NHOM8 TINNGUONGTHOMAU

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA LỊCH SỬ BÀI THUYẾT TRÌNH ĐỀ TÀI: ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIÊT CỦA TIN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở BẮC BỘ, TRUNG BỘ, NAM BỘ MƠN HỌC: TÍN NGƯỠNG VÀ CÁC TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM GVHD: TS LÊ THỊ THU HIỀN LỚP: 18CVNH03 NHÓM: Đà Nẵng – Năm 2020 THÀNH VIÊN NHÓM Trần Thị Thiên Chi Phan Thị Diệu Kỳ Lê Thị Mỹ Dung Võ Bá Đạt Nguyễn Xuân Vũ MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Phong tục tập quán lễ hội phận cấu thành nên văn hóa xã h ội, gắn bó mật thiết, sâu sắc với tầng lớp xã hội Nước ta với văn minh lúa n ước đặc trung phong tục, tập quán, tin ngưỡng tr thành m ột b ộ ph ận đ ời sống tinh thần Hàng ngàn năm xa, từ thời nguyên thủy hình thành nên phong tục tập qn phát triển đến ngày có th ể kh ẳng đ ịnh r ằng không gia đình người Việt lại khơng có bàn th cúng tổ tiên, không m ột làng xã lại khơng có ngơi đình, đền, miếu thờ vị Hoàng Làng, anh hùng dân t ộc hay thờ Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng quan trọng đời sống người Việt “Tháng tám giỗ Cha, tháng ba giỗ Mẹ” Nền văn minh lúa nước coi trọng bàn tay khéo léo người phụ nữ, từ xa xưa người mẹ trở thành thân thu ộc nh ất v ới người Tín ngưỡng thờ Mẫu tôn vinh thờ phụng găn liền v ới hi ện t ượng tự nhiên, vũ trụ như: trời, đất, mưa, gió Ngồi th ph ụng nh ững v ị anh hùng dân tộc NỘI DUNG I Khái quát tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam Sự đời tín ngưỡng thờ Mẫu Trong tín ngưỡng người Việt số dân tộc thiểu số khác lãnh thổ Việt Nam, việc tôn thờ nữ thần, thờ mẫu thần, thờ mẫu tam phủ tứ phủ tượng phổ biến có nguồn gốc lịch sử xã hội sâu xa Tuy t ất c ả đ ều s ự tôn sùng thần linh nữ tính, thờ nữ thần, mẫu thần, mẫu tam phủ, tứ phủ khơng hồn tồn đồng Tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng địa v ới ảnh hưởng ngoại lai từ đạo giáo, tín ngưỡng lấy việc tơn thờ Mẫu (Mẹ) làm thần tượng với quyền sinh sôi, bảo trữ che ch cho người Tín ngưỡng mà giới tính hố mang khn hình người Mẹ, n mà người ph ụ n ữ Vi ệt Nam gửi gắm ước vọng giải khỏi thành ki ến, ràng buộc xã hội Nho giáo phong kiến Tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam Một số đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Thứ nhất, tín ngưỡng thờ Mẫu loại hình tín ngưỡng dân gian địa, mang đặc trưng cư dân vùng nơng nghiệp, hình thành tín ngưỡng th N ữ thần Tín ngưỡng thờ Mẫu đề cao yếu tố tính nữ thơng qua hình tượng người ph ụ nữ có sức mạnh quyền sinh sôi, nảy nở, phát tri ển, tạo vạn v ật, mn lồi, có người Việc tơn thờ đề cao vai trị người phụ nữ nguyên cho hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu Từ th ực cu ộc s ống c cư dân nông nghiệp, với khát vọng vươn tới điều tốt lành, từ thu h ồng hoang, người Việt tôn vinh người phụ nữ, người mẹ Ban đầu, tín ngưỡng thờ Mẫu v ốn tản mạn, rời rạc Trong trình phát tri ển, có hệ th ống tương đ ối nh ất quán điện thần (với phủ Thiên Phủ, Địa Phủ, Thoải Phủ, Nhạc Phủ với thần Ngọc Hoàng - Mẫu - Quan - Chầu - ơng Hồng, Cơ, C ậu ) M ột ện th ần v ới 50 vị thần lớn nhỏ quy vị thần chủ cao Thánh Mẫu Đi ều chứng minh rằng, tín ngưỡng thờ M ẫu hình thành từ trí tưởng tượng tâm linh cư dân nơng nghiệp, có cấu trúc tổ chức ch ặt chẽ Đi ều địi h ỏi người theo Đạo Mẫu dần phải thành thạo mang tính chun nghi ệp cao Thứ hai, hình thức thờ Mẫu Việt Nam phong phú, th Mẫu Tam phủ - Tứ phủ điển hình nhất, tập trung sắc văn hóa người Vi ệt Nhi ều giai thoại, thần tích Mẫu in đậm dấu ấn l ịch s dân t ộc g ắn v ới t ổ tiên c người Việt “Đạo Mẫu hình thức tín ngưỡng tơn giáo đồng nh ất, mà hệ thống tín ngưỡng, bao g ồm ba l ớp th khác nhau, có quan hệ hữu chi phối lẫn nhau, l ớp tín ngưỡng th N ữ th ần, l ớp thờ Mẫu thần lớp thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ” Trong tín ngưỡng th M ẫu Tam phủ - Tứ phủ có bốn thánh Mẫu cai quản miền, Mẫu Thượng Thiên, M ẫu Đ ịa, M ẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải Thứ ba, tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng đa thần Trong tín ngưỡng thờ Mẫu cịn có đan xen, hịa đồng với yếu tố khác h ệ th ống tín ngưỡng, tơn giáo nước ta; tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc Nữ thần đa dạng Đó vị nữ anh hùng hào kiệt (như Hai Bà Trưng nữ tướng Hai Bà, Bà Tri ệu, Nguyên phi Ỷ Lan ), bà mẹ, người vợ anh hùng dân tộc (vì h ọ có cơng lao giúp chồng, lập nên nghiệp) Ngoài ra, ện th M ẫu cịn có c ả Đức Thánh Trần, Phật Tượng Mẫu thờ khuôn viên nhiều đền, chùa với nhà gian thờ theo cấu trúc “ti ền Ph ật hậu Thánh” Ngoài thánh Mẫu, địa phương khác người dân thờ vị thần có tính đ ịa ph ương riêng lồi vật thiêng nhân hóa đem th phủ Mẫu ông L ốt (th ần R ắn), ơng Hổ Thứ tư, tín ngưỡng thờ Mẫu chứa đựng triết lý nhân sinh; có ý th ức h ướng cội nguồn dân tộc, đất nước; thể khía cạnh đ ạo lý “u ống nước nhớ nguồn” người Việt (biết ơn người phụ nữ có cơng giúp dân, giúp nước vượt qua khó khăn, vươn lên sống) Tín ngưỡng thờ Mẫu h ướng đến sống thực người với ước vọng sức khỏe, tài lộc, may mắn… Đó nhu cầu tâm linh người Việt Nó mang lại cho h ọ s ức m ạnh Mẫu d ạy ng ười sống hướng thiện, có tâm sáng, bi ết đ ối nhân xử th ế, th ph ụng ông bà t ổ tiên biết ơn người có cơng với dân nước Trong q trình phát tri ển từ thờ Mẫu đến Mẫu Tam phủ - Tứ phủ, từ giai đoạn kỷ XVI tr v ới s ự xu ất hi ện Mẫu Liễu Hạnh, vị thần chủ “thần hóa”, tín ngưỡng thờ M ẫu đáp ứng khát vọng người, người phụ nữ Họ cầu nguyện thần linh cứu giúp ho kh ỏi rủi ro, bệnh tật, giúp ho đ ạt tới phúc, l ộc, th ọ Chính từ đây, M ẫu Tam phủ - Tứ phủ phát triển nhanh chóng, lan tỏa khắp mi ền đất n ước v ới trung tâm thờ Mẫu lớn Phủ Dầy (Nam Định), Phủ Tây Hồ (Hà Nội), Đi ện Hòn Chén (Huế) “Ở Việt Nam việc thờ Mẫu (các loại) mạnh đến n ỗi có th ể xem nh m ột th ứ tôn giáo dân tộc đặc biệt - Đạo Mẫu” Hiện nay, tín ngưỡng th M ẫu hình thành cộng đồng tín đồ phạm vi rộng hẹp khác (như đ ồng đ ền, ông đồng, bà đồng, nhang, đệ tử ) Có th ể thấy rằng, tín ng ưỡng th M ẫu trình phát triển vượt lên tính phân tán, tùy ti ện chuy ển hóa t tín ngưỡng ngun thủy để trở thành tôn giáo sơ khai Thứ năm, thờ Mẫu khơng tín ngưỡng tơn giáo, mà cịn văn hóa Nghi lễ lên đồng lễ hội, trang phục, phong tục gắn li ền v ới th M ẫu ph ản ánh l ối s ống, quan niệm, ước vọng người Việt xưa Ở thờ Mẫu, người lễ cầu mong điều thiết thực sống này; họ cầu tài, l ộc, s ức kh ỏe, may m ắn Vì thế, sau nghi lễ hầu đồng, người lễ thụ lộc, phát l ộc Đến v ới tín ngưỡng thờ Mẫu, người có quyền bình đẳng nhau, không phân bi ệt giàu nghèo, không phân biệt tầng lớp xã hội Điều có ểm tương đ ồng v ới l ễ chùa xin lộc Phật giáo đời sống người Việt Âm nhạc hầu đồng, hát chầu văn, hát bóng, múa bóng hình th ức di ễn xướng dân gian, diễn xướng Đạo Mẫu đươc ví nh sân khấu tâm linh Ch ầu văn nét bật hoạt động tín ngưỡng th M ẫu, ẩn ch ứa giá trị văn hóa nghệ thuật độc đáo Tín ngưỡng thờ Mẫu góp phần quan trọng vào việc lưu giữ phát huy giá trị truyền thống văn hóa c dân t ộc m ột cách sinh động ấn tượng “Ở tín ngưỡng th Mẫu, tính dân tộc đ ược th ể hi ện m ột cách tập trung với nét đ ộc đáo” Không ch ỉ d ừng l ại vi ệc đáp ứng nh ững nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngưỡng thờ Mẫu cịn hi ện tượng sinh ho ạt văn hóa dân gian phong phú, hấp dẫn, có sức lơi người cách không t ự giác “Người ta đến với Mẫu đồng cảm nhu cầu tâm linh mà cịn có s ự đồng cảm giá trị văn hóa, xét cho sinh hoạt tín ngưỡng th M ẫu góp ph ần củng cố ý thức cộng đồng dân tộc Việt” Hiện tín ngưỡng thờ Mẫu nước ta phát triển r ộng, tập trung Bắc Bộ, Trung Bộ Nam Bộ với ba dạng thức th Mẫu Tín ngưỡng th M ẫu có ảnh hưởng sâu sắc đời sống tâm linh người Việt Hàng năm, vào ngày mùng một, ngày rằm, ngày lễ, ngày tết, nhiều người đến nơi th Mẫu tổ chức cúng lễ, lên đồng, hầu bóng Vào dịp này, người dâng lễ vật cúng trực ti ếp xin thần thánh che chở, trợ giúp vượt qua rủi ro đạt thành công cu ộc s ống Sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa cộng đồng trở thành nhu cầu không th ể thiếu đời sống tâm linh, văn hóa người Việt Các dạng thức thờ Mẫu *Thờ Mẫu Bắc Bắt nguồn từ tục thờ Nữ thần có nguồn gốc xa xưa từ th ời ti ền sử, tới th ời phong kiến số Nữ thần cung đình hố lịch sử hố để thành M ẫu th ần tương ứng thời kỷ từ kỷ 15 trở trước với việc phong thần nhà nước phong kiến, hình thức thờ Mẫu thần với danh xưng Quốc Mẫu, Vương mẫu, Thánh Mẫu tượng thờ Âu Cơ, Ỷ Lan, Mẹ Thánh Gióng, Tứ vị Thánh nương, Từ khoảng kỷ 15 trở đi, hình thức thờ mẫu Tam phủ, Tứ phủ định hình phát triển mạnh, thời kỳ xuất nhân v ật Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Cô Đôi Thượng Ngàn, với nghi thức ảnh hưởng từ Đạo giáo *Thờ Mẫu Trung Bộ Dạng thức thờ Mẫu chủ yếu khu vực Nam Trung bộ, đặc trưng dạng thức thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Mẫu khơng có diện mẫu Tam phủ, Tứ phủ mà có hình thức thờ Nữ thần Mẫu thần Hình thức th Nữ thần thờ Tứ vị Thánh nương, Bà Ngũ Hành hình thức thờ Thánh Mẫu thờ Thiên Y A Na, Po Nagar Thiên Y A Na Bà Ngũ Hành *Thờ Mẫu Nam So với Bắc Bộ, tục thờ Nữ thần Mẫu thần có phân bi ệt nh ất đ ịnh v ới bi ểu rõ rệt thông qua tên gọi xuất thân vị th ần Nam B ộ s ự phân biệt hình thức thờ Nữ thần Mẫu thần rõ r ệt h ơn, hi ện tượng đ ược gi ải thích với nguyên nhân Nam Bộ vùng đất người Việt, di cư vào h ọ vừa mang truyền thống tín ngưỡng cũ lại vừa ti ếp nh ận giao l ưu ảnh hưởng cư dân sinh sống từ trước tạo nên tranh không ch ỉ đa d ạng văn hố mà cịn tín ngưỡng Những Nữ thần thờ phụng Nam Bộ Bà Ngũ Hành, Tứ vị Thánh nương, Bà Thuỷ Long, Bà Chúa Động, Bà Tổ Cô, Mẫu thần thờ phụng Bà Chúa Xứ, Bà Đen, Bà Chúa Ngọc, Bà Thiên Hậu, Bà Chúa Xứ T ứ v ị Thánh N ương II Điểm tương đồng khác biệt tín ngưỡng thờ M ẫu Bắc Bộ, Trung B ộ Nam Bộ Cùng với mở mang bờ cõi, theo chân người khai kh ẩn, tín ng ưỡng th Mẫu có thay đổi, thích ứng với vùng đất Tuy nhiên, giá tr ị c ốt lõi bảo tồn lưu truyền tận ngày hôm 10 Điểm tương đồng * Tính âm thuyết ưu phụ nữ Sự tín vọng Mẫu chứng tỏ thuyết ưu phụ nữ so với nam gi ới người Việt Phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước mang nặng y ếu tố âm tính, nữ giới gắn với quyền sáng tạo, sinh sản, làm tăng tr ưởng lo ại trồng… Người Việt tộc người khác coi lực lượng tự nhiên m ẹ đề cao vai trị nữ giới đời sống xã hội Thơng qua tượng thờ Mẫu Tam phủ (Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn Mẫu Thoải), Tứ phủ (Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải Mẫu Địa), thờ Mẫu Liễu Hạnh người Việt thần thánh hóa yếu t ố tự nhiên, tơn kính sùng bái tự nhiên người Việt Việc th n ữ th ần Pô In Nagar người Chăm xưa, hay Thiên Yana Thánh Mẫu người Vi ệt mi ền Trung, ho ặc thờ Bà Chúa Xứ Nam Bộ biểu tín ngưỡng sùng bái t ự nhiên đời sống văn hóa cộng đồng cư dân Thờ cúng nữ thần, Mẫu th ần phương thức ứng xử người với tự nhiên, nhân cách hóa tín ngưỡng sùng bái tự nhiên Ở đây, Mẫu hình tượng trừu tượng hóa từ bà mẹ cụ th ể ch ế độ mẫu hệ Người mẹ mang nặng đẻ đau, nuôi dưỡng cái; định đến sinh tồn Người mẹ cụ thể có điểm tương đồng với tr ời, đất, núi, r ừng, sông nước, nguồn sống nuôi dưỡng người Những tượng vượt tầm hiểu biết người, đối v ới người Vi ệt th ời c ổ chí suốt thời kỳ Bắc thuộc Từ đó, dẫn đến ngưỡng v ọng xu ất hi ện hành vi sùng bái, tôn thờ tượng tự nhiên; th ần thánh hóa tr ời, đ ất, núi, r ừng, sông nước thành Thánh Mẫu có nhiều quyền năng, phép thu ật, là: M ẫu Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Địa, Mẫu Thoải; lập Tam phủ, Tứ phủ đ ể th phụng 11 Thánh Mẫu Thượng Ngàn Thánh M ẫu Li ễu H ạnh Kể từ Nho giáo vào Việt Nam, với việc nhấn mạnh vai trò nam gi ới phụ nữ bị đẩy khỏi hệ thống quyền lực, đẩy khỏi văn học th ống Gi ới ch ức cầm quyền tầng lớp xã hội khơng cịn coi trọng ph ụ n ữ Nh ưng th ực tế, đời sống lớp người Việt bình dân vai trị người phụ nữ v ẫn gi ữ vị trí đặc biệt Trong tâm thức lớp người bình dân, người mẹ (Mẫu) v ẫn coi có quyền lực bất khả kháng Mẹ trở thành bi ểu tượng th ường tr ực cách ứng xử người Việt Vì vậy, Việt Nam người mẹ tơn vinh thành riêng tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ mẹ (Mẫu) * Hầu đồng Hầu bóng (hầu đồng) nét đặc trưng tín ngưỡng th M ẫu, xu ất hi ện tất trung tâm thờ tự tín ngưỡng đ ược tr ải đ ều c ả ba mi ền B ắc, Trung, Nam “Đồng theo chữ Hán em trai 10 tu ổi (nhi đ ồng) ngây thơ trắng Chữ đồng có nghĩa cùng, người v ới thần, tiên, thánh, mẫu hòa nhập vào làm Đồng gắn liền với bóng, có nghĩa ng ười ng ồi đồng, lên đồng bóng thần linh nhập vào người đó, nên đồng bóng liền với nhau.” Như vậy, lúc đầu người chọn hầu đồng bé trai, d ần d ần v ề sau em gái, bà, cô ngồi đồng, chí nhi ều người đàn ơng ng ồi đ ồng 12 Cho nên, người ta gọi người đàn ơng lên đồng “đồng cơ”, “bóng c ậu” Khi người lên đồng có nhi ều người phục vụ, người ta g ọi h ầu đồng, chầu đồng Không phải có th ể ti ếp xúc v ới thánh, th ần, tiên, M ẫu mà có người đặc biệt tiếp xúc họ Người ta nói, người người có “căn”, tức “rễ” gắn bó v ới th ần linh Sau đó, h ọ ph ải thần linh chọn, thử thách, tập dượt để trở thành người đặc biệt, khác v ới người xung quanh Đồng cô H ầu đ ồng Người ta tin vị thần linh nhập hồn vào thân xác ông đ ồng, bà đồng nhằm phán truyền, diệt trừ tà ma, chữa bệnh, ban phúc, ban l ộc cho nhang đệ tử Khi thần linh nhập vào đồng lúc ơng đ ồng, bà đ ồng khơng cịn mà thân vị thần nhập vào họ Hầu đồng thường diễn không gian thờ tự Mẫu, có th ể điện sân chầu Cùng với khơng gian, hầu đồng cịn gắn với thời gian hình thức tổ chức lễ chầu Hai yếu tố phong phú đa d ạng, th ậm chí ph ức t ạp có tính thống tín ngưỡng thờ Mẫu từ Bắc xuống Nam * Hình thức ca, diễn Một điểm đặc biệt hình thức lên đồng tín ngưỡng thờ Mẫu phải có âm nhạc, lời ca phục vụ cho tượng gọi hát ch ầu văn Hình th ức di ễn x ướng thể quán tín ngưỡng thờ Mẫu, yêu cầu bắt bu ộc buổi hầu đồng 13 Âm nhạc hát chầu văn điệu ví, đờn, đọc phú, nh ị, đàn tỳ bà, đàn nguyệt… Âm nhạc hát chầu văn nằm thang âm nhạc truy ền th ống, đ ược tích gộp từ nhiều điệu dân ca nhiều vùng miền thành m ột điệu dân ca ch ầu văn với nhiều luyến láy, nốt giật, kích thích hưng phấn, nhún nh ẩy, u ốn éo c th ể say hương khói, kết hợp với lời ca lục bát, song thất lục bát gi ản d ị, m ộc m ạc S ố lượng giá buổi lên đồng có lên tới ba mươi sáu giá Chúng ta có th ể b gặp số văn chầu phục vụ buổi hầu bóng Văn chầu đệ nhị Thượng Ngàn Khi chơi ngàn núi ngàn me Ngàn giang ngàn nứa, trúc tre ngàn vầu Hay: Đứng ngàn rừng cao chất ngất Trơng bóng bà phát phất quỳnh lâm Ta đàn miệng lại hát ngâm Thánh tha thánh thót huyền cầm nhặt khoan Văn chầu Mẫu Liễu Làng Vân Cát giáng sinh thần nữ Cõi trời Nam hòa thân Vốn xưa đệ nhị cung tiên Phong lưu cơng chúa Thiên đình Văn chầu ơng Hồng Bảy Bao phen chiến lược tung hoành 14 Định an xã tắc đế binh cõi Đất Lào Cai nơi dụng võ Quyết tay đội ngũ tiến cơng… Văn chầu ơng Hồng Mười Trời Nam có đức Hồng Mười Phong tư mực tuyệt vời không hai, Nên chi bậc anh tài Văn thao võ lược tư trời thơng minh Sự tích Thiên Yana Gốc Nha Trang Kỳ Nam cội Tiếng thơm đầy Nam Hải yên kinh Vốn xưa Chúa thiên đình Đại Ân núi ấy, giáng linh cõi Kể từ thể no mây trăng rạng Dưới vườn dưa thấp thống bóng tiên Tiều phu phụ người nhân hiền Xui lên gặp đặp Chúa tiên nhà Trên ca nhạc, người lên đồng thường múa quạt, chèo đò, múa bắn cung, phi ngựa… để biểu tính cách, cơng lao vị Thánh M ẫu đánh gi ặc, khai phá thiên nhiên, giúp dân lập ấp, mở mang xóm làng, dạy dân tr ồng dâu, ni tằm, dệt vải… Múa diễn theo nhịp âm nhạc lời hát, tạo s ự ph ấn khích, th ần 15 linh hóa người lên đồng Hình ảnh người lên đồng, khăn áo điệu đà, múa không gian trước cửa điện, tiếng âm nhạc hát văn dịu, ánh sáng m ảo, hương khói mơ màng khiến người phấn khích, say đắm với thần linh lúc ch ỉ cịn có thần linh trời… Âm thanh, ngôn từ nghệ thuật trình diễn buổi lên đ ồng có quan h ệ hữu tương tác với nhau, hình thành chỉnh thể nghệ thuật, loại hình văn hóa nghệ thuật tâm linh Đây loại hình nghệ thuật địa ng ười Vi ệt, phản ánh thực đời sống nông nghiệp mối quan hệ với núi, rừng, đất, nước; đồng thời chứa đựng ước mơ, ngưỡng vọng thiêng liêng, tốt đẹp từ người mẹ (Mẫu) Loại hình nghệ thuật biểu đặc ểm thẩm mỹ vừa thực, vừa huyền ảo, phản ánh nét đẹp đ ộc đáo có tính ngun hợp sắc văn hóa Việt Điểm khác biệt * Chủ thần hệ thống thờ tự Mẫu Ở Bắc Bộ, tín ngưỡng thờ Mẫu thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Tứ phủ bao gồm: Thánh Mẫu Thượng Thiên, tức bà trời cai trị Thiên phủ (mi ền tr ời), làm chủ mây, mưa, sấm, chớp, mặc đồ đỏ; Thánh Mẫu Thoải, thoải thủy, nghĩa m ẹ n ước cai tr ị Thủy phủ (miền sông nước) làm chủ sông, biển, quan tr ọng với ngh ề nông, m ặc đồ trắng; Thánh Mẫu Thượng Ngàn cai trị rừng núi, cối, thực vật, mặc đồ lam Sau có Thánh Mẫu thứ tư Thánh Mẫu Địa phủ (miền đất), cai qu ản đ ất đai, sinh vật, mặc áo vàng; sau có thêm Mẫu Liễu Hạnh Mẫu Liễu Hạnh xuất hoàn thiện tri ết lý th M ẫu tín ngưỡng th cúng tổ tiên tín ngưỡng thờ thần người Việt Mẫu Li ễu Hạnh Mẫu có quy ền uy lớn tín ngưỡng Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, nhân dân xây dựng thêm truyền thuyết gắn liền với thời kỳ lịch sử dân tộc Ở Trung Bộ Nam Bộ, thờ Mẫu thờ mẹ xứ sở Mẫu vào mi ền Trung, tiếp thu thêm việc thờ nữ thần xứ sở Pơ Inư Nagar người Chăm, tín ngưỡng pha chút Đạo giáo thần tiên, trở thành thờ Thiên Yana, bà mẹ y theo m ệnh tr ời Riêng Hu ế, 16 có điện thờ mẹ xứ sở Pô Inư Nagar người Chăm Khi ng ười Vi ệt miền Trung tiếp xúc với huyền tích mẹ xứ sở Pơ Inư Nagar người Chăm th có nhiều điểm tương đồng với Thánh Mẫu người Việt, nên Việt hóa mẹ xứ sở Chăm thành Thánh Mẫu Thiên Yana Do vậy, ện Hòn Chén Hu ế đ ược coi tâm điểm tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung, có hệ thống thờ Mẫu miền Bắc Tuy vậy, có điểm khác biệt nội cung chánh ện, Thiên Yana đ ược đ ặt vị trung tâm, hai bên tả – hữu Mẫu Thoải M ẫu Th ượng Ngàn, M ẫu Liễu Hạnh lại đặt hàng Từ huyền tích đến cách trí th cúng nghi lễ Thiên Yana đại diện cho hệ thống tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Ở Nam Bộ, Mẫu kết hợp với nữ thần Đất người Khmer Nam Bộ thành Bà Chúa Xứ khắp làng ấp, điển hình thờ Bà Chúa Xứ Châu Đ ốc, An Giang Hệ thống thần gồm hai lớp: lớp nơi thờ Bà Chúa Xứ v ới tượng Bà đá đặt bệ cao, sát hai bên hai hạc trắng bi ểu tượng cốt cách tiên thánh c Bà Bên phải tượng Bà linga đá đặt m ột hương án th ờ, g ọi bàn thờ Cậu Bên trái tượng Bà hương án thờ tượng gỗ chạm hình yoni, g ọi bàn thờ Cơ Lớp thứ hai bàn th Hội đ ồng, sát li ền hai t ượng chim ph ượng Hai bên trái, phải bàn thờ Hội đồng bàn thờ Tiền hiền khai kh ẩn (ở bên trái) bàn th Hậu hiền khai (ở bên phải) Chủ thần bàn thờ Mẫu núi Bà Đen Bà Đen Sở dĩ gọi Bà Đen Bà có khn mặt đen Hình tượng Bà Đen thường liền v ới hình tượng Bà Tr ắng, hai vị nữ thần văn hóa Khmer biết đến tên gọi l ần l ượt Neang Khmau Mé Sar Khi di cư vào Nam Bộ, với tâm th ức th Mẫu có s ẵn từ mi ền B ắc, tương tự Bà Chúa Xứ, người ta dễ dàng tiếp nhận nữ thần Neang Khmau nhanh chóng Việt hóa vị nữ thần Đến vấn đề phát sinh, văn hóa Khmer tồn hai vị nữ thần Neang Khmau Mé Sar, nh ưng ti ếp nhận lưu dân Việt chấp nhận Neang Khmau V ậy t ại Mé Sar l ại không tiếp nhận? Để lý giải nguyên nhân này, cần truy ngược l ại chức c v ị Mẫu Nam Khơng giống tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Bắc Bộ, vị Mẫu phụ trách phủ (miền) khác nhau; tín ngưỡng thờ Mẫu Nam b ộ v ề b ản 17 chất có tương đồng với Mẫu Thoải Mẫu Địa tín ngưỡng Tam ph ủ, Tứ phủ Với điều kiện sông nước nhiều, yếu tố “nước” quan trọng vi ệc phát triển đời sống người dân Do đó, việc phụng thờ thêm vị nữ thần Mé Sar không cần thiết Rất nhiều nhà nghiên cứu nhận định, hình tượng Bà Đen k ết hỗn dung văn hóa Chăm – Khmer – Việt Cụ th ể h ơn, văn hóa Chăm, vị nữ thần xứ sở họ Pơ Inư Nagar cịn bi ết đến v ới tục danh Muk Juk Chính hình tượng kết hợp với vị nữ thần Neang Khmau ng ười Khmer tạo nên hình tượng Bà Đen *Các nghi lễ cầu cúng Cũng từ cội nguồn nguyên lý thờ Mẫu người Vi ệt, bước đường tiến phương Nam, giai đoạn lịch sử khác nhau, tín ngưỡng thờ Mẫu cịn tiếp biến với văn hóa, tín ngưỡng địa vùng, mi ền Do đó, chung tín ngưỡng thờ Mẫu miền l ại có nét khác v ề thời gian hình thức tổ chức lễ hội Bên cạnh khác danh x ưng, thần linh, ngày tháng tổ chức lễ hội, nghi lễ, sắc phục… nghi l ễ múa bóng, hầu đồng có khác Nếu nghi thức múa bóng đặc biệt hầu đồng người Việt Bắc Bộ thường diễn theo trình tự nghiêm ngặt, nhiều nghi l ễ v ới âm nh ạc chầu văn tạo nên một tổng thể diễn xướng dân gian ph ủ, ện, đ ền thờ Mẫu, nghi thức múa bóng, hầu đồng tín ngưỡng th M ẫu mi ền Trung (Huế, Khánh Hòa), miền Nam (An Giang, Tây Ninh) thường đ ơn giản hơn, có s ự pha trộn văn hóa Việt với với văn hóa Chăm, văn hóa Khmer Trên thực tế, số ngơi đền, miếu, am nghi lễ hầu bóng mi ền Trung đ ều có nguồn gốc từ người Việt Bắc Bộ mang vào Tuy nhiên, mang vào vùng đ ất mới, tín ngưỡng thờ Mẫu hầu bóng, hầu đồng miền Trung mi ền Nam có sắc thái văn hóa riêng, thể điện thờ Mẫu xuất hi ện thêm v ị thần địa phương, Thiên Yana, Quan Cơng, Ơng Nam Hải (mi ền Trung), Bà Chúa Xứ, Bà Đen (miền Nam), tu ồng, hát bá tr ạo, múa chèo thuy ền, âm nh ạc Chăm, Khmer… đan xen nghi lễ hầu bóng Trong lễ h ội tháp Bà, am Chúa, 18 đền thờ Thánh Mẫu Đệ Nhất Tiên Thiên (miền Trung); lễ hội Bà Chúa Xứ, Bà Đen (miền Nam)…, nghi thức múa bóng, hầu bóng cắt b ớt ph ần quy chu ẩn nghi lễ so với tập tục người Việt Bắc Bộ III Giá trị hạn chế cùa tín ngưỡng thờ Mẫu Giá trị tín ngưỡng thờ Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu chứa đựng nhiều giá trị đời sống tinh thần, tâm linh người Việt Tín ngưỡng thờ Mẫu động lực tinh thần đời s ống tinh thần phận không nhỏ cư dân Tín ngưỡng thờ Mẫu chứa đựng quan niệm người tự nhiên, mối quan hệ người với tự nhiên người với người đời sống xã hội, hình tượng Mẫu giữ vai trị chủ đạo Với niềm tin Thánh Mẫu có yêu thương, che chở bảo vệ, phù hộ cho đứa c tránh bất trắc, rủi ro sống, người ta tìm thấy cân tâm hồn sau bộn bề sống thường nhật Họ tin rằng, người mẹ tinh thần sẵn sàng quở phạt xúc phạm, có hành vi b ất kính với Người Vì vậy, người ta đến với Mẫu, đứng trước Mẫu đ ể xin quy ền c Người lịng thành, chân thật mang tính trang nghiêm Các Thánh M ẫu chỗ dựa tinh thần cho họ Họ gửi gắm đời, số phận nghiệp đ ến Mẫu để tìm kiếm bình yên tạo lại cân tâm lý ph ải đ ương đầu với khó khăn Điều quan trọng là, tín ngưỡng th Mẫu hướng ng ười vào sống thực vào s ống sau ch ết V ới s ự th ực tâm, cầu xin, họ dễ ban phát, đạt ước mong Tín ngưỡng thờ Mẫu giải phóng người phụ nữ khỏi vịng kìm hãm xã hội phong kiến, đề cao vai trò họ sống, lao động Đây giá trị nhân văn sâu sắc ch ứa đ ựng y ếu tố h ướng thi ện tín ngưỡng thờ Mẫu Tín ngưỡng hướng người đến giá trị chân - thi ện mỹ để ho s ống tốt hơn, đẹp hơn, biết đối nhân xử thế, có lịng bao dung đ ộ lượng, biết thờ phụng ông bà tổ tiên, biết ơn người anh hùng, người có 19 cơng với đất nước Những vị Thánh Mẫu tôn thờ l ịch sử hóa g ắn v ới danh tiếng công trạng Ở Mẫu chứa đựng tinh thần u nước, u chuộng hịa bình công lý, đấu tranh bảo vệ người yếu đuối, l ương thi ện, tr gian diệt ác Tín ngưỡng thờ Mẫu có chức giáo dục đạo đức, định h ướng cho th ế h ệ sau nhân cách sống cao đẹp Xuất phát từ ểm mà tín đ đ ến v ới nh ững c sở thờ Mẫu nhớ tự hào công lao, cống hi ến nh ững vị th ần “sống khôn, thác thiêng”, nhân vật l ịch s hóa, tín ng ưỡng hóa Đinh Gia Khánh nhận định: “Tín ngưỡng dân gian nói chung tín ng ưỡng th Mẫu nói riêng tăng cường gắn bó tồn thể thành viên cộng đ ồng, toàn thể dân làng với nhãn quan gi ới, v ề xã h ội, m ột ni ềm t ự hào khứ niềm tin tưởng vào tương lai, lòng yêu quê h ương, yêu đ ồng bào, yêu Tổ quốc” Tín ngưỡng thờ Mẫu mang tính nhân văn chỗ, người đến cúng mẫu khơng có phân biệt giàu sang, nghèo hèn, không phân bi ệt tầng l ớp, giai c ấp, đ ịa v ị xã hội Tất người đến với Mẫu tâm sáng, v ới c ầu mong Mẫu thần ban phúc, che chở, giúp cho tâm bình an Tín ng ưỡng th Mẫu với tư cách phận tín ngưỡng dân gian góp phần tạo nên sắc thái tâm linh, diện mạo văn hóa đời sống tâm linh người Việt Hạn chế tín ngưỡng thờ Mẫu Bên cạnh giá trị tích cực, tín ngưỡng th Mẫu bộc l ộ hạn chế Nếu trước thờ Mẫu thần thánh hóa người phụ nữ đẹp với ý nghĩa sản sinh giống nịi, mang tính túy tâm linh, hi ện nay, mơt số ng ười lợi dụng niềm tin người khác để “buôn thần, bán thánh” M ột s ố người đến với Mẫu khơng phải để cầu mong sức khỏe, bình an, mà đ ể c ầu mong làm giàu, xin lộc, vay mượn Nhiều hoạt động mê tín, dị đoan lợi dụng lòng tin, s ự nh ẹ d ng ười thâm nhập vào lễ hội tín ngưỡng thờ Mẫu Những kẻ “buôn thần bán thánh” 20 biến vị thần thánh, người có cơng đức, thành đối tượng để trục l ợi Nhiều tín đồ đến với Mẫu đến với tâm sáng mà v ới mục đích rửa tội lỗi, thần Mẫu che chở cho hành động sai trái sống hàng ngày Như vậy, bên cạnh giá tr ị to l ớn, ho ạt đ ộng tín ngưỡng thờ Mẫu bộc lộ hạn chế định KẾT LUẬN Tín ngưỡng thờ Mẫu đời phát triển lịng dân tộc; có nhi ều giá tr ị tốt đẹp, nói lên vai trị người phụ nữ Việt Nam, khẳng định tôn vinh người phụ nữ Trải qua biến thiên lịch sử dân tộc, tín ngưỡng thờ Mẫu khơng ngừng khẳng định vai trị đời sống tâm linh người Vi ệt, th ể hi ện khát vọng sống ấm no, hạnh phúc giới thực Tín ngưỡng thờ Mẫu tự biến đổi cách dung hợp ti ếp bi ến giá trị tơn giáo, tín ngưỡng dân gian khác (như Phật giáo, Nho giáo, Đ ạo giáo, Hồi giáo ) Tín ngưỡng thờ Mẫu thể ước mơ người dân s ự sinh sôi nảy nở đem lại sống ấm no Đồng thời, lòng tin c ng ười vào linh thiêng vị Thánh Mẫu thể đạo lý “uống n ước nhớ ngu ồn” 21 tâm thức người Việt Đây giá trị nhân văn đ ạo đ ức truy ền thống dân tộc Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu Internet Tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt http://tailieudientu.lrc.tnu.edu.vn/Upload/Collection/brief/59553_1232018153554n guyen%20thi%20tho.pdf?fbclid=IwAR2sPqwr3iaCUVO7FMh1RBRzvnVLuo_nj_egWDrU1zfHP69IXPyN9 Ffc 22 Giá trị tinh thần truyền thống tín ngưỡng thờ mẫu Nam Bộ (Nghiên cứu so sánh với Bắc Trung bộ) http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=1025:gia-trtinh-thn-truyn-thng-trong-tin-ngng-th-mu-nam-b-nghien-cu-so-sanh-vi-bc-va-trungb&catid=97:vn-hoa-dan-gian&Itemid=155 Các hình thái tín ngưỡng thờ Mẫu http://thanhdiavietnamhoc.com/cac-hinh-thai-cua-tin-nguong-tho-mau-diem-tuongdong-va-di-biet-trong-tin-nguong-tho-mau-o-bac-bo-trung-bo-va-nam-bo/ Tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam https://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%ADn_ng %C6%B0%E1%BB%A1ng_th%E1%BB%9D_M%E1%BA%ABu_Vi%E1%BB%87t_Nam Ba dạng thức thờ tượng Mẫu người Việt https://dothotamlinh.com.vn/3-dangthuc-tho-tuong-mau-cua-nguoi-viet.html Tài liệu sách Tín ngưỡng thờ Mẫu đời sống tinh thần người Việt Nam TS Vũ Hồng Vận - TS Phạm Duy Hoàng 23