Bài tập môn lý luận văn học suy nghĩ của mình về số phận của văn học trong thời đại của bùng nổ văn hóa nghe nhìn

BÀI ĐIỀU KIỆN MÔN LÝ LUẬN VĂN HỌC Họ tên: Lê Thị Thảo Lớp C: Khoa Ngữ Văn Giảng viên: Đỗ Văn Hiểu Đề bài: “Anh chị trình bày suy nghĩ số phận văn học thời đại bùng nổ văn hóa nghe nhìn Trong tương lai người có cần đến văn học hay khơng? Vì sao?” Bài làm I Đặt vấn đề “Tác phẩm văn học vừa kết tinh tâm hồn người sáng tác, vừa sợi dây truyền cho người đọc sống mà nghệ sĩ mang lịng” Hẳn mà văn học đóng vai trị quan trọng phát triển, hồn thiện nhân cách, phẩm giá người Đơi lúc, nhờ có văn học mà cứu dỗi tâm hồn cằn cõi, hun đúc, nảy mầm sống cho trái tim bầm dập bao vết thương tinh thần Ta tìm đến văn học cừu non khát sữa mẹ, tìm đến để lọc, gột rửa tâm hồn, để hái trái thơm kiến thức, để gặt hái vựa lúa tình người ấm áp Có thể thấy rằng: “Văn học bước song hành với hình thành, phát triển xã hội lồi người” Tuy nhiên, bối cảnh bùng nổ văn hóa nghe nhìn văn học cịn giữ vững vai trị, vị hay khơng? Trong tương lai người có cần đến văn học hay khơng? Đó vấn đề lớn cần giải đáp Song ta khẳng định điều rằng: Văn học chắn tiếp tục tồn cho dù đứng trước thách thức loại hình nghệ thuật khác ngày bùng nổ chiếm ưu Để lý giải vấn đề xin bàn chức chất liệu văn học tương quan với loại hình nghệ thuật khác Từ đó, làm rõ nét khác biệt, trội, ưu văn học mà khơng loại hình nghệ thuật thay II Nội dung Khái niệm văn học gì? Trước tiên, ta phải khẳng định có nhiều quan điểm xoay quanh khái niệm văn học Có ý kiến cho văn học loại hình sáng tác, tái vấn đề đời sống xã hội người Có ý kiến khác lại cho văn học thực đời sống Song, tựu chung lại, văn học loại hình ý thức xã hội thẩm mĩ thuộc kiến trúc thượng tầng, tác phẩm ngôn từ - chất văn học, nhằm phân biệt văn học với loại hình nghệ thuật khác Vị trí văn học trước bùng nổ văn hóa nghe nhìn Như thấy, văn học đời sống người vô quan trọng Nếu trước người ta coi văn chương phương tiện để truyền tải đạo lí “Văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngơn chí”, văn chương dùng để nói trí, để tuyên truyền đạo đức, ứng xử đời Văn học đóng vị trí vơ quan trọng Trong thời phong kiến để tuyển chọn người tài người ta tổ chức thi văn Quan văn – quan võ ngang xã hội, hai yếu tố đề cao với bậc quân tử, người tài Người ta tìm đến văn chương người bạn, nguồn tri thức khổng lồ để hoàn thiện nhân cách, trí tuệ thân Và dường văn học nguồn cung cấp kiến thức, tìm kiếm giải trí, đồng điệu cảm xúc Sự hạn chế cơng nghệ, loại hình giải trí khác chưa đề cao phát triển rực rỡ ngày vị trí văn học đề cao Tuy nhiên, ngày với bùng nổ văn hóa nghe nhìn số phận, vai trị văn học nhiều thay đổi Người ta tìm đến nhiều nguồn khác để giải trí, giáo dục, thưởng thức: hội họa, ca nhạc, nhảy múa,… Vậy câu hỏi đặt cần giải là: điều làm cho văn học tiếp tục tồn người cần đến văn học Để minh chứng cho vấn đề làm sáng rõ giá trị, khác biệt chất liệu chức văn học so với loại hình nghệ thuật khác Chất liệu văn học (ngôn từ) tương quan chất liệu với loại hình khác Từ đó, thấy khác biệt, giá trị việc dùng ngôn từ biểu đạt giá trị tác phẩm tư tưởng nhà văn Văn học không loại hình thái ý thức xã hội mà cịn loại hình nghệ thuật Do phải tiến lên so sánh với loại hình nghệ thuật khác Đặc trưng loại hình nghệ thuật xét đến bắt nguồn từ chất liệu Nếu chất liệu hội họa màu sắc, đường nét, âm nhạc âm tiết tấu, vũ đạo hình thể động tác,… vật chất với trạng thái Thì chất liệu văn học ngơn từ, thân vật chất mà hệ thống kí hiệu mà thơi Nói văn học nghệ thuật ngôn từ ngôn từ logic tác động chủ yếu vào lý tính trị, triết học,… mà phải ngơn từ giàu hình ảnh tình cảm, tác động chủ yếu vào tâm hồn người Dưới đây, làm rõ nét độc đáo, giá trị việc sử dụng ngôn từ tương quan với chất liệu loại hình nghệ thuật khác: a Ngơn từ có khả biểu đạt giới chủ quan người cảm xúc, tư tưởng, cảm giác Do ngôn ngữ “vỏ bọc trực tiếp tư duy” (theo quan điểm Mác), kí hiệu tư suy nghĩ, cảm xúc trạng thái tư tưởng tình cảm người dù khơng nói phải thơng qua ngơn ngữ để tư Chính ngôn ngữ vỏ bọc tư nên để giải phóng khả tư người ta phải hướng tới cách tân mở rộng ngôn ngữ Thứ nhất, văn học lấy ngơn ngữ làm chất liệu nên bộc lộ trực tiếp cảm xúc, tình cảm nhân vật hay nhà văn Trong thơ Xuân Diệu, tiếng lòng hồn thơ khát khao sống, khát khao tình yêu thể cách rõ nét: “Anh nhớ tiếng Anh nhớ hình Anh nhớ ảnh Anh nhớ em, anh nhớ em Anh nhớ anh ngày tháng xa khơi Nhớ đôi môi cười phương trời Nhớ đơi mắt nhìn anh đắm đắm” Trong tình u để khơng có nỗi nhớ Nỗi nhớ trở thành hương vị quen thuộc khơng thể thiếu tình u Nỗi nhớ cháy bỏng, cồn cào gào thét trái tim dường muốn nổ tung nhớ em Trong thơ Xuân Diệu nỗi nhớ đẩy lên cao trào Khi u họ nhớ từ hình bóng, mái tóc, đơi mắt long lanh rực cháy lửa tình u Có đâu người ta bộc lộ nỗi nhớ, ca dao xưa có câu: “Nhớ bổi hổi, bồi hồi Như đứng đống lửa ngồi đống than” Cái hay văn học tình cảm nhân vật, cảm xúc họ thể như: tiếng nấc, gào thét tuyệt vọng phim, giai điệu trầm lắng hay cao vót âm nhạc, dùng tai, mắt để cảm nhận Mà văn học cảm xúc nhân vật bộc lộ trực tiếp qua ngôn từ, để hiểu thấu cảm ta phải lắng nghe tiếng lịng đồng cảm tưởng tượng, liên tưởng Thứ hai, văn học với chất liệu ngơn từ cịn thể q trình tư Hình tượng văn học có trình đọc nghiền ngẫm bạn đọc Nếu loại hình nghệ thuật khác trình tư gần ít, loại hình vật chất, tác động trực tiếp vào giác quan người Ngược lại, đọc tác phẩm văn học địi hỏi bạn đọc phải đọc tồn tác phẩm, chương, phần chuyển giới nội tâm nhân vật Hình tượng nhân vật hoàn thiện ta khép lại trang cuối sách Khi đọc “Ngàn mặt trời rực rỡ” hẳn thấu hiểu sống, tâm tư người bị vùi dập thể chất lẫn tinh thần mảnh vỡ chiến tranh Afghanistan Và phải đọc trang sách, thông qua trình tư ta xây dựng hình tượng nhân vật Mariam trí tưởng tượng Một Mariam mạnh mẽ, đầy đau khổ, bất hạnh với diễn biến tâm lý vô phức tạp Mariam gái giã thú doanh nhân thành đạt thành phố Herat, Jalil Cô lớn lên túp lều nhỏ bên thành phố với người mẹ Cuộc sống xa cách với xã hội, không hưởng giáo dục, không bạn bè, tuổi thơ cô bé bị ám ảnh xấu hổ với thân phận harami Sự xấu hổ, đau đớn, giằng xé cô tin nguyên nhân khiến mẹ tự tử Xấu hổ cảm thấy khơng gì, khơng quan trọng với cha Rồi đau thương chồng chất đau thương chồng xa lánh khơng thể sinh cho đứa trai “Hãy nhớ lấy điều nhớ kĩ gái Giống kim la bàn ln hướng Bắc, ngón tay buộc tội người đàn ông trỏ tay vào người phụ nữ Luôn vậy.” Cuộc đời Mariam đánh dấu chết chăng: Cái chết mẹ Nana, chết đứa cịn chưa kịp cất tiếng khóc chào đời, chết chồng cuối chết nhằm bảo vệ Laila đứa – vợ thứ hai chồng người u thương cịn sống sót Mariam tảng đá suối khơng chai sạn, vô cảm mà mặn nồng yêu thương trước sóng gió đời, người phụ nữ đầy nghị lực, niềm tin lịng nhân Có lẽ, phải đọc đến trang cuối hình ảnh Mariam hoàn thiện ta với tất phẩm chất, giới nội tâm, dịng suy tưởng, q trình đấu tranh tâm lý mãnh liệt người phụ nữ xã hội đầy rẫy áp bức, bất công b Ngôn ngữ tượng phi vật thể - xuất tưởng tượng, liên tưởng người đọc Chất liệu tất loại hình nghệ thuật hội họa, âm nhạc, phim ảnh vật chất, vật thể tác động trực tiếp đến giác quan người, tạo tập trung, thu hút lớn Như trực tiếp xem tượng Phật bà nghìn mắt nghìn tay, chùa Dâu,… Tất nhiên nghe nhìn xong, cơng chúng tưởng tượng thêm vốn có hình ảnh trực quan ban đầu Trái lại, ngôn ngữ vật thể cụ thể mà hệ thống kí hiệu Cho nên hình tượng mà thơ văn xây dựng lên khơng thể nghe nhìn cách trực quan mà phải thông qua tưởng tượng, liên tưởng Vẻ đẹp nàng Vân, nàng Kiều thơ Nguyễn Du sống năm tháng, sống trái tim bạn đọc đọc tác phẩm kết hợp với liên tưởng để hình dung vẻ đẹp hai nàng: “Vân xem trang trọng khác vời Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười ngọc đoan trang Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da” Thuý Vân lên với đẹp đẽ nhất, đặc sắc nhất, thiêng liêng tinh hoa đất trời: Hoa, trăng, ngọc, mây, tuyết Đó quy tụ vẻ đẹp trời đất, thiên nhiên Đó chuẩn vẻ đẹp người cần hướng đến thi pháp văn học trung đại Mỗi câu thơ, nét vẽ tài hoa chân dung giai nhân Cử chỉ, dáng đứng trang trọng, quý phái Cách xử mực, đoan trang Đây vẻ đẹp tồn bích thiếu nữ sáng, dịu hiền, không vướng chút bụi trần Tác giả miêu tả khuôn mặt Thuý Vân đầy đặn, sáng khn trăng trịn vành vạnh Tiếng nói ngọc Miệng cười tươi hoa Tóc mềm bóng mượt “mây thua” Da trắng làm cho tuyết phải “nhường” Rõ ràng, nàng Vân đẹp phúc hậu, đoan trang, đẹp chinh phục xung quanh Nếu vẻ đẹp Vân phác, dịu hiền, đằm thắm, Kiều lên với sắc sảo, mặn mà có “Kiều sắc sảo mặn mà So bề tài sắc lại phần Làn thu thủy, nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm, liễu xanh” Cái “thần” chân dung Thúy Kiều nằm đôi mắt Mắt nàng Kiều xanh nước mùa thu, lông mày tú dáng vẻ, nét núi mùa xuân Thế đủ cho tuyệt sắc Trong nhân tướng học Trung Hoa, phàm có đơi mắt đa đoan nặng tình Chính “làn thu thủy” dự cảm cho số phận nghiệt ngã nàng Kiều suốt 15 năm trời lưu lạc sau Như vậy, hình ảnh nhân vật không trực tiếp tác động đến giác quan người mà ta cảm nhận lực cảm thụ, liên tưởng mà Đây nét đặc trưng, riêng biệt văn học mà khơng loại hình nghệ thuật có c Khả biểu khơng gian – thời gian Chất liệu loại hình nghệ thuật khác, vật chất, vật thể, hiển nhiên hồn tồn có khả chuyển hóa thành kí hiệu tượng trưng cho vật khác Tuy nhiên, cho dù có gộp tất chất liệu như: âm thanh, tiết tấu, màu sắc, đường nét, hình thể, tượng trưng cho vật, tượng nhân sinh vũ trụ Chính loại hình nghệ thuật khác mang hữu hạn việc biểu không gian, thời gian mức độ hình thức khác Mặt khác, với tư cách vật thể, chất liệu cho dù có thứ nhẹ lơng hồng tác phẩm cồng kềnh Một tranh vẽ hết cánh rừng bất tận, hát khơng thể nói hết khói bụi chiến tranh,… Trái lại, với tư cách kí hiệu phi vật thể, ngơn ngữ hay ngơn từ cố kết lại văn gọn nhẹ Và câu đố Nga: “Khơng phải mật lại dính với tất cả”, ngơn ngữ hay ngơn từ hình dung vật giới vĩ mơ vi mơ, hữu vơ hình Lấy ngơn từ làm chất liệu văn học mang tính cực trị cực tiểu không gian, cực lâu cực nhanh thời gian Thứ nhất, văn học tái không gian vật lý với đa, bến nước, sân đình: “Đầu làng duối Cuối làng đa Cây duối anh để làm nhà Cây đa bóng mát anh chào” Hay: “Hỏi đâu trúc mọc bờ ao Ai xinh đứng nơi xinh Hỏi đâu táo rụng sân đình” Cây đa, bến nước sân đình biểu tưởng làng quê Việt Nam, nơi hò hẹn đôi trai gái yêu nhau, nơi tụ tập sum họp, lễ hội người dân, nơi dừng chân nghỉ ngơi sau ngày làm đồng vất vả, trò chuyện vui vẻ, hát câu ca, điệu hò, điệu lí dân ca Hiện thực vào thơ ca người tình yêu dấu tram năm không lỡ lời thề Thời gian văn học vơ độc đáo, ánh nắng dịu mật vào buổi sáng bình minh, ánh nắng vương vấn cuối ngày buổi hồng “Mặt trời xuống biển hịn lửa Sóng cài then đêm sập cửa Đoàn thuyền đánh cá lại khơi Câu hát căng buồm gió khơi” Thứ hai, văn học không tái không gian, thời gian vật lý, mà khung thời gian tâm lý, tâm linh diễn tả sâu sắc: “Dạo hiên vắng thầm reo bước Ngồi rèm thưa rủ thác địi phen Ngồi rèm thước chẳng mách tin Trong rèm dường có đèn biết Đèn có biết dường chẳng biết Lịng thiếp riêng bi thiết mà thơi Buồn rầu nói chẳng nên lời Hoa đèn với bóng người thương” Giữa không gian tĩnh mịch vắng vẻ người chinh phụ bồn chồn, thấp chờ tin chồng trở Nỗi cô đơn, buồn tủi phủ khắp bầu không gian để người thiếu phụ đơn, lẻ bóng suốt đêm thâu bao tháng ngày Nếu tiếng yêu thúc giục nàng Kiều “Xăm xăm băng lối vườn khuya mình” trước hiên vắng người chinh phụ lại “thầm gieo bước” Không gian nghệ thuật mà người nghệ sĩ gợi “hiên vắng” nhỏ hẹp trước nhà Nàng lo lắng đi lại lại vô thức muốn reo rắc vào lòng người đọc âm khổ sầu Thẳm sâu tâm hồn chất chứa bao nỗi khổ đau không nơi giãi bày Cả khơng gian “trong rèm” “ngồi rèm” nặng nỗi buồn, bao phủ lớp bụi hiu quạnh, đơn Phải là: “Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” Sự chia lìa thời gian thơ Hàn Mặc Tử chua xót làm sao: “Gió theo lối gió mây đường mây Dịng nước buồn thui hoa bắp lay” Khơng gian gió mây chia lìa nghịch cảnh đầy ám ảnh Trong thiên nhiên gió mây vốn người bạn tâm giao, tri âm tri kỉ chẳng chia lìa Vậy mà thơ Hàn Mặc Tử gió mây lại chia cắt đơi ngả tình lịng người lâu, mối tình Hàn Mặc Tử Nhìn lại quan niệm thời gian, khơng quan qua thời kì thơng qua lăng kính người nghệ sĩ vơ khác Nếu thời gian thi ca trung đại “thời gian tuần hoàn” nghĩa thời gian hình dung vịng trịn quay liên tục, tái diễn, hết vòng đến vòng khác Đã vòng trịn tuần hồn thời khắc, thời đoạn có qua quay trở lại Quan niệm thời gian tuần hồn xuất phát từ nhìn tĩnh có phần siêu hình, lấy sinh mệnh vũ trụ để làm thước đo thời gian Ngược lại, thời gian thơ Xuân Diệu “thời gian tuyến tính” nghĩa thời gian hình dung dịng chảy xi chiều, khơng trở lại Vì khoảnh khắc trôi qua vĩnh viễn Cho nên tâm trạng người trước đời khơng cịn an nhiên, chậm rãi mà sống nhanh, sống vội, sống gấp “Xuân đương tới nghĩa xuân đương qua Xuân non nghĩa xuân già” Xn Diệu nhìn đời đơi mắt xanh non biếc rờn khơng tránh khỏi hồi nghi, mát Điều thi sĩ sợ tuổi trẻ qua đi, tuổi già mau tới, thời gian tuyến tính nên thời gian dịng chảy mà khoảnh khắc qua vĩnh viễn Bởi vậy, cách sống Xuân Diệu lựa chọn sống nhanh để tận hưởng, tận hiến thời gian “Nhanh lên chứ, vội vàng lên Em em, tình non già rồi” d Tính phổ thơng văn học sáng tác, truyền bá, tiếp nhận, lưu trữ Ngơn ngữ có đặc điểm tuyệt diệu vốn sở hữu chung người đồng thời sở hữu riêng trọn vẹn không cần phải chia cho người Do đó, phương tiện vừa để tự biểu lại vừa để giao tiếp với người khác Từ đó, mặt sáng tác, người có mầm mống nghệ sĩ nghệ sĩ ngơn từ dễ nảy mầm Và dễ dàng nhận thấy việc sáng tác, xuất bản, lưu trữ, phát hành, tiếp nhận,… văn học phải đầu tư phương diện vật chất nhiều so với loại hình nghệ thuật khác Chỉ cần nhắc tới việc xuất số lượng lớn tác phẩm văn học mà đưa đến tận tay người đọc, chưa cần đề cập đến vốn đầu tư cho phim lớn Đó chưa kể tùy theo sở thích hồn cảnh người đọc tự tuyệt đối việc thưởng thức: đọc nhanh, đọc chậm, liền mạch hay nhảy cóc, đọc dở dang hay đọc đọc lại Tiểu kết: Tác phẩm văn học không phụ thuộc vào chất lượng mà phụ thuộc vào nhiều điều kiện khác trình truyền bá, tiếp nhận bạn đọc Ngày nay, xã hội đại, bùng nổ văn hóa nghe nhìn đầy hấp dẫn, thú vị, mẻ, tính chất phi trực quan văn học ngày tỏ thuận tiện ưu Tuy nhiên, văn học nghệ thuật ngôn từ, văn học bộc lộ khuynh hướng tư tưởng sâu sắc phản ánh thực toàn diện với cách tiếp nhận cảm nhận liên tưởng người đọc Chức văn học Để làm rõ luận điểm: “Trong tương lai người có cần đến văn học hay khơng? Vì sao?”, phải làm rõ giá trị văn học tương quan với loại hình nghệ thuật khác Xuất phát từ nhu cầu giáo dục, giải trí, thẩm mỹ, mà văn học đời nhằm đáp ứng nhu cầu Như vậy, nhận xét từ phía cá tính sáng tạo, từ chất văn học, từ góc độ tiếp nhận thưởng thức thấy văn học mang nhiều chức thân hành động ý thức xã hội từ sáng tạo đến tiếp nhận Tính đa chức văn học định tính thống đa dạng đối tượng nghệ thuật tính đa nhu cầu đời sống xã hội chủ thể sáng tác Chức văn học thường vận động, biến đổi theo đổi thay nhu cầu người đời sống xã hội Mỗi thời đại, dân tộc tùy hồn cảnh lịch sử cụ thể mà có yêu cầu khác hoạt động văn học cộng đồng, giai cấp, cá nhân lại tùy vào điều kiện thực mình, mục đích thực tiễn để khai thác, tận dụng khả tiềm tàng khác văn học Khi sống bình người ta thích ngâm thơ, vịnh nguyệt tìm thú vui thưởng thức văn chương Lúc xã hội dồn sức đấu tranh chống giặc ngoại xâm chức năng, nhận thức giáo dục văn học đề cao: “Văn chương vũ khí chiến đấu” a Chức thẩm mỹ (chức chất văn học) Tình cảm thẩm mỹ đặc trưng chất văn học nghệ thuật Nó cho phép văn học thể chức tình cảm thẩm mỹ Chức chức bao chum đặc trưng văn học Thẩm mỹ phạm trù mang đặc điểm vừa có nét khách quan, vừa có nét chủ quan Trong tiếp nhận, đánh giá theo cách nhìn mang quan hệ người trăng sao, cỏ, chết, sống,… lại trở thành đẹp, xấu, cao anh hùng hay bi, hài, trở thành xúc động làm người thỏa mãn, thích thú, sung sướng, hay khó chịu, khổ đau Cái thẩm mỹ tồn nhiều dạng cụ thể khác Giá trị thẩm mỹ không đẹp mà xấu, thấp hèn Đó khách thể thẩm mỹ gắn với người chủ thể thẩm mỹ, thẩm mỹ với nhiều cung bậc, • cấp độ khác nhau: xúc động thẩm mỹ, lý tưởng thẩm mỹ, ý thức thẩm mỹ Trong tác phẩm nghệ thuật hình tượng thẩm mỹ đặc trưng chất thể sức sáng tạo nghệ thuật, khơng có phương diện thẩm mỹ khơng thành hoạt động văn học nghệ thuật Như vậy, thẩm mỹ văn học tiếng nói tình cảm thẩm mỹ (hay tình cảm người xã hội mang tính thẩm mỹ) nghệ thuật hoạt động từ sáng tạo đến tiếp nhận khởi đầu xúc động thẩm mỹ Khi xúc động thẩm mỹ kéo dài thành tình cảm thẩm mỹ Ngược lại, khơng có xúc động thẩm mỹ, tình cảm nghệ thuật khơng có hoạt động nhận thức, sáng tạo nghệ thuật Thứ nhất, chức thẩm mỹ thể việc phản ánh đẹp xấu (thẩm xú) Trước hết, phản ánh nhận biết đẹp văn chương chép, chụp ảnh cách nguyên xi mà phải chọn lọc, khái quát cách công phu, thực điển hóa nghệ thuật Nghĩa làm cho đẹp thực lên rõ hơn, sâu sắc hơn, xúc động Nhờ nghệ thuật mà đẹp sống thực vốn dễ trơi qua với dịng chảy liên tục sống cố định, lưu giữ Đời sống bổ sung, giàu có thêm đẹp giới nghệ thuật, giúp người có điều kiện chiêm ngưỡng, suy ngẫm đẹp thiên hình vạn trạng vĩnh hằng, thoảng qua vũ trụ, trái đất, người, … Cái đẹp tạo hóa thiên nhiên đưa vào thơ đầy lãng mạn, thi vị thơ Nguyễn Khuyến: “ Trời thu xanh ngắt tầng cao Cần trúc lơ phơ gió hắt hiu Nước biếc trơng khói phủ Song thưa để mặc bóng trăng vào” Mùa thu vùng đồng Bắc Bộ có dịu ngọt, nhè nhẹ, khoan thai hợp với lòng người Một màu “xanh ngắt” mang màu xanh lục, xanh dịu, màu xanh không đơn màu bầu trời mà cịn mang tình tha thiết thi nhân mùa thu Không gian mở theo chiều sâu biết “mấy tầng cao”, bật lên hình ảnh “cần trúc” khẽ đung đưa gió thu Từ láy “lơ phơ” khơng làm cho khung cảnh trở nên vắng vẻ đìu hiu, mà lại hòa hợp với tiết trời sang thu đến lạ kì Xuân đến mang mầm non mọc ngày thu về, thân măng trở thành thân tre, có hình dáng cong cong cần câu với xanh non thưa thớt Làn gió hắt hiu, nhè nhẹ có mối liên kết với cành trúc nhỏ, mang đến cảm giác ấm áp, sâu kín, nhẹ nhàng tinh tế Thu thơ Nguyễn Khuyến khiến lòng người tê dại, khung cảnh vùng quê bình, giản dị, mộc mạc Văn chương phản ánh đẹp xã hội, cách ứng xử người với người Giữa sống mưu sinh, vật lôn với cơm áo gạo tiền cậu bé “Chiến binh cầu vòng” giàu nghị lực, khát vọng vươn lên sống Mười em với mười cá tính, ước mơ, hồn cảnh riêng đơi mắt rực cháy khát vọng đến trường, ánh sáng chữ soi sáng đời Cuộc sống cô cậu bé phải làm culi để kiếm sống yêu thương, giúp đỡ tiến học tập Người truyền lửa cho người Cứ em viết lên câu chuyện tuổi thơ riêng nghèo khổ ngập tràn tình yêu thương Đến với văn chương tìm thấy xúc cảm, giá trị tình người từ thực sống Những cung bậc cảm xúc dường khó diễn tả mà qua ngơn từ nghệ thuật văn chương trở nên chân thực, chạm đến cảm xúc lòng người Nếu hiểu giá trị thẩm mỹ tốt phiến diện mà giá trị thẩm mỹ đề cập đến ác, xấu, đê hèn, thấp Nhưng đề cập đến khía cạnh khơng phải làm hạ thấp giá trị văn học mà nói đến xấu, ác, để hủy diệt xấu, hướng tới điều tốt đẹp Trong đời sống nói chung, đẹp xấu, “ánh sáng” “bóng tối” khơng phải phận biệt rạch ròi Chẳng thế, người có đặc tính mà L Tơn- xtơi gọi tính “lưu luyến” (fluidité) Khi thơng minh, lại ngu dốt, mạnh mẽ, lại yếu đuối, ác, thiện, vui, buồn… Chính người cần đến văn chương để bồi đắp lí tưởng thẩm mĩ, dùng nhìn văn học để nhận thức, phân biệt thiện – ác, tốt – xấu Quan trọng hơn, văn nghệ, văn học giúp người ta ghét ác, yêu thiện, ghê xấu, mến tốt Hoặc thái độ phê phán châm biếm, có hai, văn chương giúp người tránh xa xấu, vươn tới đẹp, thiện Có thể nói, văn chương chân từ xưa đến nay, nói xấu, ác nhằm thể khát vọng đẹp, thiện người Trong văn học Việt Nam, từ truyện cổ tích, từ ca dao đến thơ ca ngày mang đặc tính Truyện Tấm Cám xây dựng hai tuyến nhân vật đối lập thuộc hai thái cực hoàn toàn trái ngược Mẹ Cám nhân vật phản diện, thân ác Ở đây, tác giả dân gian khai thác, thể tăng tiến ác Từ việc đối xử không công với Tấm đến âm mưu hành động hãm hại Tấm, chí lấy mạng Tấm Chính gia tăng tội ác đáng sợ Qua trình gia tăng ấy, tác giả dân gian muốn hình thành người đọc căm ghét phản đối ngày liệt Quan trọng hơn, khát vọng đẹp, thiện đề cao Cụ thể qua hai tình tiết Thứ nhất, mẹ Cám hết lần đến lần khác hãm hại Tấm, chí ngày tàn độc hơn, cô Tấm bền bỉ, tiếp tục hóa thân để chuẩn bị cho trở lại Nhân dân thể niềm tin vào đẹp, thiện, cơng lí Rằng chúng bất diệt, ác khơng chiến thắng hoàn toàn thiện Thứ hai, với “lên ngôi” cô Tấm việc mẹ Cám bị trừng phạt, tác giả dân gian thể khát vọng chiến thắng cuối đẹp, thiện diệt vong ác, xấu! Mặc dù phần lớn câu chuyện, ác, xấu liên tục thắng thế, chèn ép thiện, đẹp Nhưng truyện kết thúc, độc giả hài lòng với bất diệt tất yếu đẹp Văn học chân qua bao thời đại giữ nguyên lập trường xấu, ác Không không đâu xấu, ác lại đề cao, trân trọng Văn chương trung đại có cáo trạng thơ đanh thép tố cáo tội ác quân xâm lược Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi: Nướng dân đen lửa tàn Vùi đỗ xuống hầm tai vạ Những tội ác mà “trúc Lam Sơn khơng ghi hết tội” ấy, nghìn đời dung thứ Và tác giả “thiên cổ hùng văn” thể rõ thái độ căm hận tội ác quân thù, giống Hưng Đạo Đại vương Trần Quốc Tuấn xưa mang mối hận “chưa xẻ thịt, lột da, nuốt gan, uống máu” quân thù Cái khát vọng bình yên no ấm cho nhân dân, khát vọng tự cho dân tộc thể qua cách mà nhà thơ, viên tướng trực tiếp chiến đấu chống ngoại xâm, gửi gắm thơ ca Cái ác văn chương họ lên làm người dân Việt Nam phải trào sôi nỗi căm hận quân thù xót thương cho số phận nhân dân ta Có thể nói văn học viết xấu, ác cịn góc độ nạn nhân chúng Tức khai thác mâu thuẫn đen tối tốt đẹp với thân phận người Từ việc xấu, ác xâm hại đến đẹp, đến giá trị cao cả, văn học đem đến cho người cảm nhận bi (tragic) Cái bi hướng tâm hồn người đến đẹp, thiện Và Arít-xtốt nói, có khả “thanh lọc” (catharsis) tầm hồn người Ông viết Thi học: “… Với tình tiết làm thức tỉnh tình thương sợ hãi, qua đó, thực lọc cảm xúc ấy” Từ góc độ mĩ học, nhìn nhận xấu, ác phạm trù thẩm mĩ cục – với đẹp – mang ý nghĩa khái quát, hạt nhân mĩ học, mà để xác nên gọi thẩm mĩ (aesthetic) Có thể nói, xấu, ác phần tạo nên thẩm mĩ, mặt biện chứng đẹp (cục bộ) Do hồn tồn xuất nghệ thuật Cố nhiên, nói xấu, ác nhằm thể khát vọng đẹp, thiện Nếu viết tiêu cực mà khơng có điểm tựa lí tưởng thẩm mĩ định hướng thẩm mĩ, tác phẩm rơi vào chủ nghĩa tự nhiên chủ nghĩa dung tục Chức thẩm mĩ chức quan trọng văn chương, làm cho nghệ thuật trở thành hoạt động tinh thần thay Nhà văn phải có mắt tinh đời để phát chất sống, chất không lộ điều dễ thấy Nhà văn cần phải có tài để xây dựng giới hình tượng hấp dẫn có tâm huyết để phản ánh thật sống mà không li, ảo tưởng Thứ hai, văn học khơng phản ánh đẹp mà sáng tạo đẹp (cái cần có, nên có thực sống) Văn chương đồng nghĩa với sáng tạo Mỗi “sáng tạo nghệ thuật chân chính” ln phải tốt nội dung tư tưởng, thái độ suy nghĩ người viết ẩn sâu đó, tình cảm, lòng mà người nghệ sĩ muốn gửi gắm đến bạn đọc “Mỗi sáng tạo nghệ thuật chân minh họa đơn giản cho tư tưởng tư tưởng khác, cho dù tư tưởng hay” Bởi tác phẩm xem thành cơng, có chỗ đứng lịng bạn đọc trụ vững với thời gian không đồ chiếu y nguyên thực sống, không lời lên gân cho tư tưởng tác phẩm Rõ ràng, để thể suy nghĩ, thái độ, tư tưởng sáng tác mình, người nghệ sĩ phải sáng tạo hình tượng độc đáo, qua hình tượng để nói lên quan niệm suy nghĩ, thái độ thân Mỗi “sự minh hoạ giản đơn” không làm nên sức sống tác phẩm, bị đào thải với thời gian, nhà văn Nam Cao nói: “Văn chương khơng cần đến người thợ khéo tay làm nên vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương dung nạp người biết đào sâu, tìm tịi, khơi nguồn chưa khơi sáng tạo chưa có” Người nghệ sĩ q trình lao động nghệ thuật ln ln phải tìm tịi sáng tạo, có dùng nhân vật hình tượng để gửi gắm tâm tư tình cảm mình, có phát biểu tư tưởng hình thức nghệ thuật độc đáo, riêng biệt, điều góp phần tạo nên thành cơng cho tác phẩm Ở Việt Nam ta không nhắc đến Nam Cao- nhà văn nhân đạo lớn Tại nói ơng nhà nhân đạo từ cốt tủy? Những trang viết Nam Cao người trí thức nghèo trước cách mạng tháng Tám suy tư, trăn trở người Nam Cao Trong bi kịch nhân vật Hộ “Đời thừa” thể rõ trăn trở, suy tư ông với tư cách người nghệ sĩ Hộ vấp phải bi kịch bi kịch giấc mộng văn chương Đối với anh, văn chương hết, khát vọng lớn anh Anh muốn viết tác phẩm “lớn lao, mạnh mẽ vừa đau đớn vừa phấn khởi Nó ca tụng lịng thương tình bác ái, cơng bình Nó làm cho người gần người hơn” Một giấc mơ cao đáng, anh có quyền mơ với tư tưởng lớn Thế đớn đau thay “cơm áo không đùa với khách thơ” Anh sống ích kỷ cho riêng mình, anh cịn có mẹ già vợ con, anh phải sống có trách nhiệm Chính nỗi âu lo tiền bạc níu kéo giấc mộng văn chương đời trai trẻ Làm mai lại đến hạn nộp tiền? Sống đàn thơ chưa ăn bữa no? Anh phải viết, bắt buộc phải viết thật nhanh vội để khơng chết đói Cái nghèo đói trách nhiệm gia đình đẩy anh vào bi kịch văn chương Anh khơng khóc có lẽ ta thấu những giọt nước mắt chua xót bất lực anh Có người cho anh hình ảnh Nam Cao thời kỳ trước cách mạng Khơng, Nam Cao có bị áo cơm ghì chặt ơng Hộ, ơng viết nên văn hay đời kiếp lầm than Chí Phèo, Làng, Đời thừa Nam Cao thể tư tưởng nhân đạo mẻ, độc đáo Đời thừa Đó ca ngợi khát vọng đẹp đẽ Hộ cảm thơng sâu sắc với người trí thức nghèo Phải có hiểu biết sâu sắc tâm tư tình cảm người Nam Cao viết nên câu văn lay động lịng người Nhà văn khơng “phản ánh để phản ánh” mà sau câu chữ dường lãnh đạm lại lịng sơi nổi, nhiệt thành, trái tim tình nghĩa Nhà thơ Chế Lan Viên viết: “Nhà thơ ong biến trăm hoa thành mật Một giọt mật thành, đời vạn chuyến ong bay Nay rừng nhãn non Đoài, mai vườn cam xứ Bắc Ngọt mật đồng mà hút nhụy tận miền tây.” Người nghệ sĩ phải hút lấy chất mật tinh túy “quặng” đời, chưng cất chất liệu hiên thực để tạo nên tác phẩn thật có giá trị đời Sáng tạo nghệ thuật hành trình lao động miệt mài thấm đẫm giọt nước mắt Để trở thành nhà văn khơng khó nhà văn chân lại khơng dễ dàng Người nghệ sĩ phải sống thật với đời, “cảm” sâu tiếng nói tình cảm ngày đêm thổn thức chốn bộn bề, không ngừng sáng tạo bồi dưỡng tâm hồn để tư tưởng tình cảm tốt đẹp lan tỏa mn nơi Văn học cho câu chuyện trái tim đồng điệu, tiếng nói đồng tình, đồng chí, đồng ý bạn đọc phải nâng cao nhận thức không ngừng bồi đắp trái tim cho đẹp, cho tốt Khi văn học hoàn thành sứ mệnh thiêng liêng mình: hướng người đến giá trị đích thực Chân – Thiện – Mỹ Văn chương mn đời mảnh đất bí ẩn cần khai thác Chắt chiu hạt bụt vàng đời để đúc nên “bông hồng vàng”, nhà văn thực đem lại hạnh phúc cho sống Tác phẩm văn học viết xấu hay tốt, lương thiện hay tàn ác bắt rễ vào thực chất chứa giá trị nhân văn to lớn mãi văn học sống bầu bạn với người “mọi lý thuyết màu xám, cầy đời mãi xanh tươi” (Gớt) Thứ ba, văn học giúp bồi dưỡng lực thẩm mỹ Nhờ tiếp xúc với tác phẩm nghệ thuật, người dễ nhận hay, đẹp văn chương, có kinh nghiệm thẩm mỹ để nhìn đẹp đời sống xã hội tâm hồn người Văn học nghệ thuật nơi ni dưỡng tình cảm thầm mỹ, gìn giữ phát triển chất nghệ sĩ nơi tâm hồn, làm người biết yêu thương, chân quý tốt, đẹp, biết căm ghét xấu, ác Chính chỗ văn học giúp người vươn đến đẹp, hồn thiện, nhân đạo hóa người, làm người trở thành Người b Chức nhận thức Xuất phát từ nhu cầu khác người mà văn học đời nhằm thỏa mãn nhu cầu Như vậy, chức nhận thức nhằm thỏa mãn yêu cầu người Chức nhận thức thể vai trò phản ánh thực văn học Nó đem đến cho người đọc giới tri thức mênh mông đời sống vật chất đời sống tinh thần nhân loại từ xưa đến nay; vẻ đẹp thiên nhiên nước khắp giới Văn học bách khoa toàn thư sống Ăng-ghen cho đọc tiểu thuyết Ban-zắc, người ta hình dung hiểu xã hội nước Pháp đọc sách nhiều ngành khoa học xã hội cộng lại Được nhờ chức nhận thức văn học Mặt khác, văn học giúp người nhận thức thân Từ kỉ nay, người thường băn khoăn trước câu hỏi lớn: “Mình từ đâu đến?”; “Mình sống để làm gì?”; “Vì đau khổ; “Làm để sung sướng, hạnh phúc ?”… Toàn văn học cổ kim, đơng tây thể tìm tịi, suy nghĩ không mệt mỏi người để giải đáp câu hỏi Ở nước ta, văn học dân gian tác phẩm nhà văn, nhà thơ tiếng Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Đình Chiểu, Hồ Chí Minh, Ngơ Tất Tố, Nam Cao, Tố Hữu… cho thấy đáng yêu, đáng ghét xã hội, giúp có khả phân tích, đánh giá để nhận chân giá trị người Nguyễn Du miêu tả cảnh đời, số phận bị vùi dập, khổ đau để thấy khát vọng quyền sống cọn người mãnh liệt Văn học cách mạng thể quan điểm sống chết nhiều hệ sẵn sàng hi sinh cho nghiệp cứu dân, cứu nước Thậm chí, từ chi tiết tưởng chừng nhỏ nhặt sống nhà văn đưa vào tác phẩm giúp người đọc soi vào để sống tốt (Đi đường, Tự khuyên mình, Ốm nặng – Hồ Chí Minh; Con cá chột nưa, Trăng trối – Tố Hữu…) Bộ sử thi Mahabrahata cho ta thấy tồn cảnh xã hội Ấn Độ thời kì cổ đại, giá trị, quan niệm đạo đức, đạo lý, tình u, sức mạnh,… Khơng vậy, văn học giúp ta nâng cao nhận thức, hiểu biết đời sống tinh thần người Đó chấn thương tâm lý, ẩn ức, nỗi đau thầm kín hay ảnh hưởng chấn thương tâm lý nhỏ ám ảnh, day dứt người Đến với “Nỗi buồn chiến tranh” ta thấm thía điều Chiến tranh qua đau thương Người lính trở gia đình, q hương, trở lại sống bình, rời xa khói lửa chiến trường, chết chóc, thây xác đồng đội ngã xuống không manh chiếu che thân, không mảnh vải đắp lên người,…Nhưng trở sống thực họ ln bị ám ảnh kí ức chiến tranh, đặc biệt chết chóc, thương tâm, đau xót từ người anh em đồng đội Thậm chí, họ khơng thể ngủ giấc mơ kinh hồng, sống họ bị đảo lộn thực tế cho thấy việc hòa nhập lại với sống cộng đồng thời bình gặp vơ vàn khó khăn Văn học khai thác góc khuất tưởng chừng sâu kín người Đến với sách “Báu vật đời” ta nhìn thấu xã hội Trung Hoa thời với hủ tục trà đạp lên người phụ nữ đầy tàn nhẫn Báu vật đời ông khái quát trọn vẹn giai đoạn lịch sử đầy bi tráng đất nước Trung Hoa thông qua số phận hệ gia đình Thượng Quan Ngẫu nhiên ta bắt gặp chút nét đẹp mà buồn Kawabata viết “Người đẹp ngủ mê” Chỉ cần khơi gợi chút thơi đủ sức ảnh hưởng dội đến tâm hồn ta Hình ảnh người phụ nữ ấy, biểu tượng phồn thực thiên thể có hình dáng ngực mơng tràn đầy sức sống bị trói nhốt hủ tục nặng nề: tục bó chân, bạo lực phụ nữ, tuổi tác, thân người họ thâu tóm trịn đầy linh hồn tiểu thuyết đồ sộ nghìn trang Như vây, văn học cung cấp tri thức để tự nhận thức Đây điểm khác biệt văn học so với loại hình nghệ thuật khác Bởi trình nhận thức, tư để tìm hiểu sống, giới với mn hình vạn trang, tìm hiểu văn hóa, phong tục, tập qn giới nội tâm, ẩn ức cá nhân người Văn học thường thể đời sống tinh thần qua trường hợp, mối quan hệ cụ thể Người nghệ sĩ thiết lập ranh giới giới nghệ thuật người đọc trải nghiệm giới nghệ thuật mà người nghệ sĩ tạo ra, từ chiêm nghiệm, tự rút cho học, kĩ năng, tri thức Đây cách ghi nhớ vô sâu sắc, giúp ta thu nạp thêm nhiều tri thức Tuy nhiên, lực nhận thức người khác nhau, phụ thuộc vào nhiều yếu tố lực cảm thụ đẹp, vào cách nhìn, cách lý giải, lực cảm thụ đẹp người tiếp nhận người sáng tác Nhờ tính cá thể trình tiếp nhận văn học mà chiều sâu nhận thức đa dang, phong phú, nhiều màu sắc, cung bậc Đó đẹp riêng văn chương mà hình thức nhận thức khoa học khơng thể có Với tác phẩm văn học lớn, giá trị nhận thức, thẩm mỹ trường tồn sâu rộng thêm thời gian hệ người đọc khác c Chức giáo dục Bắt nguồn từ nhu cầu sống nhiều phương diện, văn học nghệ thuật hoạt động có mục đích truyền đạt tri thức, kinh nghiệm sống nói chung, có phương diện thẩm mỹ cho người tiếp nhận Chức giáo dục văn học xuất phát từ Ở thời kì, văn học lại thực chức giáo dục riêng Từ cổ xưa, Kinh Thi ý giáo dục lễ giáo, phẩm hạnh người Arixtot nhận mạnh tác dụng lọc hài kịch Văn học phong kiến Trung Hoa, Việt Nam nhiều kỉ đề cao nhiệm vụ “Văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngơn chí” Văn chương giáo huấn đạo đức phong kiến thấm sâu Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu Mỗi nhân vật biểu tượng cho phẩm chất đạo đức định: người anh hùng trượng nghĩa, cương trực, khảng khái, người anh hùng lý tưởng dân, gần dân, sẵn sàng đấu tranh để bảo vệ quyền lợi cho nhân dân – Lục Vân Tiên Một Kiều Nguyệt Nga thủy chung son sắt, mang vẻ đẹp người gái công – dung – ngôn – hạnh,… Văn học kỉ XVIII châu Âu coi trọng nhiệm vụ khai sáng Letxing cho sân khấu phải trở thành trường học đạo đức tất thể loại thơ ca phải uốn nắn Văn thơ yêu nước, cách mạng Việt Nam thấm nhuần chức giáo dục tinh thần yêu nước, yêu dân, chí khí anh hùng bất khuất: “Chở đạo thuyền không khẳm Đâm thằng gian bút chẳng tà” Nguyễn Đình Chiểu coi thơ văn phương tiện dùng để chiến đấu, để cổ vũ nghiệp cách mạng quần chúng nhân dân, cổ vũ tinh thần anh dũng chiến Thứ nhất, từ chất thẩm mỹ văn học có điều kiện thực chức giáo dục thẩm mỹ Đó q trình nâng cao lực thẩm mỹ người có việc bồi dưỡng cảm xúc thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ lý tưởng thẩm mỹ Từ đó, người có khả tiếp cận tiếp nhận đẹp cách có hiệu Các tác phẩm thời đại khác cho biết đánh giá đẹp giai đoạn Từ nhân vật cụ thể tác phẩm mà người đọc xây dựng cho lý tưởng thẩm mỹ cho phủ hợp Hình tượng Từ Hải “Truyện Kiều” ý nghĩa mơ ước tự cơng lí Nguyễn Du, cịn có tác dụng khơi dậy người đọc ý chí độc lập tự do, ý thức không cam tâm làm nô lệ, ý thức tháo củi sổ lồng đạp bất cơng người Hình tượng Kiều lại giáo dục người ta lòng hiếu nghĩa với cha mẹ, lòng chung thủy vợ chồng, ý thức luôn khơi dậy sống Trong Mã Giám Sinh, Tú Bà, Sở Khanh … hình tượng làm cho người đọc căm ghét Từ Hải lại nhân vật làm cho người ta thương yêu, trân trọng, mặt trái mặt phải tác dụng thẫm mĩ hình tượng văn học Thứ hai, văn học khêu gợi tư tưởng, tình cảm, ni dưỡng tâm hồn, niềm tin vào người Văn học có khả hướng thiện: hướng người đến thiện thơng qua việc hình thành quan điểm đạo đức, khơi gợi tình cảm đạo đức cho người thơng qua hình tượng nhân vật điển hình Từ hình tượng Lạc Long Qn, Âu Cơ, Thánh Gióng, Tấm, Thạch Sanh,… truyện cổ tích; hình tượng Thúy Kiều, Lục Vân Tiên, Kiều Nguyệt Nga,… văn học chữ Nơm đến hình tượng mẹ Tơm, mẹ Suốt, anh hùng Núp, Tnú,… văn học đại ảnh hưởng nhiều đến quan niệm đạo đức lớp lớp hệ người Việt Nam Thứ ba, văn học nơi ni dưỡng tình cảm nhân Những tác phẩm văn học ưu tú ln có khả khơi dậy khả đồng cảm; làm cho ta biết yêu, biết buồn; dậy cho ta biết yêu, biết ghét, biết khinh bỉ phản trác, tẹp nhẹp, tầm thường, lười biếng,… Ta thương Sọ Dừa hình dáng tội nghiệp ln ln cố gắng vươn lên; ta thương Cơ Tấm ln bị kẻ xấu hãm hại; ta thích Thạch Sanh ln chiến đấu người khác, bảo vệ nhân dân; ta mến Gióng nhỏ tuổi có tâm đánh giặc cứu nước,…Ta ghét mẹ nhà Cám, Lý Thơng,… chúng dùng thủ đoạn để hãm hại người tốt, mong muốn có danh lợi nhờ lừa lọc, lợi dụng kẻ khác,… Thứ tư, văn học khơi dậy tâm hồn ta niềm tin vào tất thắng thiện, niềm tin vào sống,…Cô Tấm hay Thạch Sanh dù có phải trải qua sóng gió, thử thách hành trình giành thắng lợi cuối cùng, có tình u hạnh phúc Ngồi ra, chức giáo dục văn học cịn tính chiến đấu Văn chương vũ khí đấu tranh giai cấp Tính chất “vũ khí” văn chương biểu tập trung chỗ Cải tạo phê phán cũ, xấu, lạc hậu, đề xuất tốt tiến cách mạng Nếu văn chương vạch tiêu cực khơng thơi nhiệm vụ “phá” mà chưa làm nhiệm vụ “xây” Như có nghĩa chưa thực trọn vẹn chức cải tạo Mặt khác, khơng có vụ "xây" mà không gắn với phê phán, phá bỏ cũ, xấu, lạc hậu, cản trở phát triển lên Lênin gọi “Người mẹ” Gorki “quyển sách kịp thời” “Người mẹ” có sức mạnh cải tạo, sức mạnh vũ khí tinh thần tư tưởng cho công nhân Nga lúc Người nói: “Quyển sách cần thiết, nhiều cơng nhân tham gia phong trào cách mạng cách vô ý thức, tự phát, họ đọc “Người mẹ”, điều mang lại ích lợi lớn cho thân họ” Và thật, hình tượng điển hình cơng nhân - chiến sĩ cách mạng Nga, qua miêu tả nhà sáng lập văn chương thực xã hội chủ nghĩa, tỏ gương mà nhờ nhiều hệ chiến sĩ đấu tranh nhằm giải phóng nhân loại khỏi ách áp học tập Đặc biệt, văn học biến giáo dục thành tự giáo dục, giúp cho người tự hoàn thiện nhân cách Nhân cách người hình thành cách trọn vẹn thơng qua văn học Các hình tượng văn học nhà văn cẩn thận chọn lọc gây xúc cảm tự nhiên lòng người đọc Ta ghét Mã Giám Sinh, Sở Khanh hay Hồ Tôn Hiến chúng thể mặt thật qua hành động như: “Ghế ngồi tót sỗ sàng” hay “Rẽ song thấy Sở Khanh vào”,…Nhờ yêu, ghét hay thương cảm cho nhân vật mà từ đó, nhân cách hình thành người đọc cách tự giác, dẫn biến tu tưởng, tình cảm thống qua thành nhận thức người đọc Văn học giáo dục hút, hấp dẫn khơng phải hình thức khô khan Tất chân lý, luân lý, đạo đức, tư tưởng, tình cảm văn học mang lại không khô khan, trừu tượng triết học hay khoa học mà sống động giàu hình ảnh, người đọc cảm nhận cách thích thú Khi dạy cho đứa trẻ hiểu tình yêu thiên nhiên, yêu quê hương, đất nước, yêu đồng bào, đoàn kết, yêu thương lẫn nhau, bảo vệ môi trường, tránh phân biệt chủng tộc,… khơng có gây thiện cảm cho trẻ thơ như: “Tiếng ru” (Tố Hữu), “Việt Nam đất nước ta ơi!” (Nguyễn Đình Thi) hay “Bài ca trái đất” (Định Hải) Như vậy, văn học phương tiện hữu hiệu làm cho người có chung nỗi đau, khát vọng, quan niệm đạo đức lý tưởng thẩm mỹ xích lại gần nhau, đồn kết với nhau; biến tư tưởng, tình cảm, chuyển nhận thức họ thành hành động thực tiễn III Kết luận Như vậy, với chứng minh thấy Trong tương lai người cần đến văn học khơng có loại hình nghệ thuật thay giá trị văn học đời sống Chức văn học xem xét thống chung nghệ thuật với tư cách loại hình thái ý thức xã hội Nhưng với tư cách riêng nghệ thuật ngôn từ, chức văn học có điểm khác biệt so với loại hình nghệ thuật khác Văn học cần sống người phần khơng thể thiếu So với loại hình nghệ thuật khác, ta phải thừa nhận hạn chế văn học chất liệu, cách tác động trực tiếp đến cảm xúc, nhận thức người,… Song hạn chế lại ưu điểm, trội, khác biệt Văn học vào đời sống cách riêng mà khơng loại hình nghệ thuật thay Văn học ln cần ln có vị trí định giới nghệ thuật nói riêng đời sống người nói chung cho dù đứng trước bùng nổ văn hóa nghe nhìn Tài liệu tham khảo: Lý Luận Văn Học – Phương Lựu (chủ biên) ... - chất văn học, nhằm phân biệt văn học với loại hình nghệ thuật khác Vị trí văn học trước bùng nổ văn hóa nghe nhìn Như thấy, văn học đời sống người vô quan trọng Nếu trước người ta coi văn chương... Văn học vào đời sống cách riêng mà khơng loại hình nghệ thuật thay Văn học ln cần ln có vị trí định giới nghệ thuật nói riêng đời sống người nói chung cho dù đứng trước bùng nổ văn hóa nghe nhìn. .. đề cao phát triển rực rỡ ngày vị trí văn học đề cao Tuy nhiên, ngày với bùng nổ văn hóa nghe nhìn số phận, vai trị văn học nhiều thay đổi Người ta tìm đến nhiều nguồn khác để giải trí, giáo dục,