Mối quan hệ giữa phật giáo và tín ngưỡng dân gian việt nam (qua nghiên cứu một số ngôi chùa tiêu biểu của phật giáo bắc tông)

Vì các lý do trên, tôi chọn đề tài: “Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam qua nghiên cứu một số ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông” làm công trình nghiên cứ

0

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các tài liệu, số liệu trích dẫn trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học của luận án chưa từng được công bố trong bất cứ công trình nào khác

Tác giả luận án

Đặng Minh Châu (Thích Bảo Nghiêm)

1

MỤC LỤC

Trang LỜI CAM ĐOAN

1.3 Những công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa Phật

giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

23

1.4 Các công trình nghiên cứu về một số ngôi chùa 28

1.5 Những kết quả các công trình nghiên cứu đạt được và

những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu

34

CHƯƠNG 2 MỘT SỐ KHÁI QUÁT CHUNG VỀ PHẬT GIÁO,

TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN VIỆT NAM VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA

CHÚNG

40

2.1 Một số nét cơ bản của Phật giáo Việt Nam 40 2.1.1 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở Việt Nam 40

2.2 Vài nét về tín ngưỡng dân gian Việt Nam 52 2.2.1 Cơ sở hình thành tín ngưỡng dân gian Việt Nam 52

2

2.2.2 Khái niệm tín ngưỡng và tín ngưỡng dân gian 54 2.2.3 Một số đặc điểm của tín ngưỡng dân gian Việt Nam 57 2.2.4 Phân loại tín ngưỡng dân gian Việt Nam 62

2.3 Cơ sở và phương thức của mối quan hệ giữa Phật giáo

và tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam

64

2.3.1 Cơ sở địa lý, kinh tế, văn hóa, xã hội, chính trị của mối

quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

65

2.3.2 Phương thức thể hiện mối quan hệ giữa Phật giáo và tín

ngưỡng dân gian Việt Nam

74

CHƯƠNG 3 BIỂU HIỆN MỐI QUAN HỆ GIỮA PHẬT GIÁO VÀ

TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN QUA CÁC NGÔI CHÙA TIÊU BIỂU

CỦA PHẬT GIÁO BẮC TÔNG

79

3.1 Khái quát về chùa của Phật giáo Bắc tông ở Việt Nam 79

3.2 Ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng dân gian Việt

Nam trong các ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông

3.3 Sự tác động của tín ngưỡng dân gian Việt Nam đến

Phật giáo trong các ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo

Bắc tông

99

3.3.1 Đối tượng thờ phụng được mở rộng, bổ sung 99 3.3.2 Một số nghi lễ thờ cúng trong chùa Phật chịu ảnh hưởng 107

3

đậm nét của tín ngưỡng dân gian

3.3.3 Ảnh hưởng của tín ngưỡng dân gian đến Phật giáo qua

truyền thuyết ra đời của một số ngôi chùa

112

3.3.4 Kiến trúc, điêu khắc chùa Phật giáo Bắc tông dưới ảnh

hưởng của tín ngưỡng dân gian

116

3.4 Những giá trị văn hóa của mối quan hệ giữa Phật giáo

và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

121

3.4.1 Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt

Nam thể hiện giá trị nhân bản sâu sắc, khuyến khích đời

sống tâm linh hướng thiện, lành mạnh

121

3.4.2 Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt

Nam tạo nên những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể tiêu

biểu, làm nên nét đặc sắc của bản sắc văn hóa Việt Nam

126

CHƯƠNG 4 XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM

PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRONG MỐI QUAN HỆ

GIỮA PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN VIỆT NAM

131

4.1 Xu hướng biến đổi trong mối quan hệ giữa Phật giáo và

tín ngưỡng dân gian Việt Nam hiện nay

132

4.1.1 Xu hướng hỗn dung Phật giáo và tín ngưỡng dân gian 132 4.1.2 Xu hướng đưa Phật giáo trở về Phật giáo nguyên thủy 139

4.2 Một số vấn đề đặt ra từ mối quan hệ giữa Phật giáo và

tín ngưỡng dân gian Việt Nam

143

4.2.1 Sự biến tướng của các nghi lễ Phật giáo kết hợp tín

ngưỡng dân gian Việt Nam

143

4

4.2.2 Cảnh quan kiến trúc của một số ngôi chùa Việt đang dần

bị phá vỡ, hiện tượng lợi dụng sinh hoạt tín ngưỡng để

hành nghề mê tín dị đoan gia tăng

145

4.3 Một số kiến nghị nhằm phát huy giá trị văn hóa từ mối

quan hệ giữa Phật giáo và tín ngƣỡng dân gian Việt Nam

5

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài nghiên cứu

Phật giáo là một tôn giáo lớn ở Việt Nam, có vai trò quan trọng trong công cuộc dựng nước và giữ nước suốt chiều dài lịch sử dân tộc và là học thuyết có tính triết học sâu sắc và giá trị nhân văn Trước khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, người Việt Nam đã có tín ngưỡng của riêng mình; khi Phật giáo vào Việt Nam, người Việt đã tiếp nhận tôn giáo này trong xu hướng hòa quyện với tín ngưỡng bản địa và tạo nên một bản sắc văn hoá tôn giáo độc đáo

Hơn 2000 năm có mặt trên đất Việt, Phật giáo đã để lại nhiều dấu ấn vật chất, mà tiêu biểu hơn cả là những ngôi chùa với nhiều loại hình/dạng khác nhau Sự ra đời và phát triển của những dạng chùa này không chỉ đánh dấu sự phát triển của nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc thể hiện ở dạng văn hóa vật thể,

mà còn phản ánh những chuyển biến về mặt tư tưởng của người dân cùng đời sống tôn giáo, tín ngưỡng của họ trong những giai đoạn lịch sử nhất định Kết hợp với nhau, Phật giáo và tín ngưỡng dân gian đã thẩm thấu vào nhau để

Phật giáo ở Việt Nam trở thành Phật giáo Việt Nam - với tư tưởng nhập thế

rõ ràng nên đã tạo nên sự gắn bó giữa Phật giáo với dân tộc và đồng hành cùng dân tộc, góp phần tạo nên những thành quả dựng nước và giữ nước của dân tộc

Phật giáo Bắc tông là một trong hai hệ phái tiêu biểu của Phật giáo Đây là hệ phái Phật giáo phát triển chủ trương linh động trong thực hiện giới luật, không câu nệ vào câu chữ trong kinh mà lựa chọn sự phù hợp, hữu ích

có hiệu quả cho tu hành và đời sống xã hội Chính đặc điểm này của Phật giáo Bắc tông đã làm cho hệ phái này nhanh chóng đi sâu vào đời sống cộng đồng

Hơn nữa, nghiên cứu sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam còn nhằm khẳng định căn tính đặc thù của Phật giáo Việt Nam, khẳng định giá trị văn hóa, lịch sử của những ngôi chùa Việt, giữ gìn và phát huy truyền thống, bản sắc dân tộc, góp phần xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam trong thời kỳ đổi mới, hội nhập và phát triển

Vì các lý do trên, tôi chọn đề tài: “Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam (qua nghiên cứu một số ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông)” làm công trình nghiên cứu của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích

Trên cơ sở hệ thống hóa một số nội dung lý luận về mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam, luận án tập trung làm rõ cơ sở hình thành, cơ chế tác động, phương thức thể hiện cũng như những biểu hiện cụ thể của mối quan hệ này qua một số ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông; trên cơ sở đó chỉ ra xu hướng và đề xuất một số kiến nghị nhằm phát huy những giá trị văn hoá của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở nước ta hiện nay, đặc biệt là trong công tác bảo tồn và phát huy những giá trị của di sản văn hóa Phật giáo

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận án nghiên cứu mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam thể hiện qua một số ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông Những ngôi chùa được tác giả luận án khảo sát để thu thập tài liệu và trích dẫn trong luận án, gồm:

+ Ở miền Bắc:

Chùa Thầy, chùa Trăm Gian, chùa Bối Khê, chùa Dâu, chùa Một Cột, chùa

Bà Đá, chùa Bằng, chùa Lý Triều Quốc Sư, chùa Trấn Quốc, chùa Hoàng Mai, chùa Kim Liên; chùa Láng, chùa Duệ Tú, chùa Yên Phú, chùa Quảng Bá, chùa Thành, chùa Tam Thanh, chùa Tiên, chùa Giám, chùa Keo (Nam Định), chùa

Cổ Lễ, chùa Trông, chùa Đại Bi, chùa Lương, chùa Keo (Thái Bình)

+ Ở miền Trung:

8

Chùa Tượng Sơn, chùa Am, chùa Từ Hiếu, chùa Linh Ứng, chùa Thiên

Mụ, chùa Linh Sơn - Đông Thiền, chùa Tiên Phước, chùa Thanh Quang, chùa Tam Thai, Động Huyền Không

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Luận án dựa trên những quan điểm của triết học Mác- Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh, Đảng Cộng sản Việt Nam về tín ngưỡng, tôn giáo Luận án cũng dựa trên một số lý thuyết nghiên cứu của tôn giáo học hiện đại như lý thuyết về giao lưu, tiếp biến; lý thuyết chức năng v.v cùng quan điểm khoa

học của một số học giả trong và ngoài nước

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng một số phương pháp cơ bản của phép biện chứng duy vật như: phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, thống nhất lôgic - lịch sử… và một số phương pháp của các khoa học khác như: tôn giáo học so sánh, khảo sát, điền dã.v.v

9

Các phương pháp: phân tích, tổng hợp, khái quát hóa, thống nhất lô gic

- lịch sử được sử dụng trong quá trình xử lý tư liệu và phân tích các nội dung của luận án Các phương pháp Tôn giáo học so sánh, điền dã, khảo sát được

sử dụng trong quá trình đi thực tế để lấy tư liệu, minh chứng tại các chùa

5 Kết quả nghiên cứu và đóng góp mới của luận án

- Hệ thống hoá một số nội dung lý luận cơ bản về mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam

- Phân tích, chỉ ra cơ sở hình thành, cơ chế tác động và phương thức biểu hiện của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam

- Làm rõ biểu hiện của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian qua một số ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông ở Việt Nam trên hai khía cạnh: sự tác động của Phật giáo đến tín ngưỡng dân gian Việt Nam

và những ảnh hưởng của tín ngưỡng dân gian đến Phật giáo, từ đó chỉ ra những giá trị văn hóa Phật giáo từ mối quan hệ này

- Chỉ ra được xu hướng biến đổi của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian và đề xuất một số kiến nghị, giải pháp nhằm phát huy những giá trị văn hoá của sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở nước ta hiện nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lý luận

Góp phần làm rõ hơn giá trị bản sắc văn hoá dân tộc của những ngôi chùa qua việc tìm hiểu mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian biểu hiện trong các lĩnh vực như: cách bài trí, nghi lễ, nghệ thuật kiến trúc, Kết quả của luận án đặt ra vấn đề đối với các nhà quản lý tôn giáo, quản lý văn hoá trong việc bảo tồn, kế thừa và phát huy những giá trị văn hóa của

11

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CỦA LUẬN ÁN

Nghiên cứu về Phật giáo, Phật giáo Việt Nam và tín ngưỡng dân gian Việt Nam lâu nay không chỉ giành được sự quan tâm của các nhà tu hành, mà còn được đông đảo các học giả ở các lĩnh vực khác nhau như triết học, sử học, tôn giáo học, văn hóa học, v.v trong và ngoài nước tập trung nghiên cứu, với các tên tuổi nổi tiếng như: Kimura Taiken, K.SriDhammananda…, Trần Trọng Kim, Nguyễn Lang, Nguyễn Tài Thư, Hà Văn Tấn, Nguyễn Duy Hinh,

Lê Mạnh Thát, Nguyễn Đăng Thục, Ngô Đức Thịnh, Trần Lâm Biền, Nguyễn Minh San, Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Hùng Hậu ; hoặc các công trình của các nhà sư như: Hoà thượng Thích Minh Châu, Hòa thượng Thích Thanh Từ, Hòa thượng Thích Đồng Bổn,.v.v

Có thể chia các công trình nghiên cứu liên quan đến luận án thành các mảng vấn đề sau:

1.1 Những công trình nghiên cứu về Phật giáo và Phật giáo Việt Nam

Đầu tiên phải kể đến 2 công trình viết về Phật giáo tiêu biểu của học giả

người Nhật Bản Kimura Taiken: Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận và Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận, do Hòa thượng Thích Quảng Độ dịch Là người

chuyên nghiên cứu về triết học Ấn Độ, với khối lượng các tác phẩm có tên tuổi về triết học và Phật giáo, Kimura Taiken đã trình bày lịch sử, những đặc trưng tư tưởng cũng như các phái bộ căn bản của Phật giáo Kimura Taiken đã chỉ ra tư tưởng căn bản nhất của đạo Phật: “Phật giáo, tuy lấy Đức Phật làm trung tâm, nhưng đức Phật, dù là Phật lý tưởng chăng nữa cũng không giống như vị thần của các tôn giáo khác, hoặc là các vị thần thiên nhiên mà chỉ được coi là do sức tu hành của người ta đã đạt đến quả vị Phật mà thôi” [37, tr.26] Sau khi luận giải các quan niệm về Phật, pháp, duyên sinh, tâm, trung đạo,

12

ông đi đến kết luận rằng: “Tinh thần căn bản của Phật giáo là căn cứ trên cái tâm để nhận định pháp tắc duyên sinh, rồi lại căn cứ vào pháp tắc duyên sinh

để phê phán sự vật một cách có lý luận và thực tiễn” [37, tr.31]

Công trình Đạo Phật và đời sống hiện đại của K Sri Dhammananda -

một học giả uyên bác và cũng là Đại lão Hòa thượng tăng thống Mã Lai (Thích Tâm Quang dịch, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2006) bao gồm các bài giảng về đạo Phật và đời sống hiện đại, quan niệm về Thượng

Đế, đức Phật, từ bỏ thế tục, niềm tin và sự hành đạo tại Ấn Độ thời cổ đại, các thuật ngữ trong tôn giáo Tác giả đã chứng minh rõ quan điểm cũng như việc triển khai của đạo Phật trên mọi lĩnh vực của đời sống hiện tại như tư tưởng về xã hội, kinh tế, an sinh, khoa học, môi sinh Đặc biệt trong phần nói

về đạo đức và xã hội, tác giả khẳng định: trong đạo Phật, ta thấy một hệ thống đạo đức toàn diện Nó thích hợp cho mọi tầng lớp: với người bình thường, nó cung cấp một quy tắc luân lý, một sự thờ phụng đầy đủ và một niềm hy vọng một cuộc sống tại thiên đường; với người nhiệt tình sùng đạo,

nó là một hệ thống tư tưởng trong sạch, một triết lý cao thượng và những lời giáo huấn về đạo đức đưa đến giác ngộ, giải thoát khỏi khổ đau Như vậy, ở đây, tác giả nhấn mạnh giáo lý căn bản của đạo Phật vẫn là sự tự thanh tịnh hóa con người Sự tiến bộ về tinh thần không thể đạt được cho một người không có một cuộc sống trong sạch và từ bi Đức Phật chỉ cho các đệ tử thấy trên thế giới này cái gì là phải, cái gì là trái, cái gì tốt, cái gì xấu Cuốn sách

có ý nghĩa tham khảo cho luận án Tuy nhiên, đây chỉ là những bài giảng rất ngắn gọn của một vị hòa thượng cho các đệ tử của mình, do vậy, những chứng minh cho vai trò của đạo Phật trong đời sống hiện đại còn rất sơ sài Trong những nhà nghiên cứu Việt Nam về Phật giáo, đầu tiên phải kể

đến tác giả Trần Trọng Kim với 3 công trình tiêu biểu là Phật lục ( Nxb Lê

Thăng, Hà Nội, 1940) Công trình này khái quát về đạo cứu thế của nhà Phật,

13

ý nghĩa thờ phụng chư Phật và Bồ tát trong chùa cùng với các điển tích Phật

giáo); Phật học ( Nxb Tôn giáo, 2007) giới thiệu về đạo cứu thế của nhà Phật,

ý nghĩa thờ phụng chư Phật và Bồ tát ở trong chùa; cách bài trí tượng Phật ở

một số chùa tiêu biểu ở Việt Nam và Phật giáo ( Nxb Tôn giáo, 2010) trình

bày khái quát về lịch sử của đạo Phật, những điều cốt yếu trong Phật pháp và mối quan hệ của đạo Phật với cuộc sống nhân sinh; sơ lược về thuyết thập nhị nhân duyên của Phật giáo, Phật giáo Tiểu thừa và Phật giáo Đại thừa Công trình đã cung cấp khá nhiều thông tin có giá trị về các điển tích, những liên hệ căn bản của Phật giáo với đời sống xã hội qua đó thể hiện sự tác động của nó Cũng không thể không nhắc đến tác giả Nguyễn Đăng Thục với bộ ba

tác phẩm: Lịch sử triết học phương Đông (Nxb Thành phố Hồ Chí Minh,

1991), trong đó, tác giả đã dành hẳn một tập (tập 3) để khảo cứu về triết học

Ấn Độ, từ Phật đà đến Phật nguyên thủy Không sa đà vào các tiểu tiết lịch

sử, tác giả đã trình bày thẳng vào bốn nội dung căn bản trong giáo lý Phật giáo, đó là: Tứ diệu đế, thuyết về ngã, nghiệp báo luân hồi, ba thế giới và ý nghĩa của Niết bàn Những nội dung giáo lý này, theo đánh giá của tác giả, như một phương thuốc chữa bệnh hữu hiệu nhất: “đáp trúng lời kêu gọi của

nhân dân bằng sự đi tìm phương thuốc cứu chữa cho đau khổ ở cái Pháp

(Daharma)” [100, tr.189]..

Công trình Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Viện Triết học thuộc Ủy ban

Khoa học Xã hội Việt Nam xuất bản (Nxb Khoa học Xã hội, 1988), là công trình trình bày tương đối kinh điển về lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khi du nhập (đầu Công nguyên) đến nửa đầu thế kỷ XX qua các giai đoạn, từ dòng thiền thứ nhất (Tì-ni-đa-lưu-chi và Pháp Hiền) đến dòng thiền thứ hai (Vô Ngôn Thông, Cảm Thành và Thiện Hội); từ Phật giáo thời Ngô, Đinh, Tiền

Lê đến thời Lý- Trần; từ Phật giáo thời Hậu Lê đến thời Tây Sơn, triều Nguyễn và thời kỳ Pháp thuộc.v.v Mặc dù là công trình trình bày về lịch sử

14

du nhập và phát triển cũng như các giai đoạn thăng trầm của Phật giáo Việt Nam, nhưng công trình này cũng khắc họa được nhiều nét tiêu biểu sự ảnh hưởng, tác động của tư tưởng Phật giáo đến các nhà tư tưởng Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử khác nhau, như: “ảnh hưởng của Phật học đã vào thơ Nguyễn Trãi làm phong phú tâm hồn, tình cảm…làm nên khía cạnh từ bi đã hun đúc trong Nguyễn Trãi lòng yêu nước, thương dân” [101, tr.277] Cùng

mục đích làm rõ lịch sử của Phật giáo ở Việt Nam, bộ sách Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thát, gồm 3 tập (Nxb TPHCM, 2005, 2006) đã phác

họa một cách rõ nét diện mạo của Phật giáo Việt Nam qua những đặc điểm và các trường phái cơ bản, bắt đầu từ Phật giáo thời Hùng Vương cho đến Tuệ Trung thượng sĩ và vua Trần Thánh Tông Sự biên soạn công phu của tác giả của công trình này đã cung cấp nhiều nội dung cơ bản trong giáo lý và các truyền thuyết của Phật giáo Việt Nam như: Từ Khâu-đà-la, Man Nương, đức Phật Pháp Vân….đến các cao tăng như Mâu Tử, Khương Tăng Hội, Huệ Lâm, Không Lộ, Giác Hải, vua Trần Thái Tông, Quốc sư Phù Vân, Tuệ Trung thượng sĩ và vua Trần Thánh Tông.v.v

Nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam, không thể không kể ra những vị chân tu, có đóng góp nhiều cho Phật pháp và xã hội trên con đường tu tập của

mình Liên quan đến nội dung này phải kể đến Nguyễn Lang với 3 tập Việt Nam Phật giáo sử luận ( Nxb Văn học, 2010)… Đây là những công trình

nghiên cứu mà tác giả đã rất thành công khi trình bày khéo léo tiểu sử của các

vị tu hành với những dấu ấn tư tưởng của họ để khắc họa nên dáng nét riêng,

là linh hồn, là bản sắc của Phật giáo Việt Nam Nó làm sống dậy không khí cũng như diện mạo cụ thể của sinh hoạt Phật giáo qua các thời đại, làm nên một bức tranh sống động của Phật giáo Việt Nam từ nguồn gốc đến thế kỷ XIX, là nguồn tài liệu có giá trị trong tham khảo những biến chuyển của Phật giáo Việt Nam qua các thời kỳ và những tác động cũng như ảnh hưởng không nhỏ của nó xã hội Việt Nam trong lịch sử

15

Cuốn Đại cương triết học Phật giáo của Thích Đạo Quang, Nxb Hương

Sen (không rõ năm xuất bản) lại bàn sâu về nội dung giáo lý của Phật giáo ở khía cạnh triết học Đây là cuốn sách do một nhà tu hành biên soạn, dựa trên những giáo lý căn bản của Phật giáo, nhưng được triển khai dưới góc nhìn triết học Cuốn sách chia thành ba tập: Tập thứ nhất, Tự luận; Tập thứ hai, Bản luận; Tập thứ ba, Các luận, đã luận giải một cách khái quát những nội dung tư tưởng căn bản của Phật giáo như: thuyết duyên khởi; thuyết thật tướng; vấn đề giải thoát…v v

Bàn về đặc điểm của Phật giáo Việt Nam, các nhà nghiên cứu cũng đã rất cố gắng khi từ những biểu hiện sinh động trong thực tiễn của Phật giáo

Việt Nam khái quát nên những điểm nhấn đặc thù Trong công trình Về tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam hiện nay do Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (Nxb Khoa học Xã hội, 1998), nhà nghiên cứu Nguyễn Duy Hinh với bài viết Về hai đặc điểm Phật giáo Việt Nam đã bàn sâu về hai đặc điểm cơ bản của Phật giáo Việt Nam, đó tính dân gian và tính thống nhất Theo tác giả, hình tượng

ông Bụt của truyện cổ dân gian phản ánh khá rõ nét tính dân gian của Phật giáo Tính dân gian tập trung trong tư tưởng từ bi của Phật giáo, diễn đạt dân gian là cứu khổ cứu nạn Trong thời kỳ triều đình phong kiến đề cao Nho giáo thì chùa làng vẫn tồn tại (cho đến tận ngày nay) - đó chính là Phật giáo dân gian Tác giả giải thích Phật giáo từ phía Đông được truyền bá theo hai con đường (hay 3 con đường, 2 hướng), gọi là Bắc truyền và Nam truyền Trước đây có lúc dùng từ Bắc tông và Nam tông thay vì Bắc truyền và Nam truyền, thường đồng nhất Bắc tông với Đại thừa và Nam tông với Tiểu thừa, nhưng thực tế không phải như vậy Nguyễn Duy Hinh cho rằng, ở Việt Nam không

có sự khác biệt tông phái rõ rệt như ở các nước khác, vì vậy, có thể nói, Phật giáo Việt Nam có tính thống nhất Tuy nhiên, tác giả cũng nhấn mạnh: “khi nghiên cứu và ứng xử với Phật giáo nước ta hiện nay không thể không nhận

triển khai trong công trình Một số bài viết về tôn giáo học (Nxb Khoa học Xã

hội, 2007) Công trình này đi sâu nghiên cứu và khái quát những vấn đề về lý luận tôn giáo học, tiếp tục phân tích sự hình thành và phát triển của Phật giáo

ở Việt Nam, làm rõ hơn các đặc điểm của Phật giáo Việt Nam

Cũng với mục đích này, tác giả Nguyễn Quốc Tuấn trong công trình: Vai trò của Phật giáo Việt Nam đối với sự phát triển bền vững của đất nước (2008) đã khái quát nên bốn đặc điểm của Phật giáo, đó là, thứ nhất, Phật giáo

là một tôn giáo không đi ngược lại với lợi ích của chính con người cá nhân và

con người dân tộc…; thứ hai, đạo Phật là một khoa học, khoa học về đời sống nội tâm và cải biến nội tâm; thứ ba, khác với nhiều luận thuyết và giáo lý lấy

sự phụ thuộc bên trên làm căn bản, đạo Phật lấy chính nội tâm con người làm

căn bản; thứ tư, giáo pháp của đức Phật còn dạy và hướng dẫn con người lòng

từ bi, thương đồng loại vô bờ bến, đó là đặc tính chủ yếu nhất của đạo Phật

Nghiên cứu chuyên về Phật giáo Bắc tông có công trình Lược sử Phật giáo Bắc tông ở các nước trên thế giới của Trần Khánh Dư (Nxb Tôn giáo,

về khía cạnh lịch sử phát triển, qua cuốn Lược sử Phật giáo Bắc tông ở các nước trên thế giới, tác giả cho chúng ta trải nghiệm những khảo cứu tổng thể

sự tác động của Phật giáo đến các thiết chế văn hóa ở mỗi quốc gia, vùng lãnh thổ, cộng đồng xã hội nơi mà nó du nhập và phát triển: Từ lịch sử du nhập đến các mốc phát triển, từ nguồn gốc du nhập cho đến quá trình phân tông lập phái, từ tác động của đạo đức Phật giáo đến ứng xử xã hội, từ ảnh hưởng văn hóa đến giáo dục, từ văn học nghệ thuật, mỹ thuật đến hoạt động từ thiện xã hội, từ những chủ trương xây dựng tổ chức giáo đoàn Phật giáo trong các thời

kỳ đến các chính sách tôn giáo của các quốc gia… tất cả đều được tác giả phản ánh một cách khách quan, logic và hệ thống Với hiểu biết sâu sắc về Phật giáo và ngôn ngữ Phật giáo cùng khả năng diễn giải tự nhiên dễ hiểu, tác giả đã đưa người đọc tiếp cận bức tranh tổng thể về Phật giáo Bắc tông ở các nước trên thế giới một cách nhẹ nhàng, tự nhiên và sâu sắc

1.2 Những công trình nghiên cứu về tín ngƣỡng dân gian Việt Nam

Trong những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian, ngoài các

văn bản thư tịch gốc như: Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh (Nxb Khoa học Xã hội, 1993), Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên (Nxb Văn học, 1972), Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ (Nxb.Văn học, 1971) v.v… đã nghiên cứu

và mô tả những tín ngưỡng nguyên thủy của người Việt còn có một số công

trình nghiên cứu về lĩnh vực này như công trình Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam (Nxb Văn hóa dân tộc, 1994) của tác giả Nguyễn Minh San Trong

công trình này, trước khi đi vào phân tích những hiện tượng tín ngưỡng dân

18

dã tiêu biểu của người dân Việt, tác giả đã nêu ra khái niệm về tín ngưỡng,

một khái niệm còn đang gây nhiều tranh luận về định nghĩa Theo tác giả:

“Tín ngưỡng là một biểu hiện của ý thức về một hiện tượng thiêng, một sức mạnh thiêng do con người tưởng tượng ra hoặc do con người suy tôn, gán cho một hiện tượng, một sức mạnh chỉ cảm thụ được mà chưa nhận thức được Tín ngưỡng là một sản phẩm văn hóa của con người được hình thành tự phát trong mối quan hệ giữa con người với chính mình, với người khác và với thế giới tự nhiên” [62, tr.7] Tác giả giải thích khái niệm “tín ngưỡng dân dã” là

để chỉ chung các loại hình tín ngưỡng (bao gồm tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng sùng bái con người), và chữ “dân dã” còn có ý khẳng định về tính nguyên sơ/ nguyên thủy, tính phổ biến, tính quần chúng của tín ngưỡng Như vậy, theo Nguyễn Minh San, tuy có nhiều loại hình tín ngưỡng khác nhau nhưng chúng đều hình thành và vận hành trên cơ

sở hai yếu tố cơ bản là cái Thiêng của đối tượng được tín ngưỡng/ sùng kính

và đức tin của đối tượng có tín ngưỡng/sùng kính Cái thiêng và đức tin là cốt

lõi của tín ngưỡng, mà thiếu chúng, không thể có tín ngưỡng Chính đức tin vào tín ngưỡng của mình đã giúp cho người Việt không chỉ bảo lưu mà còn tiếp nhận, hòa đồng với những tôn giáo ngoại lai, biến nó thành yếu tố văn hóa của dân tộc: “Niềm tin của người Việt Nam vào tín ngưỡng rất mãnh liệt

Vì thế, trong quá trình tiếp xúc và giao lưu văn hóa với các nền văn hóa khác (mà cụ thể là với các tôn giáo tín ngưỡng từ bên ngoài truyền vào), người Việt vẫn giữ và tin theo những tín ngưỡng của mình Song, do bản tính người Việt rất cởi mở, cầu thị và không kỳ thị tôn giáo (…) nên đã tiếp nhận những yếu

tố tích cực, phù hợp của các tôn giáo - tín ngưỡng khác và biến những yếu tố

đó trở thành một thành tố của tín ngưỡng Việt Nam” [62, tr.714] Tuy nhiên, người Việt Nam thực hành tín ngưỡng ngoài niềm tin như một biện pháp bảo trọng cuộc sống (của mỗi cá nhân, gia đình và cả cộng đồng) mong được yên

19

lành, cũng như là một biện pháp “kỹ thuật” phụ trợ thêm vào các biện pháp khoa học kỹ thuật lao động sản xuất khác nhằm đem lại mùa màng bội thu, còn là một phương thức để họ thực hành và di dưỡng đạo đức, luân lý Vì thế, tín ngưỡng của người Việt Nam chỉ nhằm cho cuộc sống hiện tại, hiện hữu nơi trần thế của cá nhân, gia đình và cộng đồng

Sau khi làm rõ nội hàm của khái niệm tín ngưỡng và tín ngưỡng dân dã, tác giả Nguyễn Minh San đi vào khảo sát và trình bày một cách hệ thống về một số tục lệ và biểu hiện của tín ngưỡng dân dã của các dân tộc ở Việt Nam

ở khắp các vùng miền trong cả nước như tục thờ Mẫu, Tứ Pháp, thờ Bà chúa Thượng Ngàn, Bà chúa Kho, Bà chúa Liễu Hạnh, về yếu tố nước trong các lễ thức dân gian, về Bà chúa Kho và tục vay tiền xin lộc thánh, về tục đốt vàng

mã, về linga và yoni ở Tháp Bà - Nha Trang … Gần gũi với đề tài luận án, chúng tôi đặc biệt chú ý đến phần viết về tín ngưỡng thờ Mẫu Tác giả Nguyễn Minh San đã tiến hành phân loại các vị Mẫu được thờ phụng căn cứ vào thần tích, sử liệu và góc độ tiếp cận; khảo cứu sự thể hiện yếu tính nữ trong một số thành phần của kiến trúc điện Mẫu, về trang trí quanh bàn thờ Mẫu, về điện thần Mẫu và nghi thức thờ cúng Đây là những tư liệu quan trọng để tác giả luận án triển khai nghiên cứu của mình

Toan Ánh, trong công trình Nếp cũ - Tín ngưỡng Việt Nam (Quyển

thượng) (Nxb.Trẻ, 2005) lại thiên về giới thiệu nghi lễ thờ cúng theo tín ngưỡng, phong tục cổ truyền tôn giáo Việt Nam: thờ phụng tổ tiên, tôn giáo, ngày giỗ, bàn thờ gia tiên, thờ các vị thần tại gia, nơi thờ tự công cộng, biến thể của Đạo giáo, Nho giáo, Phật giáo

Trong một loạt các công trình giới thiệu một cách có hệ thống về các biểu hiện cũng như cách phân chia các loại hình tín ngưỡng ở Việt Nam, phải

kể đến công trình của Vũ Ngọc Khánh với Tín ngưỡng dân gian Việt Nam

(Nxb Văn hóa dân tộc, 2001), Trong công trình này, tác giả khảo cứu lịch sử

20

một số tín ngưỡng dân gian Việt Nam, đặc biệt là lễ thức gia đình (như: bàn thờ gia tiên, ngày giỗ, văn khấn, thần tài, tiền chủ…) và một số thần linh được

thờ cúng Công trình Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam do Ngô

Đức Thịnh chủ biên (Nxb Khoa học Xã hội, 2001) cũng đã phác họa một số hình thức tín ngưỡng dân gian và hình thức văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam; đồng thời khát quát mối quan hệ giữa tôn giáo tín ngưỡng với văn hóa nghệ thuật dân gian Trong công trình này, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng Thành hoàng, đạo Mẫu, tục thờ Bà chúa Ngọc, tín ngưỡng Đức Thánh Trần, Chử Đạo Tổ và tín ngưỡng nghề nghiệp (bao gồm tín ngưỡng nông nghiệp, tín ngưỡng ngư nghiệp và tín ngưỡng bách nghiệp tổ sư) được tập trung khảo

cứu Công trình Nghi lễ thờ cúng truyền thống của người Việt tại nhà và chùa, đình, đền, miếu, phủ do Hồ Đức Thọ sưu tầm và biên soạn (Nxb Văn

hoá Thông tin, 2005) là công trình dựa trên sự mô tả các diễn tiến nghi lễ thờ cúng dân gian để trình bày một số nét về bản chất và đạo lý gia tộc, hướng dẫn cách chuẩn bị và thực hiện các nghi lễ thờ cúng tại nhà, chùa, đình, đền, miếu, phủ và một số đền miếu phủ tiêu biểu tại Việt Nam

Công trình Thần, người và đất Việt của Tạ Chí Đại Trường (NXb Văn

hóa Thông tin, 2005) là một công trình tương đối đặc sắc khi đã vạch lại chi tiết lịch sử biến chuyển các quan niệm thần linh của người Việt Không chỉ là một công trình quan trọng nghiên cứu cách thức suy nghĩ và ứng xử của

người Việt trong đời sống tâm linh, Thần, người và đất Việt còn là một bức

tranh đa sắc về các hệ thống thần linh Việt, mỗi trang sách như một mảng màu miêu tả những biến chuyển văn hóa ẩn sâu dưới lớp hỗn độn của thần thoại, huyền sử và tín ngưỡng Từng gương mặt nhiên thần rũ bỏ vàng son tô

vẽ, trở lại nét nguyên sơ trong sự vọng tưởng về văn hóa bản địa linh thiêng

để hiểu rằng thẳm sâu trong tâm thức người Việt luôn có một quan niệm về sự

tồn tại thế giới siêu nhiên Thần, người và đất Việt đã không dừng lại ở những

21

khảo sát hệ thống thần linh thuở sơ khai, mà còn đặt những bước đi đầu tiên trong việc làm sáng tỏ chiều hướng kết tập thần linh mới Đây là những nghiên cứu dưới góc độ phân tích các đổi thay của tín ngưỡng, tôn giáo thiên

về chuyển hóa hơn là tan biến, với những đổi thay nghi thức phụng thờ đi đôi với sự lệ thuộc thần quyền vào thế quyền, với những niềm tin mới phát xuất

từ sự gặp gỡ với những văn hóa ngoại lai

Nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian Việt Nam, ngoài các nghiên cứu có tính phổ quát về diện mạo của tín ngưỡng dân gian ở tầng bậc phổ quát, đồng thời cũng có nhiều học giả với những công trình nghiên cứu chuyên biệt sâu

về các hình thức cụ thể khác nhau của tín ngưỡng người Việt như Tín ngưỡng Thành hoàng Việt Nam (Nxb Khoa học Xã hội, 1996) là kết quả nghiên cứu

rất công phu của Nguyễn Duy Hinh về tín ngưỡng thờ Thành hoàng ở Việt Nam Trong công trình này, tác giả đã trình bày một cách hệ thống về nguồn gốc, ý nghĩa, hình thức, sự tích… và việc thờ các vị Thành hoàng ở từng địa phương Ngoài ra, tác giả đã cho thấy hiện nay trên thế giới có nhiều cách

hiểu về tín ngưỡng qua các tài liệu như: Đại bách khoa thư của Anh, Những hình thức sơ đẳng của đời sống tôn giáo của Émile Durkheim, Tìm hiểu đời sống tôn giáo của Frederik J Streng,…

Tác giả Ngô Đức Thịnh với công trình Đạo Mẫu Việt Nam (Nxb Thế

giới, 2012), đã coi thờ Mẫu không chỉ là một hiện tượng khá phổ biến trên thế giới mà ở Việt Nam nó đã định hình thành một thứ tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) của riêng mình Với tư cách là đạo Mẫu ở Việt Nam: “Đạo Mẫu Việt Nam đã trở thành một khái niệm khoa học thực sự” [90, tr.10] Vì thế, đạo Mẫu trong công trình này không chỉ được nghiên cứu với tư cách là một tín ngưỡng cụ thể của người Việt, mà quan trọng hơn là: “Nghiên cứu Đạo Mẫu

từ khía cạnh xã hội và con người, từ cộng đồng tới cá nhân” [90, tr.11], mô tả

nó sinh động như chính đời sống thực của nó Sau nhiều năm trăn trở, với

22

mong muốn có được một công trình nghiên cứu về đạo Mẫu một cách đầy đủ,

hệ thống, khách quan nhất, đến lần tái bản thứ tư thì công trình Đạo Mẫu Việt Nam được coi là công trình có tầm rộng và chứa đựng nội dung tín ngưỡng,

văn hóa rất phong phú và sâu sắc Công tŕnh khảo cứu cơ bản và toàn diện về tín ngưỡng tôn giáo cũng như các giá trị văn hóa đã được tích hợp xung quanh đạo Mẫu Nó không chỉ trình bày hệ thống thờ Mẫu và các hiện tượng thờ Mẫu ở các địa phương mà nó được triển khai trình bày hệ thống thờ Mẫu ở các cấp độ và dạng thức khác nhau để vừa thể hiện tính thống nhất trong niềm tin tín ngưỡng lại vừa thể hiện tính đa dạng của đạo Mẫu Việt Nam Chính những nội dung nghiên cứu của công trình này cung cấp nhiều dẫn chứng sinh động cho phần phân tích của luận án về biểu hiện mối quan hệ giữa Phật giáo

và tín ngưỡng dân gian tích hợp trong tín ngưỡng thờ Mẫu

Tác giả Vũ Ngọc Khánh trong Đạo Thánh ở Việt Nam ( Nxb Văn hóa

Thông tin, 2001) lại nghiên cứu thiên về tín ngưỡng thờ Thánh ở nước ta Công trình trình bày một cách hệ thống về sự tích, lễ hội, tập tục của đạo

Thánh trong nền văn hóa dân tộc Công trình Nghi lễ thờ cúng truyền thống của người Việt tại nhà và chùa, đình, đền, miếu, phủ do Hồ Đức Thọ sưu tầm

và biên soạn (Nxb Văn hoá Thông tin, 2005) trình bày một số nét về bản chất

và đạo lý gia tộc, hướng dẫn cách chuẩn bị và thực hiện các nghi lễ thờ cúng tại nhà, chùa, đình, đền, miếu, phủ và một số đền miếu phủ tiêu biểu tại Việt

Nam Luận án tiến sĩ triết học của Trần Đăng Sinh Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của Người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay bảo vệ tại Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh năm 2001 (đã xuất

bản thành cuốn sách cùng tên, Nxb Chính trị Quốc gia, 2002) lại chủ yếu tìm hiểu nguồn gốc, bản chất và những khía cạnh triết học của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Từ thực trạng việc thờ cúng

tổ tiên diễn ra, tác giả đề xuất một số phương hướng và giải pháp nhằm phát

23

huy những yếu tố tích cực, khắc phục những yếu tố tiêu cực của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong nhân dân Một số tín ngưỡng dân gian Việt Nam như tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Thành hoàng làng… cũng được Nguyễn Duy Hinh

nghiên cứu và tập hợp trong cuốn sách Một số bài viết về tôn giáo học đã nêu Ngoài ra, còn có các công trình: Tục thờ Mẫu và những truyền thống văn hoá dân gian ở Việt Nam của Đinh Gia Khánh, Ghi chú thêm về tín ngưỡng Thích Đế (Indra) ở Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 5, 1992 của

Hà Văn Tấn; Tín ngưỡng trong sinh hoạt văn hóa dân gian, Nxb Thời đại,

2012 do Ngô Đức Thịnh chủ biên.v.v… đều là những công trình trình bày và phân tích những biểu hiện khác nhau trong sinh hoạt tín ngưỡng của người Việt từ lịch sử cho đến hiện nay

1.3 Những công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngƣỡng dân gian Việt Nam

Nghiên cứu về mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam trước hết là nghiên cứu lý thuyết về sự thích ứng của tôn giáo ngoại lai vào văn hóa Việt Trong sự tiếp biến này, không những các sinh hoạt tín ngưỡng của người Việt không bị mất đi mà nó còn được mang thêm những sắc thái sinh động mới khi Việt hóa các tôn giáo bên ngoài trên đất Việt Lý giải về sự tiếp biến của Phật giáo vào văn hóa Việt, các nhà nghiên cứu cho rằng, từ rất lâu, do nhiều nguyên nhân khác nhau, nhất là do đặc điểm tâm thức của người dân Việt, nên ít tôn giáo, tín ngưỡng nào có thể tồn tại độc lập,

mà thường có sự dung hội với nhau Sự dung hội giữa tôn giáo và tín ngưỡng dân gian (đặc biệt là Phật giáo) là một vấn đề đã được hầu hết các nhà nghiên cứu đồng thuận và khẳng định, nó cũng được nhắc nhiều trong những bài viết của họ; Song, đặt thành một vấn đề nghiên cứu độc lập và cụ thể thì hầu như

lại không nhiều nghiên cứu Tác giả Đặng Nghiêm Vạn trong bài viết Một số vấn đề lý luận và thực trạng tôn giáo ở Việt Nam in trong công trình Về tín

24

ngưỡng tôn giáo Việt Nam hiện nay (Nxb Khoa học xã hội, 1998), khẳng

định: “Bất cứ tôn giáo nào muốn đứng vững ở Việt Nam đều phải tiếp biến rất mạnh mẽ qua đạo tổ tiên hay rộng ra là phải Việt Nam hóa để trở thành một yếu tố văn hóa dân tộc” [102, tr.145- 146] Tác giả Đỗ Quang Hưng, trong bài

viết: Những giá trị văn hóa trong đời sống tôn giáo, tín ngưỡng (chương VI trong công trình: Những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam do Ngô Đức

Thịnh làm chủ biên) đã khẳng định văn hóa Phật giáo đã trở thành một thành

tố của văn hóa Việt Nam Tác giả cho rằng: Phật giáo Việt Nam đã Việt hóa theo hướng văn hóa hóa - một thứ “Phật giáo văn hóa”

Các công trình nghiên cứu, tuy với nhiều cách tiếp cận khác nhau, nhưng đều thiên về khẳng định những ảnh hưởng đậm nét của Phật giáo đến văn hóa

Việt trên nhiều lĩnh vực Tác giả Thích Đồng Bổn, với công trình Những tập tục dân gian chịu ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa là một trong không nhiều

công trình chuyên nghiên cứu về mối quan hệ giữa Phật giáo (Đại thừa) và những tập tục (song chủ yếu là ở vùng Nam Bộ), đã nhấn mạnh những thay đổi cả trong nghi lễ và quan niệm của những người thực hành tín ngưỡng dân gian sau khi chịu ảnh hưởng của Phật giáo Tác giả Nguyễn Quang Lê, qua

công trình Nhận diện bản sắc văn hoá qua lễ hội truyền thống người Việt

(Nxb Khoa học Xã hội, 2011) đã nghiên cứu lớp văn hoá bản địa, lớp giao lưu văn hoá với Phật giáo, với Đạo giáo, với Nho giáo, với tín ngưỡng của người Chăm trong bản sắc văn hoá người Việt thông qua lễ hội truyền thống,

lễ hội chùa, lễ hội thờ các vị thánh bất tử và Đức Thánh Trần

Tác giả Nguyễn Hồng Dương, trong khi luận bàn về mối quan hệ giữa

tôn giáo và văn hóa trong công trình Tôn giáo trong mối quan hệ văn hóa và phát triển (Nxb Khoa học Xã hội, 2004) cho rằng Phật giáo có những đóng

góp rất quan trọng đối với văn hóa và phát triển ở Việt Nam trên những lĩnh vực như tư tưởng, văn học, nghệ thuật, kiến trúc - điêu khắc Nó cũng chứng

25

tỏ mối quan hệ không thể tách rời nhau của Phật giáo với văn hóa truyền thống của dân tộc để tạo nên nét đặc sắc của Phật giáo Việt Nam Những dẫn chứng mà tác giả phân tích trong công trình này thể hiện đậm nét những ảnh hưởng của tư tưởng tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng đến các khía cạnh khác nhau trong đời sống xã hội Ví dụ, khi phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đến văn học, tác giả dẫn chứng câu chuyện cổ tích Tấm Cám mà người Việt Nam ai cũng biết là sự: “thấm đẫm tinh thần cứu khổ, cứu nạn nhà Phật Chuyện cũng phản ánh về quy luật nhân quả của Phật giáo Nhưng toát lên tất cả là ông Bụt đại từ, đại bi, phổ độ chúng sinh” [20, tr.80]

Trong khi phân tích về sự tác động của Phật giáo đến văn hóa Việt Nam,

tác giả Nguyễn Đăng Duy, trong công trình Phật giáo với văn hóa Việt Nam

(Nxb Hà Nội, 1999) đã làm rõ tác động của Phật giáo đến văn hóa ở 2 khía cạnh: Văn hóa hữu hình và văn hóa tinh thần Với cách tiếp cận lịch sử văn

hóa, phần Phật giáo với văn hóa hữu hình được phân tích từ lịch sử chùa tháp

ở Ấn Độ cho đến những ngôi chùa đầu tiên ở nước ta và sự phát triển của các ngôi chùa với kiến trúc, nghệ thuật của nó qua các thời kỳ lịch sử và các vùng

miền Phần Phật giáo với với văn hóa tinh thần lại thiên nhiều về phần lý giải

sự hỗn dung của Phật giáo với tín ngưỡng, làm nên nét đặc thù của Phật giáo Việt Nam cũng như vai trò của Phật giáo trong lịch sử Việt Nam

Tác giả Trần Lâm Biền với hàng loạt các công trình như: Một con đường tiếp cận lịch sử (Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2000), Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt vùng Châu thổ sông Hồng (Nxb Văn hóa Thông tin, 2008);

Về một vài yếu tố mang tính triết học của kiến trúc cổ truyền Việt v.v cũng

đã phân tích và làm sáng tỏ những ảnh hưởng và giao thoa của tư tưởng, giáo

lý Phật giáo đến lĩnh vực kiến trúc trong các di sản văn hóa tôn giáo Cùng

chủ đề trên, công trình Tín ngưỡng trong sinh hoạt văn hoá dân gian của Ngô

Đức Thịnh (Nxb Thời đại, 2012) tìm hiểu một số hình thức tín ngưỡng dân

26

gian các dân tộc Việt Nam; trình bày một số hình thức văn hoá nghệ thuật dân gian có quan hệ mật thiết với tôn giáo tín ngưỡng và xem xét mối quan hệ giữa tôn giáo tín ngưỡng với văn hoá nghệ thuật dân gian

Không chỉ nhấn mạnh khía cạnh ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa, tín ngưỡng, nhiều tác giả, trong những nghiên cứu của mình cũng chỉ rõ con đường “Phật hóa” và “hóa Phật” là sự tác động hai chiều mà sự thẩm thấu, hòa quyện giữa những yếu tố bản địa và ngoại lai đã làm nên những hình thức

tôn giáo và tín ngưỡng mới Trong công trình Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam do Ngô Đức Thịnh chủ biên (Nxb Khoa học Xã hội,

2001), tác giả đã khẳng định: trong quá trình đạo Phật du nhập và nước ta và một bộ phận của nó đã phát triển theo khuynh hướng dân gian hóa, giữa đạo Phật và đạo Mẫu có sự thâm nhập và tiếp thu ảnh hưởng lẫn nhau khá sâu sắc Điều dễ nhận biết nhất là ở hầu hết các ngôi chùa hiện nay ở nông thôn đều có điện thờ Mẫu, trong đó phổ biến nhất là dạng “tiền Phật hậu Mẫu” Theo tác giả, không chỉ có con đường các điện Mẫu đi vào chùa mà còn có con đường ngược lại - Phật đi vào các đền phủ thờ Mẫu Dường như hai thứ tín ngưỡng này có cái gì đó bổ sung cho nhau, đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân: Theo Phật để tu nhân tích đức cho đời kiếp sau được lên cõi Niết bàn cực lạc; còn theo đạo Mẫu là mong được phù hộ độ trì mang lại sức khỏe, tài lộc, may mắn cho đời sống hiện hữu thường ngày Chính con đường nhập thế của Phật giáo trong sự hòa đồng với tín ngưỡng dân gian đã làm nên một sắc thái Phật giáo dân gian trên đất Việt Liên quan đến nội dung nghiên cứu này, tác giả

Nguyễn Hùng Hậu, trong bài viết Những nét độc đáo của Phật giáo Việt Nam (in trong cuốn Những đặc điểm cơ bản của một số tôn giáo lớn ở Việt Nam do

Nguyễn Đức Lữ chủ biên, Nxb Tôn giáo, 2007) đã khẳng định: Từ khi du nhập, theo suốt chiều dài lịch sử, Phật giáo đã trải qua những bước thăng trầm của dân tộc, gắn liền với dân tộc và tồn tại cho đến ngày nay Nhìn một cách tổng thể, Phật giáo Việt Nam không phải là Phật giáo thuần túy như trên quê

27

hương đã sinh ra nó, mà nó là sự kết hợp giữa Thiền, Tịnh, Mật, Nho, Lão và tín ngưỡng bản địa, cái mà nhiều người gọi là sự hỗn dung tôn giáo, trong đó, Thiền là nòng cốt, trụ cột Tác giả cũng nêu thêm: Phật giáo dân gian (có mầm mống từ khi Phật giáo du nhập vào nước ta), thể hiện sự kết hợp của Phật giáo và tín ngưỡng dân gian, rõ nhất ở hình tượng Tứ pháp ở trung tâm Phật giáo cổ xưa nhất Việt Nam Tác giả Nguyễn Thị Minh Ngọc trong bài

viết Phật giáo dân gian: Con đường nhập thế của Phật giáo Việt Nam (2008)

cũng cho rằng: Phật giáo dân gian là dòng Phật giáo được hình thành ngay từ khi Phật giáo truyền vào Việt Nam và tồn tại cho đến ngày nay Phật giáo dân gian có vai trò, vị trí quan trọng thể hiện tinh thần nhập thế của Phật giáo đối với đông đảo quần chúng nhân dân theo Phật giáo Hoạt động nổi bật nhất của Phật giáo dân gian trong giai đoạn hiện nay là các hoạt động cúng lễ: Lễ cầu

an, lễ cúng sao giải hạn, lễ cầu siêu đưa vong lên chùa, lễ bán khoán, cắt giải tiền duyên,

Trong bài viết Bảo tồn và phát huy di sản văn hóa Phật giáo hiện nay

của cư sĩ Lương Gia Tĩnh dù không đi sâu phân tích sự kết hợp giữa Phật giáo

và tín ngưỡng dân gian, nhưng tác giả cũng khẳng định điều này, khi nhấn mạnh rằng: Xét những thành tố của văn hóa Việt Nam, cả vật thể và phi vật thể (như ngôn ngữ, tư tưởng, niềm tin, tập quán lối sống, văn học, nghệ thuật), đâu cũng có dấu ấn của văn hóa Phật giáo Tác giả bài viết chỉ rõ: Trên khắp mọi miền của Tổ quốc Việt Nam, từ bao đời nay, ngôi chùa và cấu trúc ngôi chùa làng cũng như không gian văn hóa xung quanh ngôi chùa không chỉ

là di sản văn hóa Phật giáo mà còn là nơi kết tinh những giá trị văn hóa đậm

đà bản sắc của từng làng xã, từng sơn môn hệ phái Phật giáo Luận án cũng được triển khai với ý tưởng như vậy

Ngoài ra, mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian cũng được nhắc đến trong một số bài viết của Chu Quang Trứ, Hà Văn Tấn, Nguyễn Quốc Tuấn…

28

1.4 Các công trình nghiên cứu về một số ngôi chùa

Đã có khá nhiều các công trình nghiên cứu chuyên khảo và bài viết đơn

lẻ giới thiệu về diễn trình phát triển của ngôi chùa Việt nói chung, về những đặc điểm chung của loại di tích chùa tháp ở Việt Nam, hay về một giá trị kiến trúc, điêu khắc, lễ hội… tiêu biểu, độc đáo của một ngôi chùa nào đó (đặc biệt

là những ngôi chùa ở miền Bắc Việt Nam) Có thể kể đến một số tác phẩm tiêu biểu như:

Cuốn Chùa Việt Nam của Hà Văn Tấn (Nxb Khoa học Xã hội, 1993) là

công trình giới thiệu tương đối công phu và đầy đủ các chùa Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử và trong đời sống văn hoá cộng đồng trên khắp mọi miền của đất nước Tác giả cho rằng khảo sát các ngôi chùa ở Việt Nam: “Chúng ta không những thấy được đặc điểm của Phật giáo Việt Nam, đặc điểm của tôn giáo và tín ngưỡng Việt Nam mà còn giúp chúng ta hiểu được một mặt quan trọng của lịch sử văn hóa và tư tưởng Việt Nam” [66, tr.9] Cũng liên quan đến việc phân tích các đặc điểm của ngôi chùa Việt, nơi ghi dấu rõ nét những biểu hiện của sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tác

giả Nguyễn Quang Khải, với bài viết Một số đặc điểm chùa Việt, tạp chí

Nghiên cứu Tôn giáo, số 3, 2012, đã khái quát ra một số đặc điểm của chùa Việt trên 2 khía cạnh: Kiến trúc và các tượng thờ Về khía cạnh kiến trúc, tác giả nhận định rằng: “Trong khuôn viên chùa, người ta xây dựng các hạng mục

công trình theo hai cách Một là cấu trúc theo mô hình chữ quốc; hai là, cấu

trúc theo hình chuôi vồ và phân chia thành 5 khu vực kiến trúc: trung tâm, tiền, hậu, tả, hữu” [36, tr.28] Về các tượng thờ, trên cơ sở phân tích bố cục phổ biến của cách bài trí tượng thờ trong các chùa của Phật giáo Bắc tông chủ yếu ở vùng đồng bằng Bắc bộ, tác giả đã đưa ra kết luận tương đối thuyết phục là: “mặc dù tín ngưỡng thờ tự trong chùa Việt là thuần theo kinh điển

29

Phật giáo, nhưng cũng có nhiều sáng tạo, cách tân và mang dấu ấn của đặc điểm tín ngưỡng ở mỗi địa phương” [15, tr.33]

Đi sâu vào nghiên cứu cách thức thờ phụng và sự bài trí tượng Phật

trong chùa, công trình Đạo Phật và thế gian của Bùi Biên Hoà (Nxb Hà Nội,

1994), ngoài phần trình bày thân thế, tôn chỉ, mục đích tu hành thành đạo của từng vị Phật; Mối quan hệ giữa Phật - con người và thế gian trong vũ trụ…, tác giả đã bỏ công điền dã công phu kết hợp với nghiên cứu sử liệu để có được những giới thiệu chi tiết về những quy định, cách thức thờ phụng, sự sắp xếp, bài trí các tượng phật, bồ tát, thánh thần trong chùa, quang cảnh, của một

số chùa lớn nổi tiếng ở nước ta Nhà nghiên cứu Trần Mạnh Đức với bài viết

Góp phần tìm hiểu Phật giáo Việt Nam [101, tr.231] đã khái quát những nét

nổi bật về tình hình chùa chiền (số lượng, phân bố, đặc điểm nơi thờ tự và những vấn đề tồn tại), tình hình, đặc điểm hoạt động đạo pháp của Phật giáo Việt Nam hiện nay (vấn đề tu học, hoằng dương đạo pháp), về tăng già Việt Nam hiện nay (Giáo hội Phật giáo Việt Nam, vấn đề tăng ni, tín đồ) Đây là nội dung rất có ý nghĩa liên quan đến những nội dung nghiên cứu của luận án Tác giả Trần Mạnh Đức khẳng định, chùa chiền Việt Nam mang những đặc điểm đa dạng, phong phú cả về kiểu dáng, cách bài trí, lẫn nội dung thờ tự và

có những biến đổi tương đối rõ nét của chùa chiền từ cổ chí kim, từ Bắc vào

Nam Công trình Chùa Việt của Trần Lâm Biền (Nxb Văn hóa Thông tin,

1996) cũng góp thêm những mô tả phong phú về kiến trúc chùa Việt Trong cuốn sách này, tác giả đã khảo cứu lịch sử các chùa Việt và quá trình thâm nhập Phật giáo vào Việt Nam, đồng thời nghiên cứu tính chất văn hoá, nghệ thuật, kiểu kiến trúc và phong cách tượng Phật giáo tại các chùa Việt từ thời

Lý (TK11, 12) đến thế kỷ 19

Năm 1994, Sở Văn hoá - Thông tin Hà Nội xuất bản cuốn Hà Nội, di tích

và văn vật trong đó có đề cập đến một số di tích như là dấu ấn văn hóa của

30

Thăng Long, đó là các ngôi chùa Công trình đã khai thác việc tìm hiểu các ngôi chùa từ phương diện lịch sử văn hóa, lý giải các tên gọi, địa điểm, niên đại xây dựng và sơ qua những giá trị, đặc điểm của một số ngôi chùa ở Hà nội

Góp phần vào hướng nghiên cứu này còn có công trình Đình chùa, lăng tẩm nổi tiếng Việt Nam của Trần Mạnh Thường (chủ biên), Bùi Xuân Mỹ, Phạm

Thanh Huyền (Nxb Văn hoá Thông tin, 1998) cũng giới thiệu lịch sử, kiến trúc các thành, luỹ, đền, tháp, đình, chùa, miếu mạo, quán xá, lăng tẩm khắp trên đất nước Việt Nam từ xưa đến nay

Công trình Chùa Hà Nội của Lạc Việt (NXb Hà Nội, 2011) là công trình

được xuất bản trong dịp kỷ niệm 1000 năm Thăng Long- Hà Nội Công trình

đã dành phần lớn dung lượng để mô tả 76 ngôi chùa ở trung tâm và các vùng ngoại biên Thủ đô Từng ngôi chùa được giới thiệu một cách vắn tắt nhưng cơ bản về lịch sử hình thành, kết cấu và những đặc điểm về không gian thờ cúng, kiến trúc của chùa

Với tư cách là nhà nhiếp ảnh - cư sĩ, tác giả Võ Văn Tường lại có cách

tiếp cận khá đặc sắc khi nghiên cứu về các ngôi chùa Trong công trình Chùa Việt Nam xưa và nay (Nxb Giáo dục, 2007), Võ Văn Tường đã cung cấp số

lượng hình ảnh và bài viết về các ngôi chùa nhiều nhất Việt Nam Trong công trình này, bằng những bức ảnh và sự mô tả sinh động, tác giả đã cho độc giả những kiến thức cơ bản về Phật giáo, về kiến trúc chùa, điêu khắc tượng, và những giai thoại, huyền sử cũng như lịch sử các chùa trong cả nước Trong bài

viết Phật giáo thời Trần qua thư tịch và dấu tích liên quan đến các ngôi chùa tháp (2007) của tác giả Lê Tâm Đắc, ngoài phần giới thiệu về sự phát triển

Phật giáo thời Trần (Phật học và Phật giáo), sự dung hòa giữa các tôn giáo của Phật giáo (Thiền - Tịnh - Mật) và các tôn giáo khác dưới thời Trần, tác giả chú trọng trình bày sự ra đời của các ngôi chùa làng xã bền vững và quá trình trùng tu xây dựng chùa tháp, điểm khác biệt Phật giáo thời Trần và thời

31

Lý qua kiến trúc và xây dựng chùa tháp Đây là tư liệu quan trọng giúp tác giả luận án trong khi khảo cứu kiến trúc các ngôi chùa ở Việt Nam hiện nay Ngoài những nghiên cứu có tính hệ thống và chung về đặc điểm của các ngôi chùa Việt, cũng có nhiều công trình nghiên cứu chỉ tập trung nghiên cứu

về từng ngôi chùa cụ thể với những nét đặc trưng về văn hóa, kiến trúc, lịch

sử và sinh hoạt tín ngưỡng Trong mảng công trình này có thể kể đến Chùa Bút Tháp của Bùi Văn Tiến (Nxb Khoa học Xã hội, 2000) hay Bút Tháp nghệ thuật Phật giáo của Phan Cẩm Thượng (Nxb Mỹ thuật, 1996) đều là những

công trình trình bày nghệ thuật điêu khắc (chạm khắc trên đá, tượng), kiến trúc của chùa Bút Tháp, khảo cứu diễn trình lịch sử chùa Bút Tháp; nghệ thuật kiến trúc chùa Bút Tháp; hệ thống tượng thờ ở chùa Bút Tháp; nghệ thuật trang trí ở chùa Bút Tháp; những giá trị nổi bật của chùa Bút Tháp Chùa Dâu, nơi thờ Phật Pháp Vân - một trong Tứ Pháp, luôn được lấy làm biểu tượng cho sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian cũng được

quan tâm nghiên cứu nhiều Công trình Chùa Dâu - Tứ Pháp và hệ thống các chùa Tứ Pháp của Nguyễn Mạnh Cường (Nxb Khoa học Xã hội, 2000)

nghiên cứu lịch sử chùa Dâu; giới thiệu tổng quan về địa lí cảnh quan, kiến trúc, Phật điện, niên đại chùa Dâu; nghiên cứu sự ra đời của các Phật Tứ Pháp

và hệ thống các chùa Tứ Pháp ở tỉnh Bắc Ninh, Hà Tây (cũ), Hà Nội, Hưng

Yên cùng một số lễ hội và tính dân gian Công trình Chùa Dâu và nghệ thuật Tứ Pháp của Phan Cẩm Thượng (Nxb Mỹ thuật, 2002) cũng giới thiệu

nghệ thuật Tứ Pháp ở chùa Dâu vùng Thuận Thành - Bắc Ninh, một công trình thờ thần tự nhiên liên quan đến đời sống nông nghiệp trồng lúa nước ở Việt Nam

Công trình chuyên khảo Chùa Bối Khê nhìn từ khảo cổ học Phật giáo

của Nguyễn Quốc Tuấn (Nxb Từ điển Bách khoa, 2012) lại có cách tiếp cận đặc sắc khi nghiên cứu một ngôi chùa cổ ở khía cạnh khảo cổ học Bằng việc

Công trình Nghi lễ thờ cúng tổ tiên, đền chùa, miếu phủ: Truyền thống

và kế thừa của Trương Thìn (Nxb Hà Nội, 2007), ngoài phần giới thiệu về

những nét tín ngưỡng văn hoá dân gian ở Việt Nam (như nghi lễ thờ cúng tổ tiên, đền chùa, miếu phủ, các bài văn khấn tổ tiên, văn khấn đền chùa, miếu phủ), tác giả còn giới thiệu một số công trình thờ tự tiêu biểu của Việt Nam như đền Hùng, chùa Một Cột, chùa Hương, đền Quán Thánh Những ngôi chùa còn được khắc họa sắc thái văn hóa của mình qua các vùng miền khác nhau trên đất nước Việt Nam

Nếu công trình Di tích Hà Tây do Sở Văn hoá Thông tin Hà Tây ấn hành

năm 1999 giới thiệu các di tích lịch sử văn hoá, di tích khảo cổ và các đình, chùa, địa điểm di tích cách mạng v.v nằm tại các thị xã, các huyện của tỉnh

Hà Tây (cũ).v.v thì công trình Những chùa tháp Phật giáo ở Huế của Hà

Xuân Liêm (Nxb Văn hoá Thông tin, 2008) lại tập trung giới thiệu và phân loại chùa tháp Phật giáo xứ Huế xưa và nay(với 33 ngôi chùa, 4 ngôi tháp và một ni viện, sắp xếp theo niên đại chùa được khai sơn và kế thế trú trì, cách

kiến trúc, cách thờ tự trong chùa ) Công trình Bình Dương danh lam cổ tự

do Thích Huệ Thông, Phan Thanh Đào, Nguyễn Hiếu Học biên soạn (Bình Dương: Hội Khoa học Lịch sử Bình Dương, 2008) chủ yếu giới thiệu 24 ngôi chùa tiêu biểu nhất của Bình Dương theo tiêu chí “danh lam” (chùa nổi tiếng)

và “cổ tự” (chùa xưa) cũng như về các niên đại xây dựng, phong cách kiến trúc phản ánh những đặc điểm của nhiều môn phái Phật giáo đã có mặt và

phát triển trên vùng đất Bình Dương Hà Nội danh lam cổ tự của các tác giả

Thích Bảo Nghiêm và Võ Văn Tường (Tập 1, Nxb Văn hóa Thông tin, HN

33

2003) đã sưu tầm và trình bày rất công phu 36 ngôi chùa tiêu biểu ở Hà Nội Đây là một công trình rất có giá trị không chỉ vì nó đã hệ thống được đầy đủ các ngôi chùa cổ tiêu biểu ở Hà Nội mà còn có nhiều phát hiện mới về lịch sử, nghệ thuật, quá trình truyền đăng ở các ngôi chùa đó cũng như các giá trị văn hóa ở từng di tích

Các ngôi chùa còn được nghiên cứu ở từng mảng riêng biệt như hội họa, kiến trúc, mỹ thuật hay là đặc điểm tâm linh của chùa Liên quan đến mảng

nghiên cứu này có thể kể đến công trình Bài trí tượng Phật một ngôi chùa tiêu biểu (Nxb Văn hoá Thông tin, 2010) các tác giả Thích Hạnh Tuỳ và Thích

Thanh Ninh trình bày cấu trúc một ngôi chùa và cách bài trí hệ thống tượng Phật, Thánh, Thần trong chùa vùng đồng bằng Bắc Bộ; Nêu cách bài trí tượng trong chùa Nành (thuộc huyện Gia Lâm) làm ngôi chùa tiểu biểu để mô

tả Bái Đính ngàn năm tâm linh và huyền thoại: Khảo cứu về phong thuỷ tâm linh và huyền thoại của Trương Đình Tưởng (Nxb Thế giới, 2010) là công

trình giới thiệu thiên nhiên và cảnh quan địa danh Bái Đính (Ninh Bình), những khảo cứu về phong thuỷ, tâm linh và huyền thoại Bái Đính Sơn - các vùng phụ cận và kiến trúc chùa - tượng Phật - Thần - Mẫu chùa Bái Đính cổ

và chùa Bái Đính mới xây dựng Công trình Mỹ thuật Lý - Trần, mỹ thuật Phật giáo của Chu Quang Trứ (Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2011) lại tìm

hiểu sâu về lịch sử hình thành và phát triển mỹ thuật Phật giáo dưới triều Lý - Trần Tác giả phân tích các đặc điểm và phong cách của nền mỹ thuật này, đồng thời giới thiệu một số thành tựu nổi bật trong lịch sử mỹ thuật Phật giáo nước ta qua một số kiến trúc chùa tiêu biểu Bài viết của Lê Tâm Đắc - Tạ

Quốc Khánh với tiêu đề: Tính hỗn dung của người Việt thể hiện qua đối tượng thờ trong các ngôi chùa ở Hà Nội, (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số

2/2003, tr.39 - 48) đã phân tích sự đa dạng về đối tượng thờ cúng trong các ngôi chùa ở Hà Nội như là một biểu hiện của tính hỗn dung trong tín ngưỡng của người Việt

và các phong tục liên quan

Luận án tiến sĩ Triết học Pháp tu Tịnh Độ và tượng Phật A di đà trong các ngôi chùa Việt ở vùng đồng bằng Bắc Bộ của Đinh Viết Lực (2012) lại

thiên về nghiên cứu pháp môn Tịnh Độ và những pho tượng Phật A Di Đà trong các ngôi chùa cổ ở vùng đồng bằng Bắc bộ Việt Nam với hệ thống thờ tự

và tượng Phật, mà tiêu biểu là lớp tượng Di Đà tam tôn, về mối quan hệ giữa lí

và pháp của Tịnh Độ tông với tượng Phật A Di Đà, kèm theo một số giải pháp nhằm hướng pháp môn Tịnh Độ hoạt động đúng pháp luật của nhà nước

1.5 Những kết quả các công trình nghiên cứu đạt đƣợc và những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu

Qua tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án, chúng tôi nhận thấy, các học giả trong và ngoài nước đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng Điều thú vị là, có thể do tính chất gắn bó chặt chẽ trong lịch sử tồn tại và phát triển, nên tín ngưỡng dân gian thường được đề cập đến trong

35

các công trình nghiên cứu về Phật giáo và ngược lại Vì vậy, việc tác giả luận

án phân chia thành các nhóm công trình như trên chỉ mang tính chất tương đối, để thuận tiện cho việc khái quát vấn đề Kiến trúc các ngôi chùa vẫn được

đề cập đến trong các nghiên cứu về Phật giáo với tư cách là di sản vật thể của Phật giáo, hay không gian thờ cúng của ngôi chùa đều được nhắc đến trong những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian có liên quan Mỗi công trình được xếp vào nhóm nào là do tác giả căn cứ vào nội dung nghiên cứu nổi bật trong đó

Khái quát lại, trong các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận

án, các nhà nghiên cứu đã tập trung làm rõ một số nội dung sau:

Thứ nhất, khảo cứu sự hình thành và phát triển của Phật giáo, những nội

dung giáo lý, tư tưởng cơ bản của đạo Phật Về nội dung này, các nhà nghiên cứu đã trình bày bối cảnh xã hội Ấn Độ cổ đại và sự ra đời của đạo Phật, vai trò người sáng lập đạo Phật của Thái tử Tất Đạt Đa, kết tập kinh điển và quá trình truyền đạo cùng các bộ phái, tam tạng Thánh giáo và những giáo thuyết căn bản, thế giới quan và nhân sinh quan Phật giáo, tình hình Phật giáo thế giới và ở Việt Nam hiện nay

Thứ hai, quá trình du nhập, dung hội và những đặc điểm nổi bật của Phật

giáo Việt Nam Mỗi tác giả với nguồn tư liệu khác nhau, đứng trên những quan điểm và hướng tiếp cận khác nhau nên đã thể hiện lịch sử Phật giáo Việt Nam ở những mức độ khác nhau, ngay cả việc phân chia giai đoạn lịch sử cũng khác nhau Một cách chung nhất: Phật giáo được truyền vào Việt Nam

từ những năm đầu Công nguyên; trải qua nhiều thăng trầm cùng lịch sử dân tộc, Phật giáo đã có sự dung hội với tín ngưỡng bản địa và các tôn giáo khác, trở thành tôn giáo mang sắc thái Việt đậm nét, với các đặc điểm nổi bật như: dung hợp với tín ngưỡng truyền thống (tính dân gian), nhập thế, tính linh hoạt, hài hòa âm dương, tổng hợp, thống nhất…

36

Thứ ba, khẳng định vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Các nhà

nghiên cứu đều khẳng định Phật giáo có vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, đã đồng hành cùng dân tộc trong lịch sử và cho đến ngày nay Phật giáo

đã tạo ra cho người Việt một đời sống tâm linh sâu sắc và hướng thiện, góp phần tạo nên sự phong phú, đa dạng cho kiến trúc và lễ hội ở Việt Nam, góp phần điều chỉnh các hành vi xã hội theo chuẩn mực của đạo đức truyền thống

Thứ tư, về khái niệm tín ngưỡng dân gian Hiện nay trên thế giới có

nhiều cách hiểu về tín ngưỡng, ở nước ta hiện nay cũng tồn tại khá nhiều cách định nghĩa khác nhau về khái niệm tín ngưỡng Tuy nhiên, các học giả, dù có nhiều cách diễn đạt khác nhau nhưng thống nhất với nhau ở những điểm lớn là: Tín ngưỡng là một sản phẩm văn hóa của con người được hình thành tự phát trong mối quan hệ giữa con người với chính mình, với người khác và với thế giới tự nhiên; tín ngưỡng là một biểu hiện của ý thức về một hiện tượng thiêng, một sức mạnh thiêng do con người tưởng tượng ra hoặc do con người suy tôn, gán cho một hiện tượng, một sức mạnh chỉ cảm thụ được mà chưa nhận thức được

Thứ năm, cơ sở hình thành tín ngưỡng dân gian Việt Nam được xác định

là do nhu cầu về đời sống tinh thần, do đặc điểm của nền văn minh lúa nước,

do hạn chế và sự lệ thuộc của con người vào tự nhiên

Thứ sáu, cơ sở dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

Các nhà nghiên cứu đều thống nhất cho rằng, nguyên nhân căn bản, sâu xa nhất khiến cho Phật giáo có thể dung hợp với tín ngưỡng dân gian của người dân Việt Nam là do cùng hướng về cái từ bi bác ái, tinh thần cộng đồng, khuyến thiện trừ

ác, nền tảng của những nguyên tắc ứng xử trong xã hội cổ truyền

Thứ bảy, mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian được các

nhà nghiên cứu chỉ ra là thể hiện ở sự kết hợp trong giáo lý của Phật giáo và

37

triết lý sống của người Việt, sự kết hợp trong đối tượng thờ cúng và nghi lễ thờ cúng, trong kiến trúc, trang trí và nghệ thuật bài trí trong các chùa Việt Nam Tuy nhiên, đây là nội dung chưa được các nhà nghiên cứu tập trung làm

rõ, mà mới chỉ dừng lại ở mức độ mô tả một cách rất khái quát

Thứ tám, về giá trị của loại di tích chùa tháp ở Việt Nam nói chung, chùa

Phật giáo Bắc tông nói riêng đã được nhiều nhà khoa học quan tâm Dù nhìn nhận, đánh giá từ nhiều góc độ khác nhau, song họ vẫn có điểm chung khi thống nhất cho rằng: Chùa là nơi bảo tồn, lưu giữ những giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể tiêu biểu của người Việt qua các giai đoạn lịch sử Các nhà nghiên cứu đã làm nổi bật những nét cơ bản về đặc điểm cũng như sự phát triển của chùa Việt Nam qua các thời kỳ kịch sử Với các công trình nghiên cứu về các ngôi chùa cụ thể cũng có sự phân tích về kiến trúc, điêu khắc, bố cục và các nghi lễ, lễ hội đặc trưng ở mỗi vùng mà ngôi chùa đó đại diện Có thể thấy, dù ít nhiều, các ngôi chùa ở Phật giáo Bắc tông trong cả nước (đặc biệt là vùng đồng bằng Bắc Bộ) cũng đã được đề cập, tìm hiểu, nghiên cứu ở

những mức độ và góc độ khác nhau

Từ việc khảo cứu một số công trình tiêu biểu liên quan đến nội dung nghiên cứu của luận án, với cách tiếp cận triết học, những vấn đề cần tiếp tục làm sáng tỏ trong luận án này là:

Thứ nhất, khi phân tích mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân

gian, vấn đề đặt ra là: Cơ sở để tạo nên mối quan hệ này là gì? Đặc điểm của mối quan hệ đó? Sự tác động này diễn ra theo chiều hướng nào? Đây là sự kết hợp giữa cái bản địa và cái ngoại lai, hay là quá trình tiếp biến văn hóa theo hướng bản địa hóa? Nó có phải là làm cho tín ngưỡng bản địa được định hình hơn và vì thế, tôn giáo ngoại lai (Phật giáo) cũng phải biến đổi để thích ứng, trở thành Phật giáo dân gian? Hay nó phải là sự tác động hai chiều mà ở đó

38

quá trình Phật giáo hóa và hóa Phật giáo đã làm nên những sắc thái tôn giáo mới trên đất Việt Đây chính là những vấn đề cần làm rõ trong luận án cả trên phương diện lý luận và thực tiễn

Thứ hai, mặc dù những nghiên cứu về các ngôi chùa Việt là đã khá

phong phú và đầy đủ ở nhiều khía cạnh khác nhau như: Kiến trúc, cảnh quan, giá trị văn hóa, nghệ thuật v.v nhưng còn rất ít công trình nghiên cứu một cách có hệ thống về mối quan hệ của Phật giáo và tín ngưỡng dân gian biểu hiện trong các ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông Đây chính là nội dung nghiên cứu cơ bản của luận án để từ đó chỉ ra những giá trị văn hóa tôn giáo đặc sắc ở nước ta

Thứ ba, với tư cách là hiện tượng nằm trong kiến trúc thượng tầng, biểu

hiện của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam luôn chịu sự chi phối tác động của cơ sở kinh tế - xã hội và tiếp biến văn hóa trong bối cảnh mới Điều đó chi phối xu hướng vận động sự kết hợp giữa Phật giáo

và tín ngưỡng dân gian trong thực tại mà việc dự báo nó là kênh tư vấn quan trọng cho các nhà hoạch định chính sách đề ra những chủ trương, chính sách phù hợp nhằm khai thác hết những giá trị tích cực của hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng này trong quá trình phát triển

KẾT LUẬN CHƯƠNG 1

Dù đã có nhiều công trình nghiên cứu đến các khía cạnh khác nhau của

đề tài, tuy nhiên, nghiên cứu về mối quan hệ giữa Phật giáo với tín ngưỡng dân gian thể hiện qua một số ngôi chùa vẫn còn khá lẻ tẻ và thiếu tính khái quát, hệ thống Hơn nữa, chưa có một công trình nghiên cứu nào nghiên cứu một cách hệ thống sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam thể hiện ở các ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông qua các vùng Bắc, Trung, Nam ở Việt Nam, từ đó chỉ ra sự giống nhau cũng như sự khác

39

biệt trong sự kết hợp đó giữa các vùng miền trên đất nước Việt Nam, đồng thời có những đánh giá một cách khách quan và khoa học về vai trò, vị thế của Phật giáo trong đời sống văn hoá - xã hội Việt Nam nói chung và tín ngưỡng dân gian Việt Nam nói riêng từ góc nhìn của khoa học triết học Đây cũng là mục đích chính mà luận án hướng tới trong quá trình nghiên cứu