Tìm hiểu nghi lễ cầu an qua khảo cứu một số ngôi chùa ở Hà Nội hiện nay

Có thể thấy nhu cầu tín ngưỡng, học tập pháp điều Phật giáo của các tín đồ Phật tử và quần chúng nhân dân ngày một tăng lên, đặc biệt là của giới trẻ trong những năm qua đã và đa[r]

(1)

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOA TRIẾT HỌC

- -

ĐỖ TUỆ QUYÊN

TÌM HIỂU NGHI LỄ CẦU AN QUA KHẢO CỨU MỘT SỐ NGƠI CHÙA Ở HÀ NỘI HIỆN NAY

KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

NGÀNH TRIẾT HỌC Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2015-X

(2)

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này, trước hết em xin chân thành cảm ơn dạy dỗ nhiệt tình thầy giáo khoa Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội suốt thời gian em học tập khoa, trường

Đặc biệt, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Thị Tố Uyên giúp đỡ hướng dẫn em tận tình trình thực hoàn thiện khóa luận tốt nghiệp

Mặc dù cố gắng, chắn khóa luận không tránh khỏi hạn chế thiếu sót Vì vậy, em mong nhận đóng góp ý kiến thầy, cơ, tồn thể bạn để khóa luận hoàn thiện

Hà Nội, ngày tháng năm 2019 Sinh viên

(3)

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý chọn đề tài

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

3 Mục đích nghiên cứu

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

5 Phạm vi nghiên cứu :

6 Phương pháp nghiên cứu

CHƯƠNG I : KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHI LỄ CẦU AN

1.1 Một số khái niệm

1.2 Nghi lễ cầu an kinh điển Phật giáo Đại Thừa 11

1.2.1 Nội dung cách thực hành nghi lễ cầu an theo quan niệm Phật giáo Đại Thừa ……… 11

1.2.2 Đặc điểm nghi lễ cầu an Phật giáo Đại Thừa theo kinh điển 24

TIỂU KẾT CHƯƠNG I 29

CHƯƠNG 2: NGHI LỄ CẦU AN Ở MỘT SỐ NGÔI CHÙA TRÊN ĐỊA BÀN HÀ NỘI HIỆN NAY 30

2.1 Sơ lược địa bàn nghiên cứu 30

2.1.1 Chùa Phúc Khánh 31

2.1.2 Chùa Quán Sứ 33

2.1.3 Chùa Bằng 35

2.2 Thực trạng nghi lễ cầu an địa bàn Hà Nội 37

2.2.1 Tình hình thực hành nghi lễ cầu an chùa Phúc Khánh 37

2.2.2 Thực trạng thực hành nghi lễ cầu an chùa Quán Sứ 41

2.2.3 Thực hành nghi lễ cầu an chùa Bằng 44

TIỂU KẾT CHƯƠNG II 49

KẾT LUẬN 50

Danh mục tài liệu tham khảo 54

(4)

MỞ ĐẦU 1. Lý chọn đề tài

(5)

Trong thời đại công nghệ người đối mặt bối cảnh đô thị hóa, xã hội biến động, hệ giá trị thay đổi, nguy người có xu hướng tăng lên Trầm cảm, tự tử, người tâm không định, hoang mang, dễ khủng hoảng vấn nạn lớn loài người Đời sống nhân sinh tập hợp nỗi thống khổ, khổ có xu hướng ngày đa dạng Kinh tế thị trường khuếch dục gia tăng cạnh tranh Nhân dục tăng lên tức cầu bất đắc khổ gia tăng Nguy đời sống người tăng lên Chính điều này, người dân tìm đến tơn giáo liều thuốc tinh thần thông qua nghi lễ để xoa dịu lo âu, bất an họ Đối với trường phái lý thuyết chức năng, Malinowski nhấn mạnh đến chức tâm sinh lý lễ nghi Từ ví dụ tiếng Malinowski đời sống người Trobriand đảo Thái Bình Dương rút nhận định phù phép để trấn an chính người mặt tâm lý, mong an toàn… Lý thuyết Malinowski đưa giả thuyết môi trường bất trắc kết bấp bênh người cần đến lễ nghi phù phép

Trong xã hội người thời đại số hóa vậy, cách nhìn giới người giác ngộ nhân tâm Phật giáo, cách thức nhập Phật giáo cần có thuyên thích định hướng Phật giáo cần có cửa phương tiện phù hợp với thời đại Ngày trước vấn nạn người, xã hội đời sống đại, Phật giáo cần thể vai trò vị mới, phát huy yếu tố nhân văn, vị tha, bác truyền thống cảnh cách thức Để đáp ứng nhu cầu tinh thần khơng phụ lịng tin tưởng đại chúng, Phật giáo đưa đến nghi lễ, cách thức phù hợp với nhu cầu thiết yếu Phật tử : cầu siêu, cầu an, vu lan báo hiếu,…

(6)

hưởng đạo đức Phật giáo đời sống xã hội Vì lý tơi định chọn đềtài nghiên cứu “Tìm hiểu nghi lễ cầu an qua khảo cứu số chùa Hà Nội nay” làm đề tài nghiên cứu khóa luận tốt nghiệp góp phần nhận diện phần phác họa, miêu tả hoạt động nghi lễ cầu an Phật giáo Đại Thừa, từ đó có thể đánh giá niềm tin gắn bó với Phật giáo đời sống Phật tử, đại chúng

2. Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Vê Phật giáo Việt Nam tư cách thiết chế xã hội có nhiều cơng trình nghiên cứu bản, nhiều góc độ tôn giáo, triết học, xã hội học,… Rất nhiều công trình nghiên cứu vấn đề nghi lễ Phật giáo tiêu biểu :

Nguyễn Đình Lâm,(2008), Diễn xướng nhạc nghi lễ Phật giáo (Trường hợp cầu siêu), Nghiên cứu Tôn giáo (số 12)

Phan Thị Yến Tuyết,(2005), Nghi lễ cầu siêu – cầu an cồng đồng dân tộc Nam Bộ , Nghiên cứu Tôn giáo ( số 4)

Nguyễn Tất Đạt,(2013), Công tác nghi lễ Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam

Nguyễn Hữu Sử,(2014), Trai đàn Chẩn Tế Triều Nguyễn, Nghiên cứu Tơn giáo, (số 7)

Nhìn chung nghiên cứu đề cập đến vấn đề nghi lễ Phật giáo, chạm đến nét nghi lễ qua nhiều chiều cạnh khác Những nghiên cứu bổ ích khơng việc xem xét lý giải nghi thức nghi lễ tôn giáo Việt Nam khoảng hai thập kỷ gần đây, mà làm rõ ảnh hưởng nghi lễ tôn giáo đến đời sống người ngược lại Tuy nhiên, cơng trình này, số nhấn mạnh đến lý luận bản, đưa chung mà chưa tới cụ thể Chính việc nghiên đề tài “Tìm hiểu nghi lễ cầu an qua khảo cứu số chùa Hà Nội nay” cần thiết

(7)

Đề tài nghiên cứu hướng tới tham gia hoạt động nghi lễ cầu an đầu năm Phật tử Hà Nội qua nghiên cứu trường hợp chùa Phúc Khánh, chùa Bằng chùa Quán Sứ Từđó xem xét phân tích thực trạng thực hành nghi lễ cầu an Hà Nội

4. Nhiệm vụ nghiên cứu

Làm rõ khái niệm, ý nghĩa, cung cách thực nghi lễ cầu an Phật giáo Đại Thừa

Mô tả hoạt động nghi lễ cầu an Phật giáo chùa Phúc Khánh, chùa Bằng chùa Quán Sứ

Tìm hiểu tham gia Phật tử chùa Phúc Khánh, chùa Bằng chùa Quán Sứ nghi lễ cầu an: tần suất tham dự, cung cách tham gia

5. Phạm vi nghiên cứu :

Không gian nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu nghi lễ cầu an số chùa địa bàn Hà Nội Cụ thể chùa Phúc Khánh; chùa Quán Sứ chùa Bằng

Thời gian nghiên cứu: Trong khoảng vài năm trở lại

Nội dung nghiên cứu: Vì chùa vùng Đồng Bằng Bắc Bộ nói chung Hà Nội nói riêng chủ yếu theo Phật giáo Đại Thừa, nên có nhiều nghi lễ khác Vì thế, đề tài này, chúng tơi chọn Nghi lễ cầu an làm đối tượng nghiên cứu

6. Phương pháp nghiên cứu

(8)

Phương pháp biện chứng vật triết học Mác – Lênin nhằm tìm phân tích chất, ý nghĩa thực nghi lễ cầu an đầu năm

Phương pháp phân tích so sánh: nhằm làm rõ nét tương đồng, khác biệt nghi lễ cầu an so với giai đoạn trước đó; làm rõ đặc trưng riêng nghi lễ só với nghi lễ khác Phật giáo

Phương pháp thu thập thông tin định tính: bao gồm phương pháp quan sát, vấn sâu, phân tích văn tài liệu, tranh, ảnh, tượng Phương pháp cho phép đề tài mô tả bối cảnh nghiên cứu, linh hoạt để phát vấn đềnhằm bổ sung, lý giải cho vấn đề chưa rõ nghi lễ cầu an Đề tài sử dụng phương pháp ba chùa bao gồm nội thành ngoại thành, chùa dự kiến quan sát vấn từ đến 10 tín đồ chức sắc Phật giáo nhằm phục vụ luận khoa học cho đề tài

(9)

CHƯƠNG I : KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHI LỄ CẦU AN 1.1. Một số khái niệm

Khi nói đến “nghi lễ” cần phải hiểu qua ý nghĩa nó Hai chữ “nghi lễ” mang nhiều ý nghĩa nội hàm

Nghi : nghi thức , lễ nghi, lễ phép, khuôn phép, oai nghi,

Lễ : lễ giáo, lễ nhạc, lễ bái, cúng tế, tôn thờ, cung kính,

Có thể nói, “nghi lễ” chung cho nghi thức tụng niệm hành lễ, sinh hoạt phạm vi tín nghưỡng thờ phụng tôn giáo

Theo Sabino Acquaviva Enzo Place nghi lễ hay cịn gọi thực hành tơn giáo: tín đồ thực tập hợp quy định nghi thức mà ng thời gian thực hành không gian thiêng liêng đặc biệt

Trong “Xã hội học” tác giả Richard T.Schaefer, nghi lễ hay nghi thức tơn giáo (religious rituals) tín ngưỡng tơn giáo đó, hay nhiều thể chế hóa, bắt phải thực việc theo tín ngưỡng đó có thể nhìn thấy kiểm tra [1] Về mặt khái niệm, yếu tố tham gia thực hành nghi lễ thường nằm theo thứ tự sau đây: có uy quyền tôn giáo giữ cố kết thái độ tín ngưỡng ứng xử nghi thức bắt nguồn từ thái độ đó; có quy định nghi thức lặp lặp lại thực tiễn cần thiết hay cho thành viên đức tin phải có nghi lễ thường để tôn vinh quyền thần thánh tín đồ kính trọng; chúng nhắc người theo nhớ bổn phận trách nhiệm tơn giáo Nghi lễ tín ngưỡng có thể liên thuộc với nhau; nghi lễ nói chung bao gồm khẳng định, tin tưởng [21,45]

(10)

có phần sai khác mục đích chí thành cầu nguyện tán than cơng đức vị giáo chủ mà đa quy ngưỡng tơn thờ

Chính mà nghi lễ vốn vấn đề quan trọng có nhiều lợi ích đạo phật Cũng vậy nên kẻ hành giả cần phải học tập hiểu rõ ý nghĩa vấn đề thuộc nghi lễ trước hành lễ

Nghi lễ Phật giáo thực hành nghi thức tôn giáo mang đặc trưng đạo Phật Theo tác giả Hoằng Quảng lễ nghi hiểu quy định, thiết chế mang tính khn mẫu, từ thường dùng kinh điển học pháp mà người đệtử Phật cần phải tuân theo, làm Và vậy, lễ nghi tương đồng với giới luật [14] Theo Phật giáo, người sơ quy y Tam bảo cần phải dạy họ nói nào, đứng sao, lễ bái Một đời sống chuẩn mực phải đời sống thấm nhuần đạo đức; mà muốn có đạo đức phải sống theo giới luật Và hữu giới luật đồng thời xác tín xuất nghi lễ Với người cư sĩ nói chung, sống hành xử theo thiết chế lễ nghi Đức Phật minh định có thể coi nét đẹp đời sống phương thức sống văn minh tiến

Hoạt động nghi lễ Phật giáo thực hành nghi lễ Phật giáo mang tính khn mẫu theo quy định pháp tu ngơi chùa, ngồi tham gia hoạt động Phật giáo, Phật tử tham gia hoạt động thiện nguyện tổ chức ngơi chùa mà tín tâm

(11)

Tiếp đến khái niệm từ “cầu an”, từ “cầu” có nghĩa theo đuổi, tìm kiếm, mong ước, cầu xin, thỉnh cầu, theo đuổi công việc trọn vẹn, kết thúc hoàn chỉnh hoàn thành.[5,55] Theo Phật giáo từ “Cầu” khơng phải cầu xin, van xin, quỵ lụy trước đấng thần siêu hình có khả hơ mưa gọi gió, ban ơn giáng nạn mà hiểu từ cầu nguyện, cầu xin hay ước nguyện - trạng thái tâm lý mong mỏi điều đó thực hiện, thành tựu hay diễn theo chủ ý người mong đợi Nó phản ánh thái độ mong chờ kiện diễn theo chủ ý người có ước mong Còn từ “an” thường hiểu an yên, bình an, an lành,… – trạng thái tâm lý mà đó tâm ta thấy thản, không lăn tăn suy nghĩ, lo sợ miếng cơm, manh áo, an yên thể chất lẫn tinh thần “An” người thân an, có nghĩa khỏe mạnh, sống lâu, không bệnh tật, không tai nạn, rủi ro…, tâm an - trạng thái tinh thần thản, thoải mái, không lo âu phiền muộn, không sợ hãi, khủng hoảng, khơng căng thẳng bối…, hồn cảnh an - gia đình ấm no hạnh phúc, điều kiện sống, hoàn cảnh sống tốt, mối quan hệ tốt đẹp, gặp nhiều thuận duyên sống…

(12)

cúng dường Tam bảo, hồi hướng công đức cho việc gia đình thân tai qua nạn khỏi, khỏe mạnh, tai qua nạn khỏi an lạc nội tâm

Có thể nói cầu an cầu nguyện cho người thân, cho chúng sinh cho thân yên lành, an vui, không bệnh tật hoạn nạn, khổ não Để có điều đó, theo đức Phật người phải tự trau dồi đời sống đạo đức trí tuệ, phát huy hạnh lợi tha, giúp đỡ người, sống an yên, niệm tỉnh thức phút giây Khơng hồi vọng q khứ để thoát khỏi giới kinh nghiệm đau thương Khơng hồi vọng tương lai để khơng lo âu sợ sệt Sống cách sáng suốt, bình thản để khắc chế tham ưu đời Người sống vậy lúc "an" lúc khỏe mạnh, hạnh phúc, không cần cầu nguyện mong mỏi Trái lại, sống buông lung, sa đọa, bỏ rơi tại, không làm điều thiện, trái lại rơi vào đường tội lỗi dù có cầu nguyện an ổn

Theo số tín đồ Phật giáo, cầu an không pháp cầu an, cầu cho vui lòng thân nhân người bệnh, hay làm lấy lệ theo nghi lễ cầu an cho xong chuyện Trong lúc vị chủ lễ dâng lời cầu nguyện người tham dự bận lo nghĩ chuyện khác, đủ thứ vọng tưởng chi phối Đôi họ người bệnh hay người cố Cung cách cầu an hay cầu siêu này, người đời thường dè bỉu "cầu an hay cầu siêu xã giao" nghĩa làm để trả nợ cho người sống hay làm cho người sống an lòng Người chủ lễ người tham dự cầu an hay cầu siêu khơng ngồi mục đích giúp nạn nhân an tâm thoát khổ vậy mà tâm họ bất an, nghĩ tưởng lung tung tạo thành dòng lượng tạp niệm khố lễ hồn tồn thất bại, khơng mang ích lợi cho người bệnh hay người

(13)

đẹp lịng sếp Vì đồng nghiệp mà khơng sợ sếp ghét "đì" mình, người đến tham dự Lễ Cầu An, tâm hời hợt lo đâu tạo lượng tốt đẹp để giúp cho người bệnh qua hiểm nghèo

Một số khác lại cho cầu an hình thức tín ngưỡng có từ ngàn xưa, khắp nơi giới biểu khác tùy theo vùng văn hóa dân tộc Đối với Phật giáo,việc cầu an hình thức, quan trọng muốn an phải sống tâm, tim yêu thương, biết giúp đỡ người, sống thiện lương, giữ gìn thân ý, không tạo nghiệp, sống niềm vui niệm an lạc giây phút Lễ cầu an có thể diễn gia mời chư Tăng đến tiến hành nghi thức cầu an pháp, tụng kinh, niệm Phật Nghi thức nên đơn giản, không cầu kỳ Điều quan trọng người tham gia phải thành tâm sám hối, bỏ ác, làm lành Lễ cầu an có thể tổ chức chùa, nơi có cảnh trí yên tĩnh, làm cho nội dung nghi thức thêm phần trang nghiêm thể lịng thành tín

1.2. Nghi lễ cầu an kinh điển Phật giáo Đại Thừa

1.2.1. Nội dung cách thực hành nghi lễ cầu an theo quan niệm Phật giáo Đại Thừa

(14)

Nghi thức khóa lễ phật giáo thường có bốn phần

• Phần : Tách bạch : gồm phần niệm hương, cúng dường Tam Bảo Phần lời trình duyên buổi lễ, phần khởi đầu tất buổi lễ

• Phần : Lễ Tam Bảo : gồm phần xưng tán lễ Tam Bảo Tất thời khóa có phần dù đầy đủ hay giản lược

• Phần : Kinh Văn : gồm Phật ngôn hay kệ tụng phù hợp với tinh thần khóa lễ xướng lời tác bạch Phần có thể linh động Vị chủ lễ có thể chọn kinh thích hợp với thời giờ, hoàn cảnh người tham dư khóa lễ

• Phần : Hoàn Kinh : phần sau khóa lễ với Bát Nhã tâm kinh , hồi hướng, phục nguyện tự quy tam tự quy y

Tùy theo hệ phái phật giáo mà phần 1,2,4 có thể khác hình thức, lễ nghi có thể khác nhìn chung có thống nhất, giữ trang nghiêm hướng phật

a Nội dung nghi lễ cầu an phật giáo Đại Thừa

Nghi lễ cầu an đầu năm nghi lễ quan trọng phật giáo nên nó khơng nằm ngồi nghi quy phật giáo, nghi lễ cầu an phải có đầy đủ bốn phần đầy đủ lễ nghi khác phật giáo tách bạch, lễ tam bảo, kinh văn hoàn kinh

Khóa lễ cầu an thường tổ chức vào tháng giêng âm lịch Khóa lễ diễn cách uy nghiêm trang trọng ban Tam Bảo thường có

(15)

xếp, kiểm soát kinh sách, kinh sư, gia chủ, lễ vật sớ điệp với phụ giúp công văn, phân nhiệm, mời thỉnh hay cắt cử nhân cho buổi lễ Trong hành lễ, tâm hướng thượng, quán chiếu, trình thỉnh, tán tụng với lịng chí thành Tư cách khiêm cung, kính cẩn, tránh lời nói hay hành động thơ, ngồi lễ có trách nhiệm hướng dẫn buổi lễ từ lúc bắt đầu đến lúc hoàn tất Một việc vơ nghiêm trang kính cẩn Thơng thường chốn thiền môn, tịnh viện ngày trước giao phó cho số thầy chuyên môn cung hành nghi lễ, nên việc lễ lạy long trọng, hài hòa phát triễn tốt đẹp Tình trạng ngày nay, qua chiến tranh lâu dài, tỵ nạn nơi xứ lạ quê người Phần nghi lễ truyền thống phần bị biến chất không đào luyện đến nơi đến chốn nên việc hành trì có nhiều thiếu sót Chúng số cư sĩ có may mắn học từ quí thầy nghi lễ quê nhà từ xưa Xin trình bày số nét phải làm chủ sám, tạm thời ứng phú đạo tràng

•Cử chng (duy na) : hay cịn biết đến người đánh chuông buổi lễ Kiểm sốt kinh sách, pháp khí (chng), chuẩn bị nhang chỗ, lúc để buổi lễ uy nghiêm, tịnh Đại chúng thi lễ theo tiếng chuông mệnh lệnh Tránh điểm tiếng chuông chưa dứt câu, thường gọi đánh chuông vào họng Phụ giúp chủ lễ thỉnh diên hai hay phần nguyện, tiếp hơi,…

(16)

•Kích tử : người sử dụng tan, linh, Tùy theo buổi lễ, mục đích làm tăng phần uy nghiêm, trang trọng buổi lễ Cần thực tập nhiều, tránh lắc người, nhảy nhót, đứng nghiêng bên

•Cơng văn : người có nhiệm vụ thiết lập bàn lễ, sớ điệp.Một chức vụ nặng công việc nhẹ hình thức, biết hầu nơi hành lễ không để ý phần việc nầy nhiều nên buổi lễ trở nên đơn điệu, thiếu sót.Thường cơng văn phải tìm hiểu hồn cảnh gia chủ để cố vấn cách hành lễ Sau phối hợp biện lễ xong, công văn phải hoàn thành văn dâng cúng gọi sớ, điệp

•Kinh sư : gồm người tham gia hộ niệm, góp nguyện lực hất tâm thành kính tụng niệm sẵn sàng giúp đỡ xử dụng pháp khí để buổi lễ tăng thêm nguyện lực

Ðể có buổi lễ trang trọng , cần phải có ban nghi lễ đơn giản trên, phải thành thục khoa nghi

Ngoài tổ chức thực khóa lễ cầu an có người tham dự khóa lễ Những người có thể ai, già trẻ lớn bé, không kể sang nghèo hay quy y hay chưa quy y, tất người có thể tham dự khóa lễ lẽ Phật thương chúng sinh mẹ thương con, chúng sinh nhớ Phật nhớ mẹ, vậy nên cần có tâm hướng Phật, thành khẩn với đầy đủ đức tin có cảm ứng gia hộ Chư Phật Bồ Tát

(17)

tươi lễ Phật là: Hoa sen, hoa huệ, hoa mẫu đơn, hoa ngâu, không dùng loại hoa tạp, hoa dại

Về hương cúng dàng, người Việt Nam quen chọn số lẻ (1, 3, 5, 7, 9) lúc thắp nhang, có trường hợp người ta đốt nắm nhang không trọng vào ý nghĩa số Còn theo lý giải nhà Phật cho rằng, số lẻ mang nhiều ý nghĩa linh thiêng Con số có nhiều quan niệm khác nhau: Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng) , Tam giới (Dục giới, sắc giới Vô sắc giới) , Tam thời (Quá khứ, Hiện tại, Vị lai) ,Tam vô lậu học (Giới, Định, Tuệ) Nén hương, có thêm ý nghĩa đặc biệt khác nữa, đó thắp hương để nhớ đến vô thường Vô thường không vĩnh viễn, tất giả tạm, lúc nén hương tắt cháy tượng trưng cho đời người tắt, ngắn ngủi vô thường Tàn tro hương nhắc nhở để thời gian trồi qua, uổng phí tháng ngày Trong nghi lễ Phật giáo, hương sáu lễ vật dâng cúng, gồm có: Hương, hoa, đăng (đèn), trà, quả, thực (thức ăn) Tuy nhiên nhiều người không rõ ý nghĩa sâu xa việc cúng Phật nên bày biện đủ thức ăn uống yến tiệc, uổng phí mà lại cịn làm sai lạc ý nghĩa

(18)

b Nghi thức thực khóa lễ cầu an đầu năm Phật giáo Đại thừa

Mỗi thầy phép, chùa cách lễ, khóa lễ lại có cách thực hành nghi lễ theo cách khác với kinh kệ phù hợp với mục đích thực khóa lễ Tuy nhiên, dù có khác chủ lễ, chùa, vùng có đồng nhất, thống chung định Lễ cầu an vậy, nơi khác tuân thủ thực đầy đủ nghiêm trang bước bản, cốt lõi khóa lễ, thời kinh Mỗi nghi lễ có văn sớ riêng, tùy theo mục đích khóa lễ mà có thời kinh phù hợp Khi thực lễ cầu an, chủ lễ có thể đọc kinh cầu an, kinh Phổ - Môn, kinh dược sư,….nhưng chủ yếu vị chủ lễ chủ sám thường tụng kinh Phổ - Môn, kinh Dược – Sư

•Khi bước vào buổi lễ, trước hết phải chuẩn bị kỹ nhang, đèn, hoa quả, mâm chay, đồ lễ,… bàn Phật,sau chủ lễ bắt đầu đỉnh lễ Tam Bảo với toàn cung kính kính lạy Phật pháp tăng khắp mười phương

(19)

“cúng bái mười phương pháp giới tất chúng sinh” Tuy nhiên, tùy hoàn cảnh, vị chủ lễ mà nội dung quán trưởng thầm niệm dâng hương khác nhau, có thể có người nén hương đầu cúng Phật, nén thứ cúng pháp, nén thứ bái tăng,…tất sử dụng Sau cắm hương, chắp tay khấn cầu : “Nguyện hương bay thẳng đến nơi chư Phật cư ngụ, cầu đại từ bi, ban niềm vui cho chúng sinh” xướng tụng “Hương kệ” [8,31]

•Sau đến nghi thức thỉnh chng mõ hay khai chuông mõ Ở Chùa chuông luôn để bên tay trái tượng Phật hay Bồ Tát, mõ bên tay phải Người thỉnh chuông thỉnh tiếng chuông với ý nghĩa giữ cho sáu tịnh để tụng kinh Mỗi người chủ lễ, chủ sám vái lạy, thỉnh tiếng, vị chủ lễ lạy xuống, thỉnh tiếng chuông trán vị chủ lễ chạm điện dập chuông (dùng dùi gõ vào vành chuông giữ dùi chuông lại vành chuông, âm chuông không vang ra) Khi nghe tiếng dập chuông chủ lễ đại chúng tham dự đứng lên.Tiếng chuông phát âm lắng động, đêm khuya nghe tiếng chng lịng lắng động, thản, phiền não dường tiêu tan Ở chùa có kệ thỉnh chuông sau:

Nguyện thử chung siêu pháp giới, Thiết vi u ám tất giai văn,

Văn trần tịnh chứng viên thơng, Nhứt thiết chúng sinh thành giác Bài kệ đọc nghe có tiếng chuông:

(20)

(Nghĩa là: Nguyện cho tiếng chuông vang khắp nơi, Địa ngục u ám Thiết vi nghe, trần thếđược tịnh chứng quả, chúng sinh thành giác kệ sau: Nghe tiếng chuông, phiền não nhẹ đi, trí tuệ tăng trưởng thêm, sinh tâm Bồ đề, rời khỏi địa ngục, không bị lửa địa ngục thiêu đốt, nguyện thành Phật để độ hết chúng sinh.)

Chuông thỉnh trước: thỉnh tiếng chuông

Mõ gõ sau chuông chấm dứt: thỉnh tiếng mõ (bốn tiếng rời, hai tiếng liền nhau, cuối tiếng rời ra)

Sau đó chng mõ hịa sau: tiếng chuông tiếng mõ tiếng chuông tiếng mõ tiếng chuông tiếng mõ tiếng chuông

Chuông thỉnh tiếng mõ tiếng, chuông đủ ba tiếng ngưng chờ, mõ đánh thêm tiếng thứ tư, tiếng thứ năm sáu liền nhau, chuông dập lúc với tiếng mõ thứ bảy

(21)

•Tiếp đến lần Nhất tâm đỉnh lễ với kinh Phổ Môn lần tâm đỉnh lễ với kinh Dược Sư - lòng, với thân, khẩu, ý tịnh xin cúi đầu quỳ lạy Mỗi lần tâm đảnh lễ vậy xong, chủ sám đứng lên lạy lạy tất đại chúng đằng sau vậy, lúc đỉnh lễ tay phải chắp khép lại hoa sen búp, tuyệt đối không nên để trống Đại Giải Thoát Kinh chép: Như hoa sen búp tay chắp khép lại, vô lượng thân nhóm họp đỉnh lễ 10 phương Phật, đỉnh lễ để đối trị ngã kiến, ngã mạn chúng ta, mượn hình thức bên ngồi để rèn luyện thân, khiến cho tiêu trừ kiêu mạn, Ấn Quang Đại Sư Văn Sao chép: Cúi đầu đỉnh lễ phương pháp tốt để rèn luyện thân, giảm béo, giúp cho thân thể kiện khang, tác dụng phụ việc cúi đầu đảnh lễ.Kính lễchúng ta thấy hình thức bên ngồi hàm tàng tất lịng thiết tha ngưỡng mộ Do vậy, đỉnh lễ phải thể tinh thần đó Đây nét đẹp tín ngưỡng, đỉnh lễ giúp ta đưa tâm trở với thực bình an, nhận diện rõ rệt mầu nhiệm sức sống nội tâm

(22)

mong năm không phạm phải lỗi nữa, giữ thân khơng làm điều xấu đủ mà cịn phải làm nhiều việc thiện trọn vẹn

•Lúc này, khói hương bốc nghi ngút, chủ sám vào “Hương tán” “Hương kệ” để nói đến hình dạng khói hương giống đám mây Trong kinh Phật, “Trong số loại hương hương vân có uy thần nhất”, nhà Phật cho rẳng hương biểu tượng thành kính tín đồ trước Chư Phật Bồ Tát, thông qua việc đốt hương mà đạt đến cảnh giới “Chư Phật tồn thân” Tiếp tụng chân ngơn, thần làm nghiệp, an thổ địa, phả cúng dàng, … ngồi riêng với kinh Phổ Mơn cịn tụng thêm chân ngôn “Thiên thủ thiên nhãn vô ngại Đại Bi Tâm Đà La Ni”, “Như Ý Bảo Luân Vương Đà La Ni”, “Tiêu tai cát tường thần chú”,…

• Khi bắt đầu vào Kệ khai kinh, dù kinh Phổ Môn hay kinh Dược Sư trước vào kinh phải có câu dẫn

“Pháp Phật cao sâu nhiệm màu Muôn đời khó gặp dễ hay đâu Con nghe thấy trì thụ

Chân nghĩa Như Lai nguyện hiểu sâu

Nam mơ Bản sư Thích Ca Mâu Ni Phật.” [9,67]

Lặp lại liên tục lần với thỉnh chuông cuối dẫn Sau đó vị chủ sám tụng kinh phù hợp với buổi lễ, ví kinh Phổ Mơn tụng “Kinh Diệu Pháp Liên Hoa” phẩm “Phổ Môn Quán Thế Âm Bồ Tát” , kinh Dược Sư tụng kinh nói công đức nguyện Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai

(23)

đến giải thoát giác ngộ tức chứng vô thượng bồ để khuyên người Phật mau mau tu chứng kinh Bát nhã diệu dụng cứu cánh, giúp người tu hành mau lên bờ giác.Có tụng Bát Nhã Tâm Kinh mở lối cho ta sám hối ác nghiệp trước kia, có đủ duyên để hồi hướng chư Thiện Thánh hiền, Già lam Hộ pháp, Long thiên cho chúng sinh tất cõi

•Tiếp theo niệm kệ niệm phù hợp theo kinh, kinh Phổ Mơn “Kệ niệm Bồ Tát Quán Âm” , kinh Dược Sư “Kệ niệm Phật” Niệm Phật đường nhanh để khỏi vịng ln hồi đau khổ cõi Ta Bà, đó, phương pháp tu tập trở thành trường phái phổ biến Phật giáo đại

•Sau tất cả, chủ sám toàn thể đại chúng tụng kệ hồi hướng - có nghĩa gom về, phương pháp đem công đức niệm Phật, niệm kinh gom nơi Gom việc cầu sinh Tây Phương Cực Lạc giới Vì thế, người học Phật phải nên đem hết công đức hồi hướng vãng sinh Tây Phương lúc lâm chung có hy vọng sinh Tây Phương Cực Lạc giới Nhưng niệm kệ Hồi Hướng giống niệm Phật câu phát xuất từ nội tâm, chẳng thể niệm xuông nơi cửa miệng

(24)

•Mỗi người, gia đình tín chủ đăng ký lễ cầu an chùa viết cho sớ cầu an với văn cầu an , cầu tiêu tai ương, nghiệp chướng, giảm hết phiền não, tăng tuổi thọ ,… ngồi chùa tụng kinh Dược Sư sớ cầu an thay văn cầu an đảo bệnh với mong cầu bách bệnh tiêu tán, tự an tâm,…

•Sau cùng, kết thúc khóa lễ trọn vẹn, thầy trưởng vị chủ lễ đọc tuyên biểu lần nhấn mạnh lời thỉnh cầu chúng sinh đến với Đức Phật, cầu mong cho sở nguyện ý cầu, khấn xin Đức Phật cứu độ chúng sinh

Khi tham lễ cầu an người sống với phút giây niệm, quán tưởng làm theo lời răn dạy Phật,trong giây phút thân người từ suy nghĩ đến hành động mực giữ gìn, khơng tạo điều xấu, ác để năm bình an Biết sống theo lời Đức Phật dạy gieo nhân bình an cho đời Đã gieo trồng bình an phước đức ta ngày lớn mạnh

c Những điều cần lưu ý hành lễ

Trong thực nghi lễ có điều cần lưu ý đó cung cách hành lễ âm điệu buổi lễ Phật giáo có chủ trương tĩnh lặng, tư chuyển hóa lắng dừng tư tưởng loạn động, để tập trung vào cảnh giới, đối tượng để chuyển hóa ác nghiệp thành thiện nghiệp, để đạt tới giác ngộ giải thoát

*Âm điệu buổi lễ cầu an

(25)

chuông có lực làm cho người sống an n, người khuất siêu Tiếng chng cảnh tình ln thong thả đặn, trầm ấm, tiếng chng dồn dập làm tâm loạn định khơng phải tiếng chng chùa Ngồi ra, tiếng kinh hòa theo tiếng mõ, sâu sắc, trầm lắng , đại chúng lắng dừng si mê vọng tưởng, mở rộng đơi mắt tuệ nhìn thẳng vào nội tâm để chuyển ác nghiệp thành chất thiện nghiệp, để biến khổ đau thành an lạc, biến gian thành Niết bàn

Ngoài âm điệu pháp khí, Phật giáo cịn coi trọng giọng đạo tràng Thanh giọng việc tụng kinh giọng trầm Trong cách hành trì, truyền thống Tịnh độ tong, Mật tông Thiền tông triển khai phong cách tán tụng hình thành lên lễ nhạc Phật giáo phong phú Căn điệu tán tụng lấy âm trầm ấm làm âm nhịp điệu đặn theo nhịp tim thở mục đích an tâm Thỉnh thoảng có vị chủ sám xướng giọng cao việc đó để gia tăng hùng lực buổi lễ Khi lên cao không đến mức động tâm hay loạn tưởng Tựu chung lại có điệu cách tán Phật giáo Việt Nam đó trầm ấm nhịp nhàng với âm điệu giải thoát, khiến người nghe tỉnh ngộ, phát tâm hướng thiện

* Cung cách hành lễ

Để lời nguyện cầu có thể truyền tải đến Đức Phật cần phải ý nhiều cung cách hành lễ, cần bày tỏ thành tâm, tán thán, sám hối, cầu độ, qua nghi lễ truyền thống

(26)

Vị chủ sám đội nón Hiệp chưởng nón Tỳ Lư, tay cầm tích trượng tuỳ theo buổi lễ

Cư sĩ mặc áo tràng màu lam hay màu nâu tuỳ theo địa phương, phong cách nhu nhã, thảng Chúng ta nên trì buổi lễ, tối thiểu vị chủ sám na, duyệt chúng (chuông mõ) nên mặc áo tràng

Ngay bắt đầu xuyên suốt nghi lễ, đại chúng đằng sau chủ lễ với tâm trang nghiêm, tịnh thực nghi lễ theo hướng dẫn chủ lễ Chủ lễ đứng phía bên chuông, quay mặt mõ Chủ sám trang nghiêm, tịnh, bình tĩnh giữ niệm qn trưởng thích hợp qua đoạn kinh, kệ, chú,… Tránh thái độ vội vàng, khó chịu, bất bình, hành động bất kính ngơn ngữ thơ, lớn tiếng, ngồi lễ Khi kết thúc, chủ lễ vái tả hữu để tỏ lòng biết ơn: Long Thiên, Hộ pháp, Thiện thần, quý vị đạo tràng bảo vệ, hộ đàn, giúp đỡ cho buổi lễ thành tựu viên mãn

1.2.2. Đặc điểm nghi lễ cầu an Phật giáo Đại Thừa theo kinh điển

(27)

như vậy người đó làm có hạnh phúc Cầu an tâm bất an, mà tâm bất an khổ Nhưng ta lại khổ? Đó không hiểu không sống với lời Phật dạy Phật dạy gì? Phật dạy đời có nguyên nhân gây nó Khổ có nguyên nhân gây khổ Chúng ta khơng có tri kiến chân để nhìn đời vốn vơ thường, khổ, vơ ngã, nên khổ Vì khơng hiểu nên sống không với luật tương quan nhân quả, tạo nhân bất thiện đến bất thiện trổ than khổ

Hiện nay, nhiều người có lầm lẫn nghi lễ cầu an với nghi thức dâng giải hạn, lầm lẫn nghiêm trọng lẽ hai nghi lễ hoàn toàn khác tách biệt “Giải hạn” khái niệm không có phật giáo đại thừa tiểu thừa từ xưa đến “Giải hạn” nghi lễ, nghi thức đạo giáo Còn lễ cúng giải hạn: Hằng năm, vào dịp đầu năm Âm Lịch, tuần lễ thứ hai tháng Giêng mà cao điểm ngày Rằm, người Phật tử Việt Nam Trung Hoa thường có lệ chùa dâng sớ cầu an cúng giải hạn Lễ Rằm Tháng Giêng, gọi lễ Thượng Nguyên lễ hội dân gian Việt Nam, du nhập từ nước láng giềng Trung Hoa phương Bắc Gọi thượng nguyên cách phân chia theo Âm lịch: thượng nguyên (Rằm tháng Giêng), trung nguyên (Rằm tháng Bảy) hạ nguyên (Rằm tháng Mười) hệ thống lịch tính theo mặt trăng

Theo Đường Thư Lịch Chí, 18 có chín ngơi phát sáng trời Có sách nói bảy sao, sau có sách thêm vào hai La Hầu Kế Đơ Chín đó Nhật Diệu, Nguyệt Diệu, Hỏa Diệu, Thủy Diệu, Mộc Diệu, Kim Diệu, Thổ Diệu, La Hầu Kế Đô Có sách thêm Thái Bạch thành mười sao1[39] Chín hay cịn gọi Cửu Diệu

(28)

này cho hàng năm tuổi âm lịch chịu ảnh hưởng gọi chiếu mạng.Tử vi dựa theo chòm mà cho phép luận đoán đời người vào giao cắt chòm số Tử vi Theo vòng quay Thái Tuế mà người sinh có chiếu mệnh tùy theo năm, năm vào vị trí cát mà luật số phận người đó vào năm đó, tử vi có thể xấu có thể tốt Những xấu Kế Đô hay La Hầu - xấu, loại ám hư tinh hai chẳng thấy mặt trời, thường mang lại điều hung, tai họa lớn nên người ta làm lễ cầu cúng để đề phòng bất trắc, mong tai qua nạn khỏi

(29)

dưới đất lên, mà hành động qua thân, ý người tạo Mọi thành công hay thất bại đời người ban phát cho, mà nhân tạo nên từ trước, nhân duyên đầy đủ thành Những nhân duyên xấu tạo trổ xấu, nhân duyên tốt trổ tốt Như vậy,bên cạnh nghi thức thuần túy Phật giáo, mục tiêu cuối dùng phương tiện để hóa độ chúng sinh, từ từ chuyển tâm họ quay bờ Giác

Còn nghi lễ cầu an lại đề cao giản dị, không cầu kỳ, nhiên thực hành nghi thức cầu an phải pháp, tụng kinh, niệm Phật nơi có cảnh trí yên tĩnh, làm cho nội dung nghi thức thêm phần trang nghiêm thể lòng thành tín nhà chùa gia phải nơi trang nghiêm gia đình Điều quan trọng người tham gia phải thành tâm sám hối, bỏ ác, làm lành

(30)

(31)

TIỂU KẾT CHƯƠNG I

Có thể nói cầu an cầu nguyện cho người thân, cho chúng sinh cho thân yên lành, an vui, không bệnh tật hoạn nạn, khổ não Để có điều đó, theo đức Phật người phải tự trau dồi đời sống đạo đức trí tuệ, phát huy hạnh lợi tha, giúp đỡ người, sống an yên, niệm tỉnh thức phút giây nhiên phải sống không buông lung, sa đọa, bỏ rơi tại, làm điều thiện để người không rơi vào đường tội lỗi bởi, dù có cầu nguyện an ổn

Như biết, nghiệp lực có sức chiêu cảm mạnh mẽ, lôi ké, dẫn dắt chúng sinh vào giới an lạc hay khổ đau Nghiệp lực thời khứ định hình cho sống người Chính sức mạnh nghiệp ác khứ đem đến tai nạn cho thân hay gia đình Thế nhưng, việc làm Phật sự, lễ cầu an nghiệp thiện, lành có sức mạnh tiêu tội lỗi, giảm tai ương Đối với hồn cảnh đặc biệt gia đình có người ốm đau, bệnh nặng… việc tiến hành lễ cầu an, việc làm thiện khác để mong phúc, tránh họa,… điều cần thiết

(32)

CHƯƠNG 2: NGHI LỄ CẦU AN Ở MỘT SỐ NGÔI CHÙA TRÊN ĐỊA BÀN HÀ NỘI HIỆN NAY

2.1. Sơ lược địa bàn nghiên cứu

Thơng cáo báo chí Đại hội Đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứVII (tháng 11 năm 2012) viết: Giáo hội Phật giáo Việt Nam có khoảng 46.495 tăng ni hàng chục triệu tín đồ Phật tử thuần thành tu học thường xuyên sở tự viện nước Những số cịn chưa kể đến số người có tình cảm yêu mến, gắn bó với đạo Phật truyền thống, tín ngưỡng thờ tổ tiên gia đình Cũng theo thông cáo trên, tổng số sở tự viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường nước tính tới năm 2012 14.778 sở Hội Phật tửViệt Nam không bao gồm người theo đạo Phật nước mà có người nước Úc, Pháp, Lào, Séc, Ba Lan, Đức, Hungary, Nga, Ucraina, v.v

(33)

công sức ngày thu hút nhiều người quan tâm đến với đạo Phật

Hà Nội có đến 100 chùa lớn, nhỏ, nằm xen kẽ phố phường tấp nập Trấn Quốc, Kim Liên, Một Cột,Quán Sứ, Liên Phái Chùa mang nét riêng, phần thiêng mình, nhiên nghiên cứu chúng tơi chọn ba địa điểm nghiên cứu : chùa Phúc Khánh, chùa Quán Sứ chùa Bằng Bởi địa điểm thấy có số lượng chất lượng việc tổ chức nghi lễ tương đối cao để phục vụ nhu cầu tâm linh cho quần chúng nhân dân, hết giữ nghi quỹ chung thực nghi lễ Phật giáo Đại Thừa

2.1.1. Chùa Phúc Khánh

Chùa Phúc Khánh hay gọi chùa Sở, chùa Thịnh Quang, tọa lạc số 382 phố Tây Sơn, phường Thịnh Quang, quận Đống Đa, Hà Nội Chùa Phúc Khánh chùa lâu đời Hà Nội, xây dựng vào thời Hậu Lê sở đào tạo tăng tài cho Phật giáo

(34)

Chùa có lịch sử lâu đời với nhiều cơng trình kiến trúc cổ kính mà giữ nét truyền thống, bình dị tạo cho người đến chùa có cảm giác thân thương gần gũi Chùa có cơng trình kiến trúc thờ Phật kiểu truyền thống: Tam quan mở cửa vòm cửa lớn, hai bên nhỏ hơn, trụ đắp hình sấu quay đầu vào Sau sân nhỏ dẫn đến tiền đường, tiền đường hậu cung thuộc phật điện Tiền đường có gian, bờ nóc có đắp hình thư chữ Hán “Hoành Kim Điện” có nghĩa “Điện rồng vàng” Tất kèo kẻ chạm trổ công phu đề tài cúc điệp, tùng hạc, liên áp Hậu cung gồm gian làm đơn giản, điện Mẫu, nhà Tổ mang kết cấu kèo gian Nhà khách nhà trai làm kiểu đầu hồi bít ốc Bài trí thờ tự chùa bố trí theo hướng từ ngồi vào trong, tiền đường có bệ thờ tượng Khuyến Thiện, Trừng Ác, bệ thờ Đức ông Giám trai Hậu cung đặt tượng Cửu Long, hai bên tượng Phạm Thiên Đế Thích, lớp tượng Quan Âm, tượng Phật Niêm Hoa, A Di Đà Tam tôn (A Di Đà, Quan Âm, Đại Thế Chí), Tam Nhà Tổ thờ vị sư trụ trì chùa viên tịch Di vật chùa phong phú với 20 tượng tạc vào kỷ XVIII mang đậm phong cách nghệ thuật Tây Sơn, bia đá 21 tấm, sớm bia Chính Hịa 19 năm 1698 Chuông đồng quả, thời Cảnh Thịnh năm 1796; cửa võng 14 số đồ thờ khác bát hương đồng, lư hương đá, nhang án Chùa cơng nhận Di tích lịch sử - văn hóa Quốc gia năm 1988

Không với kiết trúc đồ sộ, bề dày lịch sử mà chùa cịn chiếm phần khơng nhỏ lòng nhiều người dân nhiều nguyên nhân khác khiến chùa nhiều người lựa chọn nơi lễ Phật cầu an, giải hạn, Tam Quy, Bán Khốn,…

(35)

lịng tâm hướng Phật, nên có đại lễ, khóa lễ diễn dù lượng khách thập phương lên tới hàng nghìn người hay diện tích chùa có hẹp ln diễn hoàn chỉnh, nghiêm trang theo nghi quy nhà Phật

2.1.2. Chùa Quán Sứ

Một chùa linh thiêng, tiếng bậc Hà Nội khơng kể đến đó chùa Qn Sứ Là trụ sở Trung ương hội Phật giáo Việt Nam, chùa Quán Sứ phần thiếu hồn thiêng Hà Nội, chùa tọa lạc số 73, phố Quán Sứ, quận Hoàn Kiếm – Hà Nội

Chùa xây dựng vào kỷ 15 Vào thời vua Lê Thế Tông, nguyên xưa phường Cổ Vũ chưa có chùa nên nhà vua cho dựng tòa nhà gọi Quán Sứ để tiếp đón sứ thần đến Thăng Long Được biết sứ thần nước sùng đạo Phật nên lại dựng thêm chùa nằm khuôn viên Quán Sứ để họ có điều kiện hành lễ hay có thể nói chùa Quán Sứ thuở ban đầu khu nhà cho sứ thần nước trú chân trước vào chầu vua nước Việt Sứ giả nước Chiêm Thành, Ai Lao, Chà Và… Vì lẽ nên từ đầu địa điểm có kết hợp dinh sở chùa chiền Chùa Sứ Quán có thể coi sứ quán cổ ngoại giao nước Việt với lân bang

(36)

Vĩnh Nghiêm duyệt Chính nơi vào ngày 13/5/1951, lần đầu tiên cờ Phật giáo giới Thượng tọa Tố Liên mang từ Colombo xuất bầu trời Hà Nội [27]

Là trụ sở giáo hội lớn, chùa Quán Sứ có điểm riêng biệt Ngôi chùa xây hai tầng theo kiểu đại đầu tiên nước Chùa quần thể kiến trúc độc đáo với kết hợp hài hòa phần kiến trúc nhỏ lẻ.Tam quan có ba tầng mái, nằm lầu chuông Qua tam quan đến sân rộng lát gạch, lên 11 bậc tới điện cao, hình vng, xung quanh có hành lang Điện Phật gồm tượng lớn thếp vàng lộng lẫy bày trí trang nghiêm Ở phía cùng, ba vị Tam Phật thờ bậc cao Gian bên phải điện thờ Lý Quốc Sư - Thiền sư Minh Không với hai thị giả, gian bên trái thờ tượng Đức Ơng tượng Châu Sương, Quan Bình Phía Đại Hùng Bảo Điện nhà thờ Tổ, nơi thờ Lịch Đại Tổ Sư Phật giáo Việt Nam Vào sâu bên sân chùa dãy nhà dùng làm thư viện, giảng đường, nhà khách tăng phòng Là chùa trung tâm Phật giáo, ý thức giữ gìn pháp cao, chùa khơng có ban thờ “mẫu tam tứ phủ” đó tín ngưỡng địa phát sinh khơng thuộc Phật giáo, điều gặp hệ thống chùa Việt Nam

(37)

hội Phật giáo Việt Nam vị thượng tọa, đại đức, tăng ni văn phòng Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam làm việc chùa Quán Sứ hội nghị Phật giáo cấp quốc tế quốc gia thường tổ chức

Có thể thấy chùa Quán Sứ làm tốt vị trí trung tâm Phật giáo với hoạt động văn hóa diễn nhiều hình thức khác nhau, hoạt động thường nhật như: ngày sóc, vọng dịp đại lễ như: Lễ Vu Lan, Lễ Phật Đản Trong ngày đại lễ, hoạt động sinh hoạt văn hóa tín đồ, Tăng, Ni, Phật tử diễn sôi vừa mang nét văn hóa Phật giáo vừa mang thở thời đại đảm bảo nguyên tắc pháp quy tơn giáo Ngồi ra, hoạt động học tập, nghiên cứu Thư viện, Nhà giảng thu hút đối tượng khác vừa đến tìm hiểu văn hóa Phật giáo, cầu Phật, lễ phật, Thánh; cầu xin cho thân, gia đình, đất nước an khang thịnh vượng Những hoạt động có vai trò quan trong việc phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa Phật giáo, góp phần giữ gìn sắc văn hóa tốt đẹp người Việt

Không vậy, để đại lễ diễn thành công tốt đẹp, khóa lễ diễn quy củ, buổi sinh hoạt văn hóa, sinh hoạt đạo tràng, tổ kinh,…được diễn cách chỉnh chu chùa Quán Sứ ln có phịng ban chuẩn bị kỹ càng, bắt đầu từ ban tiếp lễ, đón tiếp, ban truyền thông hay ban tri khách,…mỗi ban việc, điều hành hoàn thiện đại lễ, khóa lễ cách nghệ thuật vô độc đáo hấp dẫn, tràn đầy sắc thái linh thiêng hay buổi sinh hoạt với nhiều hoạt động sôi thiết thực,

2.1.3. Chùa Bằng

(38)

dựng từ thuở ban đầu thất lạc tài liệu sử sách nên chưa xác định xác

(39)

nhân lễ kỉ niệm 350 năm ngày đại trùng tu chùa Linh Tiên lần đầu tiên (1654-2004) Với chiều cao kỷ lục Từ mặt nền, lên đỉnh tháp cao 54,66m.Tháp gồm 13 tầng theo phẩm Phú chúc, kinh Niết bàn cột trụ tháp làm đá, chạm theo hình long phượng, tượng trưng cho khí âm dương hòa hợp,đạt kỷ lục Tháp Phật giáo cao Việt Nam năm 2007 Năm 2010, tháp xác lập kỉ lục Việt Nam lần với tiêu chí Tháp có nhiều tượng Phật đồng Việt Nam với 104 tượng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đồng ngồi bệ đá [26] Bên cạnh quy mô tháp Báo Ân 18 tượng La Hán thẳng hàng kiến trúc theo dáng mẫu vị La Hán chùa Tây Phương (Hà Nội) Tiếp đó Quan Âm viên, tơn trí 45 tượng làm đá trắng kích cỡ, thể tinh hoa văn hóa nghệ thuật tạc tượng Việt Nam

Với niên đại 400 năm, chùa không nơi để tăng ni, phật tử thăm quan, lễ bái mà tổ chức khóa tu ngắn hạn cho nhân dân, thiếu niên, sinh viên Chùa trụ sở tổ chức số hoạt động Hội Phật giáo TP Hà Nội, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Bên cạnh đó, Chùa Bằng tham gia tích cực vào hoạt động xã hội Tiếp sức mùa thi,

2.2. Thực trạng nghi lễ cầu an địa bàn Hà Nội

2.2.1. Tình hình thực hành nghi lễ cầu an chùa Phúc Khánh

Vốn chùa tiếng Hà Nội vậy lễ cầu an thức đầu năm chùa Phúc Khánh ln thu hút hàng nghìn người dự lễ

Lễ cầu an đầu năm chùa Phúc Khánh thường diễn vào 19 ngày 14 tháng riêng âm lịch Chùa cho phát tâm đăng ký cầu an vào 15 tháng chạp năm trước Khóa lễ diễn cách trang nghiêm khoảng 45 phút đến 60 phút quán trưởng tất đại chúng tham dự

(40)

thêm cho chủ lễ Trong suốt buổi lễ, vị chủ lễ, tăng sư thực trì, chú, tụng, niệm có bà vãi hay gọi tổ kinh chùa ngồi sát chủ lễ tụng kinh theo sư thầy, bên người tham dự phát sách in cúng để tụng niệm theo thầy phật tử chùa phát tâm thực hiện, năm phát 200 – 300 cuốn, nhiên số lượng người tham dự đông nên số lượng sách có thể đáp ứng cho phần người tham dự Ngồi ra, vị chủ lễ cịn sử dụng thêm loa, mic để tụng kinh, niệm đại chung có thể nghe dù không ngồi thầy, để người có thể tung niệm theo thầy Tuy nhiên, số lượng người q đơng, dù có loa có thể nghe hết điều thầy tụng, Những người ngồi đường, lòng đường khó có thể nghe hết, vậy số lượng người tham dự đông khiến khơng khí buổi lễ có đơi phần bị lỗng, khó để nghe điều Ngồi ra, khơng phải chùa dự lễ có thể hiểu hết khóa lễ làm gì, tụng kinh hay tụng nào, dù có phát sách kinh để đại chúng có thể tụng theo hiểu đôi phần nghi quy số lượng sách có hạn so với số lượng khách thập phương dự nên buổi lễ diễn ra, đại chúng thường tâm tụng niệm tên, tuổi, địa gia đình với ước nguyện cầu an, cầu sức khỏe,… thành tâm hướng Phật, lòng mong sở nguyện ý cầu

Thành phần tham dự có thể ai, cần họ có lòng hướng Phật, tin tưởng vào Phật, pháp tăng có thể đến chùa đăng ký cầu an cho thân người thân Buổi lễ thực gian Tam Bảo chùa hoan hỉ, thành tâm chiêm bái, khấn Phật người

(41)

thì thầy chủ lễ để trống người tự tâm nguyện tên, tuổi, địa chỉ, gia đình với ý nguyện “Nguyện giải tai ương nạn, ách chướng, tật tiêu trừ, phúc thọ tăng duyên, bình yên gia cảnh, khỏe mạnh vui tươi, người, thân tâm an lạc.”[20,90]

Nhà chùa thường cho phát tâm đăng ký lễ cầu an vào 15 tháng chạp hàng năm, để phục vụ số lượng tín đồ đơng đảo, chùa xếp nhiều bàn tiếp lễ, bàn đăng ký Sau đăng ký làm lễ, nhà chùa chuẩn bị hương, hoa, trà với sớ cho người, gia đình, người đăng ký cần gửi lại tiền đồ lễ, sớ mà chùa chuẩn bị để làm lễ cho 150.000 nghìn đồng/ lượt mà khơng phải chuẩn bị thêm gì, ngồi có thể phát tâm cúng dường Tam Bảo tùy tâm, tùy theo điều kiện Khơng vậy, theo Đại đức Thích Minh Đức trả lời báo điện tử 2thì bất

kỳ có nhu cầu điều kiện không cho phép có thể thỉnh cầu với nhà chùa, nhà chùa giúp đỡ mà không lấy đồng [28]

(42)

phía bên chùa Khách thập phương đến tham dự có thể gửi xe điểm trông giữ phương tiện phường Ngã Tư Sở số điểm trông xe tự phát gần chùa với chi phí từ 10.000 VNĐ đến 20.000 VNĐ, nhiên người đến sau không có chỗ gửi xe đành đỗ xe chỗ, đứng vái vọng vào chùa để tham dự khóa lễ thậm chí có người đỗ cầu vượt vái vọng vào chùa

Không có người dân có mặt từ sớm mà hàng trăm cán chiến sĩ công an có mặt từ sớm để đảm bảo an ninh trật tự An tồn giao thơng cho người dự lễ cầu an chùa Phúc Khánh Công an quận Đống Đa huy động 13 đội nghiệp vụ, công an 16 phường với 300 chiến sĩ, 100 bảo vệ dân phố bố trí làm vịng khép kín chốt chặn điểm, lực lượng chức huy động từ cổng vào tận chùa để đảm bảo an ninh trật tự Để đảm bảo an tồn giao thơng, giúp phương tiện lại tḥn lợi, lực lượng cảnh sát động, cảnh sát giao thông phân bố chốt chặn tuyến đường, ngã tư Tây Sơn – Chùa Bộc, Tây Sơn – Láng - Ngã Tư Sở, cảnh sát lập hàng rào barie ngăn đứng thành hàng bên hướng dẫn phân luồng, đảm bảo an ninh trật tự cho người dân dự lễ Càng sát lễ, người dân đổ chùa ngày đông, cảnh sát phải liên tục kéo lùi hàng barie cho khách tham dự, nhiều người lưu thông qua khu vực đỗ xe lại xem chụp ảnh khiến giao thông bắt đầu ùn ứ Dù khóa lễ kết thúc tiếng đến 21 phương tiện lưu thông qua đoạn đường gặp phải nhiều khó khăn

(43)

trong sân chùa đến cổng chùa báo chải đất, vỏ chai nước, vỏ bánh,…

Sau buổi lễ, sớ cầu an gia đình nhà chùa giúp hóa chùa, người nhà chùa phát chút lộc sau buổi lễ kết thúc Nói phát thực tâm nhà chùa chuẩn bị sẵn rổ, sọt, thùng lộc to để xếp thành hàng cạnh cổng chùa, sau kết thúc buổi lễ người xin chút lộc chùa mang về, lộc chùa có thể oản, chuối,…với đội ngũ nhang đệ tử đông đảo, thùng lộc có người đứng phát lộc, điều để chắn điều có lộc chùa mang sau khóa lễ Xin lộc để tạo niềm tin cách sinh hoạt đó biểu tượng may mắn, tốt đẹp Tuy nhiên, số lượng người tham dự đông nên sau kết thúc khóa lễ, tình trạng chen lấn xơ đẩy xin lộc chùa thường xuyên xảy

Có thể thấy người tin cầu an thiết lễ, tụng kinh, cầu nguyện cho người sống thoát khỏi bệnh tật, tai qua nạn khỏi, cho gia đình hạnh phúc, mong cho nên người, lên lương,… (Phụ lục 1) Sau buổi lễ, cảm thấy bình tâm, chuyện sống thoải mái hơn, bình an tai qua nạn khỏi (Phụ lục 1)

2.2.2. Thực trạng thực hành nghi lễ cầu an chùa Quán Sứ

Chùa Quán Sứ từ xưa đến ln chiếm lịng đơng tín đồ đại chúng, nơi mà nhiều du khách thập phương chọn làm điểm đến đầu năm mới, đầu năm chùa bật với lễ “Kỳ Yên”, “Kỳ An”,…mong cầu bình an, may mắn, sức khỏe, cầu phúc, lộc, thọ,…

(44)

tâm đăng ký mà lịch làm lễ cầu an đầu năm diễn ngày từ mùng tháng riêng đến hết tháng riêng, có thể mùng ngày 14,….ngoài để đáp ứng nhu cầu tín đồ, nhà chùa cịn tổ chức buổi lễ cầu an vào ngày 30 âm lịch hàng tháng, đơi cịn có tổ chức buổi lễ cầu an cho gia chủ có nhu cầu Tuy nhiên, khóa lễ cầu an đầu năm có số lượng người đăng ký đông buổi lễ cầu an theo nhu cầu gia chủ nằm ngồi lịch cầu an chùa xếp tùy theo lịch thầy chủ lễ Khóa lễ diễn khoảng tiếng đến tiếng rưỡi xuyên suốt trang nghiêm linh thiêng nơi cửa chùa

(45)

Sau ghi tên, tuổi, địa thân, người thân vào danh sách đăng ký cầu an, ban tiếp lễ ghi thơng, mong gia đình vào sớ, báo lịch lễ cầu an để có thể xếp tham dự Trong nghi lễ cầu an, đại chúng không cần chuẩn bị hương, hoa, lễ, quả,… gì, tất thầy chủ lễ tổ kinh chuẩn bị Tổ kinh hay gọi bà vãi thường phụ giúp thầy, tham dự buổi lễ họ coi đó việc làm công phụ giúp thầy đại chúng Trong buổi lễ, thường ngồi xung quanh đại chúng, họ tự chuẩn bị sớ, kinh để đọc mặc quần áo lam, tụng niệm theo thầy

Các thầy có chuẩn bị mic loa để đại chúng có thể nghe rõ vậy việc tụng niệm không gặp khó khăn trở ngại nhiều, thuộc kinh có thể tụng theo thầy khơng quỳ chắp tay, tâm hướng Tam Bảo Những cá nhân hay gia đình đăng ký làm lễ cầu an với chùa thầy đọc sớ cầu an gia đình, cịn chưa đăng ký hay khơng có sớ có thể tự cầu nguyện thỉnh cầu tới Phật, xuất tâm Phật chứng, lịng thành tâm hướng xin cầu Phật

Khi kết thúc khóa lễ, Phật tử ai nhận lộc chùa, có thể oản, xôi hay hoa tùy theo ban phát thầy, sớ cầu an gia đình nhà chùa hỗ trợ hóa giúp Đặc biệt, chi phí khóa lễ cầu an khơng có, tín đồ có nhu cầu nhà chùa thực giải vấn đề xuất phát từ nhu cầu thực tế người lẽ Phật giáo từ hư không hay từ trời rơi xuống mà nó thai nghén từ vấn đề sống sinh để giải vấn đề đó Ngồi ra, tín đồ phát tâm có thể cúng dường Tam Bảo tùy tâm

(46)

và gia đình tai qua nạn khỏi, tăng khả tiêu tai, giảm tội, tăng phúc bình an, thân tâm an lạc

Tham gia lễ chùa vậy, sống phút giây niệm, tịnh tâm Phật ln dạy rằng, phước đức đời vun trồng chăm chút từ nhiều đời trước, biết nói lời ngữ, làm việc thiện lành, giàu lòng nhân giúp người sống phúc, an lành phút giây

Hàng trắm người từ thập phương quy tụ dịp đầu xuân để lễ tết cầu an với mong cầu năm bình an, khơng lo lắng Sauk hi khóa lễ cầu an kết thúc, người thường cảm thấy tâm bình an hơn, yên tâm kế hoạch năm với tâm niệm cầu an chùa vậy thành viên nhà bình an, tai qua nạn khỏi

2.2.3. Thực hành nghi lễ cầu an chùa Bằng

Mỗi năm tết đến, xuân về, chùa Bằng tổ chức tụng kinh Dược Sư cầu cho quốc thái dân an bắt đầu vào 14 hàng ngày từ mồng đến mùng tháng riêng Chùa cho phát tâm đăng ký từ 15 tháng chạp năm trước

(47)

chuẩn bị, sau khóa lễ kết thúc, tín đồ có thể tùy tâm hồi hướng cho nhà chùa

Thành phần tổ chức thường có chủ lễ trụ trì Thích Bảo Nghiêm chư tơn đức Tăng làm nhiệm phụ vụ giúp cơng việc trì, niệm cho chủ lễ, bên cạnh cịn có tình nguyện viện hay gọi bà vãi ngồi xung quanh ban Tam Bảo tham gia tụng niệm giúp thầy Thành phần tham dự có thể ai, già trẻ lớn bé, không kể sang nghèo hay quy y hay chưa quy y, cần hoan hỉ có tâm hướng Phật có thể đăng ký tham dự

Nghi thức đàn Dược Sư bày biện trang nghiêm, cung thỉnh tôn tượng Đức Phật Dược Sư bàn thờ bày biện hương, hoa, đèn, nến trang nghiêm, treo phan, treo phướn mà phướn lớn 10 gang tay kinh Dược Sư dạy Đồ lễ dâng lên Phật thường gồm : hương, hoa, trà quả, có thêm mâm đồ chay tất tình nguyện viên chùa chuẩn bị cách kỹ lưỡng từ nhiều ngày trước để buổi lễ diễn suôn sẻ

(48)

đều đọc tụng kinh lưu truyền chữ Hán Bên cạnh trì tụng kinh văn, phụng thờ Phật Dược Sư cịn làm việc phóng sinh, tu phúc hay làm việc từ thiện, bố thí cho người khốn khó bần cùng, giúp đỡ người gặp hoạn nạn, khó khăn cúng dường Tam Bảo, cúng dường cho việc trùng tu chùa cảnh, in ấn kinh sách cúng tiền chư Tăng

Mọi người đến chùa cầu an lễ Phật để khép lại năm với tất bật muộn phiền, lo toan vất vả, cầu mong năm bình an ( Phụ Lục 1)

Sau khóa lễ kết thúc, nhà chùa hỗ trợ hóa giúp sớ cho gia đình, thầy chủ lễ hạ lễ phát lộc người tham dự Đồ lễ cúng xong, thường người ta không thường hưởng lộc Lộc chùa thường chia làm nhiều phần Một phần người dâng cúng đem thụ lộc, phần sư người coi sóc chùa, phần để dành cho người lang thang nhỡ, đói khát, trẻ không có nơi nương tựa Nhưng người chuẩn bị lễ nhang đệ tử chùa, người chuẩn bị có nhận lộc không? Ai nhận lộc hết, thầy sư chùa thường phát hết lộc cho tất người lẽ Phật thương dân thương con, từ bi độ lượng, không so đo, nề hà, đầu năm nhận chút lộc chùa để năm có may mắn đồng thời nhắc nhở thân tinh tiến tu tập, ni dưỡng phát triển Phật tính, hạt giống bồ đề người, làm việc thiện lành, ứng dụng lời Phật dạy để chuyển hóa thân tâm,đặc biệt phải có niềm tin sâu vào nhân Chỉ có vậy, thân an từ tận bên

NHẬN XÉT

(49)

Khánh, chùa Quán Sứ chùa Bằng, rút số nhận xét Thứ việc thực nghi lễ thực tế chùa giữ nghi quy chung cách thực nhiên nhiều điểm bật khác biệt so với kinh điển

*Giống

Có thể dễ dàng nhận thấy thực tế thực hành nghi lễ cầu an chùa tất nghi thức quy định khóa lễ thầy chủ lễ truyền thừa từ nhiều đời, cốt để hiểu rõ điều nghi quy, điều răn dạy Phật gửi gắm qua khóa lễ Với điều này, thầy chủ lễ giữ nguyên thuở ban đầu khơng pha trộn thêm, nhiên nơi khác, tùy “mỗi thầy phép” mà thực khóa lễ cách đơn giản hay cầu kỳ cho phù hợp hoàn cảnh, nguyện vọng đại chúng

*Khác

(50)

(51)

TIỂU KẾT CHƯƠNG II

Có thể thấy nhu cầu tín ngưỡng, học tập pháp điều Phật giáo tín đồ Phật tử quần chúng nhân dân ngày tăng lên, đặc biệt giới trẻ năm qua không ngừng gia tăng, đội ngũ sư có kinh nghiệm nhiệt huyết có thể giảng dạy, rõ chất vấn đề nghi lễ mỏng Thêm vào đó nhiều vị sư, tăng chưa thực quan tâm đến nghiệp giảng dạy Phật pháp mà nặng tín ngưỡng, lễ bái nhiều

(52)

KẾT LUẬN

Tóm lại, từ mưu cầu thiết yếu sống người hàng ngày nảy sinh điều bất an, lo sợ vô hình hữu tâm thức người Chính nên tín đồ Phật tử đến chùa ngồi mong cầu tri thức, giáo lý mà thực Đa phần họ đến chùa với niềm tin sâu sắc có nơi có thể giúp cho thân tâm họ thản, giải thoát khỏi khổ ải, trầm luân trần tục hướng tới cảnh giới siêu thoát Để làm việc đó, để xoa dịu lo sợ tín đồ, Phật giáo đưa nghi lễ gọi cầu an Theo quan niệm nhà Phật, việc tổ chức lễ cầu an đầu năm khơng nằm ngồi mục đích để gia quyến thành tâm sám hối tội lỗi, tiêu trừ nghiệp chướng, bỏ ác làm lành thực thiện phát nguyện hồi hướng việc thiện đó bình yên cho thân gia đình, tăng khả giảm trừ tiêu tai, giảm tội, tăng phúc, bình an, thân tâm an lạc Xét đến mối quan hệ rộng dân tộc, đại lễ cầu an tổ chức vào đấu năm chùa mang ý nghĩa cầu cho quốc thái dân an, người dân sống cảnh bình

Đề cao quan niệm nhân quả, Phật giáo dạy ta tất tạo nên, đó thái độ sống, quan niệm, suy nghĩ, hành vi tiêu cực tích cực Cho nên không tạo nghiệp nhân xấu, tạo nhiều nghiệp thiện taị thái độ sáng suốt để cải thiện đời sống ý xây dựng đời sống an vui hạnh phúc cho mình, ta có thể chuyển nghiệp nặng thành nghiệp nhẹ cách ăn năn sám hối nghiệp tạo nỗ lực tu tập, tạo nhân duyên lành làm trở ngại hình thành nghiệp

(53)

khác…), sống buông thả không có trách nhiệm thân, gia đình, xã hội (rượu chè, cờ bạc, sa đọa, truỵ lạc, làm khổ cho người khác…) dù có cầu cho nhiều không an, cầu đến đâu không cứu độ

Lễ cầu an vào ngày đầu năm sinh hoạt đáng phù hợp với nhu cầu tâm linh sống đời thường người Phật tử, đồng thời nét đẹp văn hóa truyền thống người Việt dịp xuân Một điều cần nhớ lễ cầu an hình thức cầu nguyện cao thượng, có hiệu giúp tiêu trừ nghiệp nhân xấu thân biết sống chân chính, biết làm điều thiện tạo nghiệp lành

Thế có hai mặt, nghi lễ cầu an có mặt tốt hại, mặt tốt dẫn người sống tịnh, xóa bỏ âu lo sống, làm việc thiện nói lời hay, không phạm điều sai trái xuất phát từ thân, khẩu, ý,… điều có thực hay phụ thuộc vào cách thức tổ chức, phương pháp truyền đạt, địa điểm chùa lại có cách truyền đạt, thực hiện, điều kiện khác mà có tác động lớn bé đến với tín đồ Phật tử Nhưng sức ảnh hưởng nghi lễ cầu an đến đại chúng nhân dân phủ nhận

Khi tham gia lễ cầu an, người sống giây phút niệm, quán tưởng làm theo lời răn dạy đức Phật Mọi phước đức đời vun trồng chăm chút từ nhiều đời trước, biết nói lời ngữ, làm việc thiện lành, giàu lịng nhân giúp người sống phúc, an lành giây phút Một điều đặc biệt là, phút ấy, tự thân người, từ suy nghĩ đến hành động mực giữ gìn, không tạo điều xấu, ác ngày thiêng liêng để có năm suôn sẻ điều

(54)

nhân quả, nghiệp báo; tránh suy nghĩ hành động điều xấu, ác để năm gặp ngọt, điều lành

Cùng với ý nghĩa ấy, ngày này, người Phật lắng lịng nhìn nhận lỗi lầm từ Tham - Sân - Si tâm nguyện sám hối, chừa bỏ để cầu cho năm hạnh phúc, an vui

Mặt khác, việc cầu nguyện dễ làm cho người ta ỷ lại, không cần làm lành kiêng ác, sống buông lung phóng túng để người thân tổ chức cầu nguyện cho siêu Việc cầu nguyện, dù có tác dụng nữa, ỷ lại lợi q mà hại vơ to lớn cho cá nhân mà cho xã hội Với lý đó nên Đức Phật định không chủ trương cầu nguyện Chỉ cần gieo nhân tốt kết tự nhiên tốt mà thơi

Nhìn chung, chùa, nơi thờ tự cố gắng hướng người sống làm theo chích pháp mà Phật dạy, tổ chức buổi lễ cầu tự theo nghi quy Giáo hội Phật Giáo Việt Nam nhiên có vấn đề tiêu cực xảy chế thị trường số chùa chiền nơi thờ tự tâm linh Phật giáo vấn nạn kinh doanh Phật giáo với nhiều hình thức “làm kinh tế” mạo danh Phật giáo làm suy giảm tín lịng tin tín đồ Phật tử vào pháp làm ảnh hưởng đến hình ảnh tốt đẹp mục đích cao thượng đạo Phật Hoặc tổ chức buổi lễ mang nặng kinh tế, làm ảnh hưởng đến trật tự an ninh, an tồn giao thơng,…

Từ bất cập, hạn chế trên, xin phép nêu số kiến nghị giải pháp sau:

(55)

2 Thường xuyên vận động vị trụ trì, đặc biệt tăng, ni trẻ nêu cao tinh thần trách nghiệm cơng học tập Chính pháp, khơng lơ học tập sống theo đạo lý Phật đề để có thể đáp ứng nhu cầu tôn giáo tín đồ giải đáp khó khăn khúc mắc Phật tử thời đại

(56)

Danh mục tài liệu tham khảo

1 Sabrino Acquaviva, Enzo Pace (1998), Xã hội học tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

2 Đào Duy Anh (1997), Đất nước Việt Nam qua đời, Nxb Thuận Hóa, Huế

3 Đào Duy Anh (2001), Từ điển Hán Việt, Nxb Khoa Học Xã Hội, Hà Nội Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Thích Minh Châu Minh Chi (1991), Từ điển phật học Việt Nam, Nhà

xuất khoa học xã hội, Hà Nội

6 Phan Huy Chú (1997), Hoàng Việt địa dư chí, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế

7 Nguyễn Đại Đồng (2011), Chùa Quán Sứ, Nxb Tôn Giáo, Hà Nội

8 Giáo hội Phật Giáo Việt Nam tỉnh hội Quảng Nam Đà Nẵng (1993),Nghi lễ phật giáo, Nhà xuất văn hóa thông tin, thể thao Quảng Ngãi – Đà Nẵng, Đà Nẵng

9 Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phân viện Nghiên cứu Phật học (1998), Từ điển Phật học Hán Việt,Nhà Xuất Khoa học Xã hội, Hà nội

10 Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Thích Nguyên Tồn (2013), Tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội

11 Thích Nhật Hạnh (1965), Đạo Phật đại hóa, Nxb Lá bối, ebook 12 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử đạo Phật Việt Nam, Nxb Tôn giáo

Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội

13 Hội văn hóa giáo dục Linh Sơn Đài Bắc (2000), Phật quang đại từ điển 14 Kinh Trung bộ, kinh Điều ngự địa, số 125

15 Trần Bá Lãm (1787), La Thành cổ tích vịnh, Thư viện Viện Hán Nơm 16 Thịnh Lê (2001),Từ điển Nho Phật Đạo, Nhà xuất văn học, Thành

(57)

17 Nguyễn Thế Long, Phạm Mai Hưng (1997), Chùa Hà Nội, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội

18 Chân Nguyên & Nguyễn Tường Bách (1999), Từ điển Phật học, Nxb Thuận Hóa, Huế

19 Phân viện nghiên cứu Phật học Việt Nam (2008), Kinh thường tụng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội

20 Trương Bội Phong (2012), Nghi lễ Phật giáo, Nhà xuất Lao Động, Hà Nội

21 Richard T.Schaefer, Chương 15: Tôn giáo, Xã hội học, Biên dịch Huỳnh Văn Thanh, Nhà xuát Thống kê

22 Lưu Minh Trị (2010),Hà Nội - Danh thắng Di tích, Nxb Hà Nội 23 Đạo Uyển (2006),Từ điển phật học, Nhà xuất tôn giáo, Hà Nội 24 Đặng Nghiêm Vại (2001), Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo

Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 25 Tạp chí Nghiên cứu Phật học – số năm 2017

26 Ấn Tượng chùa Bằng - https://baotintuc.vn/xa-hoi/an-tuong-chua-bang-20140730084113099.htm

27 Chùa Quán Sứ - Ngôi chùa cổ linh thiêng bậc thủ đô -

https://travel360.vn/vi/cam-nang/du-lich-ha-noi/chua-quan-su-ngoi-chua-co-linh-thieng-bac-nhat-thu-do-33.html

28 Chùa Phúc Khánh nơi linh thiêng lòng Hà Nội - https://huyenbi.net/Chua-Phuc-Khanh-noi-linh-thieng-giua-long-Ha-Noi-689.html

29 Lịch sử chùa Bằng <https://chuabang.com/about.php?id=162>

(58)

PHỤ LỤC PHỤ LỤC

* Câu hỏi vấn: Theo anh chị mục đích tham gia khóa lễ cầu an đầu năm gì? Việc tham dự khóa lễ cầu an đầu năm đem lại lợi ích gì?

* Trả lời

(Gỡ băng ngày 08/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Phúc Khánh)

“Tôi thường tham dự khóa lễ cầu an đầu năm chùa Quán Sứ để mong cầu năm bình an, mạnh khỏe cho gia đình, cho cho cháu đồng thời để sám hối lỗi lầm mà mắc, điều sai trái làm năm cũ với mong cầu sang năm khơng mắc lỗi nữa, sống an tâm, tự hơn”

(Đ.Q.T – 75 tuổi – Nam)

“Ai biết đông, chùa Phúc Khánh lễ cầu an đầu năm lúc đông, nhà xin cầu an năm rồi, khơng làm gia đình tơi thấy an tâm, bình an cho năm mới, làm điều thấy an tâm tự tin làm mà nó cịn vơ tình thành thói quen rồi, mà không làm lễ cầu an cảm thấy khơng n Vì nên năm tơi đăng ký cho gia đình làm lễ cầu an chùa Phúc Khánh dù đông đến đâu”

(59)

(Gỡ băng ngày 08/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Quán Sứ )

(Gỡ băng ngày 08/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Bằng )

“Đầu năm chùa Bằng thường tổ chức đàn Dược Sư cầu cho quốc thái dân an, thường đến để lễ Phật để khép lại năm với tất bật muộn phiền, lo toan vất vả, mong cầu bình an cho gia đình, tai qua nạn khỏi, gặp hóa lành, làm ăn thuận lợi, cầu sức khỏe, cầu may mắn cho tồn gia đình năm mới”

(60)

PHỤ LỤC

* Câu hỏi vấn: Theo anh chị khóa lễ cầu an đầu với lễ dâng giải hạn có phải khơng? Vì sao?

(Gỡ băng ngày 08/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Bằng )

(Gỡ băng ngày 05/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Quán Sứ )

“Theo tơi hai nghi lễ khác hồn tồn chúng tụng kinh khác Lễ dâng giải hạn mang tính tâm linh nhiều nặng nghi thức lễ cầu an đầu năm muốn tâm an lạc, muốn đất nước bình an thơi Nhiều người tin năm có ngơi chiếu nên xấu người ta lên chùa xin giải hạn Hiện nay, có nhiều chùa không tổ chức lễ dâng giải hạn lễ cầu an đầu năm hầu chùa có.”

(T.T.A – 50 tuổi – Nữ)

“Cúng cầu an nghi lễ khác nhau, cúng nghi lễ tập tục có từ lâu đời người dân Việt Nam, tục Sa-man, cầu an nghi lễ Phật giáo cầu cho tâm yên bình cho sống dễ thở Theo Phật khơng có chiếu hết có họa người gây mà thôi, tất điều xảy người tự tạo từ trước”

(61)

PHỤ LỤC

* Câu hỏi vấn: Theo anh chị khóa lễ cầu an xấu hay tốt?

(Gỡ băng ngày 08/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Phúc Khánh )

(Gỡ băng ngày 08/04/2019 - Người vấn Đ.T.Q - Phỏng vấn chùa Phúc Khánh)

“Nhiều người cho cầu an mê tín dị đoan, thực chất không phài Cầu an tốt, cầu an giúp người thoải mái hơn, sau làm lễ cầu an chùa chưa biết Phật có cho xin, mong cầu khơng tâm yên, thoải mái, chẳng may năm mà có gặp điều khó khăn tự nhiên thấy đỡ hơn, cảm thấy may mắn có lễ cầu an đầu năm xin hạn thơi, khơng làm lễ nó cịn nặng đến nữa, cách đón nhận khó khăn nhẹ nhàng hơn.”

(N.T.H.L – 50 tuổi – Nữ)

Định dạng
Số trang	61
Dung lượng	688,07 KB