểm tâm, cực đoan mà sau chủ nghĩa phát xít hay chủ nghĩa Apacthai khai thác gây thảm hoạ cho nhân loại Thật ra, dân tộc thiểu số không phát triển được, tới chỗ tiêu vong có ngun nhân sách kỳ thị chủng tộc họ giống vơ phúc
(5)Chắc có ý kiến cho rằng, Nguyễn Trường Tộ tín hữu Cơng giáo, có tư tưởng triết học biện chứng được? Rằng trích dẫn lời nói, suy nghĩ khơng hệ thống, khơng thể chứng minh cho tư tưởng triết học ông… Xin thưa, tín đồ tơn giáo khơng thể trở thành triết gia vật hay sao? Lịch sử triết học khoa học có tín đồ tơn giáo nhà triết học vật khoa học tiếng G.W Leibnit (1646-1716) ví dụ Ơng người Cơng giáo mộ đạo nhà tốn học, vật lý học triết học lớn Đức giới Thế giới quan tôn giáo ông chi phối ông bàn Thượng đế mà thơi Cịn xét tư tưởng người, xét qua lời nói, tác phẩm họ Người ta nhắc dẫn nhiều lần để minh chứng cho quan điểm biện chứng triết gia trường phái triết học Milê Hêraclit (544- 483 tr.CN) qua câu nói: “ Anh tắm hai lần dịng sơng nước chảy anh ln ln nước mới”
Bệnh tật làm cho người tài ba yểu mệnh Nguyễn Trường Tộ ngày 22-11-1871, thọ 41 tuổi Đây mát lớn với gia đình ơng Cịn nhu nhược, hèn triều đình nhà Nguyễn lúc bỏ qua kiến nghị đầy nhiệt huyết ông không nỗi bất hạnh với ơng mà cịn thiệt thịi với tồn thể dân tộc Những cơng trình kiến trúc ơng thiết kế, thi cơng mai theo năm tháng lòng kính Chúa, u nước ơng cịn lại với non sông câu đối mộ ông làng Bùi Chu: “Kính Chúa, yêu người tạc Trung quân, quốc vốn ghi lòng”