Imanuen Kant bàn về cái cao cả

Imanuen Kant - người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức. Ông không chỉ được biết đến với tư cách là một nhà triết học mà còn được nhân loại nhắc đến với tư cách là một nhà mĩ học có nhiều đóng góp cho sự phát triển của khoa học này. Mĩ học của I.Kant là một trong những nguồn gốc lí luận trực tiếp quan trọng nhất của mĩ học Mác - Lê nin.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE 2014, Vol 59, No 6BC, pp 45-52 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn IMANUEN KANT BÀN VỀ CÁI CAO CẢ Tiêu Thị Mỹ Hồng Khoa Lí luận trị - Giáo dục cơng dân, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Imanuen Kant - người sáng lập triết học cổ điển Đức Ơng khơng biết đến với tư cách nhà triết học mà nhân loại nhắc đến với tư cách nhà mĩ học có nhiều đóng góp cho phát triển khoa học Mĩ học I.Kant nguồn gốc lí luận trực tiếp quan trọng mĩ học Mác - Lê nin Trong Phê phán lực phán đốn, ơng bàn đến nhiều vấn đề có sâu nghiên cứu phạm trù Cao Trên sở triết học tâm chủ quan, ông coi Cao biểu tượng chủ thể, chủ thể thẩm mĩ phán đốn suy xét, ứng vào khách thể khơng phải thân khách thể Phân tích Cao cả, Kant chia chúng thành hai loại: Cao số lượng cao uy lực Cảm xúc Cao mối quan hệ Cao Đẹp I.Kant bàn đến cách cụ thể Từ khóa: Imanuen Kant, mĩ học, phê phán, lực phán đoán, Cao Mở đầu Imanuen Kant (1724 - 1804) nhà triết học, mĩ học người Đức có nhiều đóng góp cho phát triển tư tưởng triết học, mĩ học nhân loại kỉ XVIII Mĩ học ơng mang tính nhân văn sâu sắc, hướng tới việc giải phóng người cá nhân tự lí trí Trong Phê phán lực phán đốn, Kant bàn đến nhiều vấn đề sâu vào giải hai phạm trù mĩ học Đẹp Cao Ở cơng trình này, I.Kant đặt vấn đề khơng có khoa học Đẹp, có phán đốn Đẹp mà thơi Ơng từ chối việc dùng tư lí tính để vạch quy luật Đẹp Tư tưởng cốt lõi trực tiếp chi phối quan niệm I.Kant Cao (vấn đề bàn Quyển II với tiêu đề Phân tích pháp Cao cả) Khi bàn phạm trù này, I.Kant khắc phục bù đắp thiếu hụt đối tượng cao mà nhà mĩ học kinh nghiệm Anh Bơccơ tiếp cận mặt khách thể tác phẩm Nghiên cứu triết học nguồn gốc nhận thức Cao Đẹp Chính thế, mĩ học cổ điển Đức nói chung, mĩ học I.Kant nói riêng nguồn gốc lí luận trực tiếp quan trọng mĩ học Mác - Lê nin Thế giới viết nhiều I.Kant, ngày người ta tiếp tục nghiên cứu ông, lẽ di sản I.Kant để lại vô phong phú Tuy nhiên, thời gian qua học giả dành nhiều quan tâm cho “vật tự nó”, cho quan niệm đạo đức, cho chủ thể nhận thức, cho Đẹp mà dành ưu riêng cho phạm trù Cao Nghiên cứu phạm trù cách sâu sắc tạo nên nhìn tồn diện di sản mà ơng để lại đồng thời thấy hạt nhân hợp lí mà sau mĩ học Mác xít kế thừa phát triển Liên hệ: Tiêu Thị Mỹ Hồng, e-mail: tieu.my.hong@gmail.com 45 Tiêu Thị Mỹ Hồng 2.1 Nội dung nghiên cứu Bản chất phân loại Cao Triết học thời kì phê phán I.Kant nghiên cứu ba lĩnh vực quan trọng hệ thống tâm lí - tinh thần, tri thức, ý chí tình cảm Phê phán lí tính túy tác phẩm thể nhận thức luận I.Kant Phê phán lí tính thực tiễn xây dựng giả thuyết linh hồn bất diệt ý chí tự do, thực chất tư tưởng đạo đức Còn Phê phán lực phán đoán tập trung vào nghiên cứu lực phán đoán chủ thể thẩm mĩ Đây tác phẩm xuất sau ba tác phẩm phê phán ơng (1790) Ơng cho rằng, mĩ học để khám phá chân lí, dùng lí trí túy người khơng thể đến chất tượng phải sử dụng “phán đoán thẩm mĩ” - loại phán đốn khơng phải phán đốn lí tính nhằm đạt tới đúng, khơng phải phán đốn đạo đức nhằm tới thiện Đó phán đốn tình cảm khơng đối tượng, loại phán đốn quan tâm đến khoái cảm chủ quan đối tượng, phương thức xúc cảm chủ thể thẩm mĩ khơng có chức nhận thức đối tượng Ông cho Đẹp làm cho người thích thú mà không cần đến khái niệm Mĩ học I.Kant thống với triết học ông việc nhận thức “vật tự nó” Vì thế, ơng khơng nghiên cứu tượng thẩm mĩ khách quan mà tình cảm chủ quan trải nghiệm qua giới khách quan Với “Phê phán lực phán đoán”, Kant mở bước ngoặt mĩ học cận đại cách đề cao thực tiễn tinh thần Cùng với việc phân tích Đẹp, nghiên cứu phán đốn thẩm mĩ, mĩ học I.Kant điều hịa mĩ học lí mĩ học kinh nghiệm trình bày Cao phận hợp thành phán đoán thẩm mĩ I.Kant chia phán đốn thẩm mĩ làm hai phần: Phân tích pháp Đẹp, Phân tích pháp Cao Trên sở Đẹp nương tựa (cái Đẹp gắn liền mĩ cảm với nhận thức đạo đức), I.Kant đặt sở cho Đẹp vừa có ý nghĩa thực tiễn, vừa có ý nghĩa lí tính - Đẹp tượng trưng quan niệm đạo đức Đó Cao I Kant coi Cao biểu tượng chủ thể, chủ thể thẩm mĩ phán đốn suy xét, ứng vào khách thể thân khách thể Cái thực cao chứa đựng hình thức cảm tính nào: “Khơng thể tìm Cao vật giới tự nhiên mà ý niệm ta” [4;117] Theo ông, mà gọi cao vĩ đại cách tuyệt đối, to lớn, vượt so sánh, đem so với khác bé nhỏ Và thực tế khơng có tồn tự nhiên mà tồn đầu óc người: “Khơng có có Tự nhiên - dù ta đánh giá lớn - lại không bị hạ thấp xuống thành nhỏ vô tận xem xét mối quan hệ khác; ngược lại, khơng có nhỏ mà lại khơng thể mở rộng thành lớn giới so sánh với tiêu chuẩn cịn nhỏ nữa” [4;118] “khơng có đối tượng giác quan mà lại gọi cao xem xét sở này” [4;118] Vì thế, Cao ta định tự thân đối tượng Vì vậy, ta nói đối tượng đơn giản rằng: “nó lớn” khơng phải phán đoán xác định theo kiểu toán học mà phán đốn phản tư mang tính chất biểu tượng “Một phán đốn túy Cao không lấy mục đích đối tượng làm sở quy định cho mình, muốn phán đốn thẩm mĩ không muốn bị pha trộn với phán đốn giác tính hay lí tính” [4;121] Khi phân loại Cao cả, I.Kant xem xét từ hai bình diện: Lấy xúc cảm chủ thể làm thước đo đánh giá tượng thẩm mĩ cao cả, I.Kant chia 46 Imanuen Kant bàn Cao chúng làm ba loại: Thứ nhất, Cao khủng khiếp: Đây tượng mang đến cho người cảm giác khủng khiếp cánh rừng già hoang sơ, vô tận, biển rộng mênh mông với đợt sóng dội Thứ hai, Cao cao: Đây tượng cao không thiết phải đồ sộ, to lớn, kì vĩ lại có khả mang đến cho người cảm xúc ngưỡng mộ, tự hào khát vọng vươn lên hồn thiện thân người có nhân cách vĩ đại Thứ ba, Cao huy hoàng: Là tượng thẩm mĩ mang hàm chứa hoành tráng với thắng lợi người kiện lịch sử vĩ đại mang đến thay đổi lớn cho dân tộc nhân loại Lấy thân đối tượng làm sở phân loại, Kant đưa hai loại tượng cao cả: Cao theo cách toán học (hay Cao số lượng) I.Kant bàn đến tượng cao từ 25 đến 27 Ông cho rằng: Cái mà gọi cao vĩ đại cách tuyệt đối, to lớn, vượt ngồi so sánh I.Kant phân biệt hai khái niệm “cái lớn” “cái lớn cách tuyệt đối” Chỉ có sau vượt lên so sánh Và theo ơng, vượt ngồi so sánh khái niệm túy giác tính, khơng phải trực quan cảm tính, lại khơng phải khái niệm lí tính, khơng mang theo ngun tắc nhận thức Do đó, phải khái niệm lực phán đoán Tuy nhiên, theo I.Kant, số lượng phương diện thẩm mĩ khác với tính đo lường phương diện nhận thức Vì thế, cao số lượng thực chất cảm quan cao số lượng Để lí giải cho điều này: Ơng khẳng định thiên nhiên khơng có to lớn đến đâu mà hồn cảnh khác lại khơng bị hạ thấp đến mức vô nhỏ bé ngược lại Đồng thời, tất to lớn thiên nhiên lại khơng nhỏ bé trí tưởng tượng người Vì thế, phán đốn thẩm mĩ túy Cao không lấy khái niệm đối tượng làm định Việc lượng định độ lớn khái niệm số hay kí hiệu chúng đại số học có tính tốn học, cịn lượng định trực quan đơn mắt có tính thẩm mĩ Khơng đối tượng giác quan lại coi cao Cái Cao khơng có khách thể thiên nhiên mà có tâm trí mà “Đối với việc lượng định độ lớn tốn học, khơng thể có “lớn nhất”(vì sức mạnh số tới vơ tận); nhưng, việc lượng định độ lớn theo kiểu thẩm mĩ lại có “lớn nhất”; đánh Độ tuyệt đối, nghĩa bên ngồi khơng thể có lớn cách chủ quan (tức chủ thể phán đốn), mang theo Ý niệm Cao tạo nên rung động (Răuhrung) m khụng mt s lng nh ln no theo kiểu tốn học số tạo (trừ chừng mực Độ mang tính thẩm mĩ trì cách sống động trí tưởng tượng) Lí sau diễn tả độ lớn tương đối qua việc so sánh với độ lớn khác loại, trước diễn tả độ lớn cách tuyệt đối (schlechthin), chừng mực tâm thức nắm bắt trực quan” [4;119] Đối với lượng định độ lớn theo kiểu tốn học, trí tưởng tượng hồn tồn có đủ lực để cung cấp Độ đáp ứng địi hỏi đối tượng Bởi khái niệm số giác tính, đường tổng hợp tiến lên tạo Độ tương ứng với độ lớn cho Do đó, phải lượng định độ lớn theo kiểu thẩm mĩ Và từ đó, ơng cho rằng: Mọi vật, tượng coi cao tư tưởng sinh ra, thế, bộc lộ lực tâm hồn người vượt qua thước đo giác quan “Điều cho thấy rõ rằng: Tính cao đích 47 Tiêu Thị Mỹ Hồng thực phải tìm tâm thức chủ thể phán đốn, khơng phải nơi đối tượng tự nhiên” [4;123] Để cảm nhận Cao toán học, người ta cần đạt tới thống hội tức nhận thức vật cách toàn vẹn thời điểm cụ thể Và người ta khơng nên đến gần mà không nên đứng xa kim tự tháp cảm nhận trọn vẹn rung động trước vĩ đại chúng Bởi trường hợp sau, phận lĩnh hội (những khối đá chồng lên nhau) hình dung mơ hồ biểu tượng chúng khơng gây tác động lên phán đốn thẩm mĩ chủ thể Còn trường hợp trước, mắt ta cần thời gian để hồn tất việc lĩnh hội từ đáy lên đến đỉnh, khoảng thời gian này, điều lĩnh hội phần trước trí tưởng tượng tiếp thu điều sau cùng, thế, thống hội khơng hồn tất Cảm quan cao uy lực sức mạnh tinh thần người, khả bất chấp khó khăn, thử thách, khắc phục sợ hãi Đó lực lượng thắng vượt trở lực lớn mà I.Kant gọi mãnh lực (sức mạnh tự nhiên) I.Kant cho rằng: “Giới tự nhiên, xem mãnh lực phán đoán thẩm mĩ, khơng có quyền lực thống trị ta, cao cách động” [4;128] Theo ông, phán đoán thẩm mĩ, tự nhiên cao khơng phải tự thân mà thức tỉnh sức mạnh lớn lao người, kêu địi lực ta, từ tạo nên niềm tin cho sức mạnh vượt trội thân so với tự nhiên Nó tạo nên cho người lòng can đảm, nâng cao sức mạnh tâm hồn vượt qua ranh giới bình thường Với quan điểm này, Kant khắc phục thiếu hụt Bớc nhìn nhận Đẹp mặt khách thể Thực ra, theo Kant, tượng cao tự nhiên chẳng qua cớ để người bộc lộ cảm nhận vĩ đại thân mình: “ phát lực tự đánh giá ta độc lập với Tự nhiên tính ưu việt hẳn Tự nhiên làm sở cho việc tự bảo tồn Nhờ đó, tính người nhân cách ta vững vàng, khơng bị hạ nhục” [4;129] Vì thế, ơng cho tinh thần định, ưu việt mạnh mẽ thiên nhiên nhiều Tuy nhiên, I Kant khẳng định rằng: “Ai tình trạng sợ hãi khơng thể phán đốn Cao Tự nhiên, khơng khác kẻ bị ưa thích thèm khát chế ngự khơng thể phán đốn Đẹp Tảng đá lơ lửng, lạnh lùng nhô đầy hăm dọa, đám mây giông kéo đen mịt trời kèm sấm chớp dội, núi lửa hãn với toàn sức mạnh hủy diệt, bão tố để lại cảnh hoang tàn sau lưng chúng, đại dương mênh mông phẫn nộ, thác nước cao ngất sông dũng mãnh làm cho sức đề kháng ta trở nên nhỏ nhoi, bé mọn so với sức mạnh khổng lồ chúng Tuy nhiên, hình ảnh chúng đáng sợ lại hấp dẫn lôi ta hơn, miễn ta tình trạng an tồn, ta sẵn sàng gọi đối tượng cao cả, chúng nâng cao sức mạnh tâm hồn nên Độ trung bình thơng thường cho phép phát ta lực đề kháng thuộc loại hoàn tồn khác; lực làm cho ta có dũng cảm để tự sánh với lực lượng tưởng toàn Tự nhiên” [4;128] Như vậy, dù tượng tự nhiên có mang sức mạnh hủy diệt, bảo vệ tức an tồn chiêm ngưỡng chúng đầy hấp dẫn đưa trí tưởng tượng sức mạnh người vượt qua ranh giới đời thường Con người phận Tự nhiên sản phẩm tự nhiên người thấy rõ yếu đuối thân mặt thể chất, đồng thời phát lực tự đánh giá ta độc lập với tự nhiên tính ưu việt hẳn tự nhiên, làm sở cho việc tự bảo tồn Lúc xuất cảm quan cao uy lực Và I.Kant đưa 48 Imanuen Kant bàn Cao ý: Chúng ta khơng bàn điều khác ngồi phán đốn thẩm mĩ túy, đó, khơng vay mượn ví dụ từ đối tượng đẹp hay cao Tự nhiên, xét đối tượng lấy khái niệm mục đích làm điều kiện tiên Không xem xét vật tượng với đặc điểm tự nhiên chúng sản phẩm phán đốn mục đích luận Chẳng hạn: Khi xem xét bầu trời đầy cao cả, ta không đặt đánh giá khái niệm bầu trời mang tính khoa học, mà phải nhìn bầu trời đầy xuất trước mắt ta giống mái vòm bao trùm tất cả, ta phép nói đến tính cao mà phán đoán thẩm mĩ túy gán cho đối tượng Nhìn đại dương mênh mơng vậy, ta khơng nhìn với đặc điểm tự nhiên: Các loài thủy tộc, lượng nước, tạo khoảng cách địa lí châu lục, đường giao thương mà cần nhìn giống nhà thơ làm theo ấn tượng gieo vào mắt họ, như: Một gương khổng lồ bình, hố thẳm đe dọa cuồng nộ Vì thế, “cái Cao Tự nhiên cách gọi không thật đích thực, thật gán ghép cho lề lối tư hay hơn, cho sở để đến lề lối tư tính tự nhiên người mà thơi” [4,157] I.Kant đưa lí giải cho quan điểm: Nếu nguy hiểm không thực nghiêm trọng tính cao quan tinh thần khơng thể thực cao Ơng cho rằng: Việc ta phải thấy an tồn cảm nhận hài lịng có tác dụng nâng cao tầm hồn tức đạt đến không làm cho quan niệm Cao bị tổn thất Bởi, hài lòng liên quan đến sứ mệnh quan tinh thần, chừng mực tố chất dẫn đến quan bắt nguồn từ tính tự nhiên ta, cịn phát triển tập luyện quan công việc tự ta phải làm mãi trách nhiệm riêng ta Bàn chiến tranh, I.Kant cho rằng: Nếu chiến tranh tiến hành có trật tự tôn trọng quyền thiêng liêng thường dân “vẫn có cao nơi nó” đồng thời làm cho cung cách tư quốc gia tiến hành chiến tranh theo kiểu thêm cao bị đặt vào tình cảnh có nhiều nguy hiểm phải đương đầu dũng cảm đứng vững trước nguy hiểm “Ngược lại, cảnh thái bình kéo dài lâu thường tạo điều kiện cho óc mua bán đơn thuần, với lịng vị kỉ thấp hèn, tính hèn nhát nhu nhước trở thành thống lĩnh hạ thấp khí độ quốc gia ấy” [4;130] Riêng với Thượng đế, I Kant khẳng định: Con người “quả điên rồ tự phụ tưởng tượng tính ưu việt tâm thức người vượt lên hành động ấy” (hành động Thượng đế) Trong tơn giáo nói chung, “sự khuất phục khẩn cầu với mái đầu cúi thật thấp kèm với cử lời nguyện cầu đầy sợ hãi sám hối dường thái độ phù hợp đối diện với thần linh ta thấy tuyệt đại đa số dân tộc chấp nhận không ngừng thể vậy” [4;131] Như vậy, theo I Kant, Cao thuộc Thượng đế với mãnh lực bất khả đề kháng Tuy nhiên, trước Thượng đế người tình trạng thực run sợ ý thức xúc phạm đến Người động bất khơng thể trạng thái tâm thức sẵn sàng để ngưỡng mộ vĩ đại Thượng đế Và ngược lại, người ý thức có động trực làm hài lịng Thượng đế hành động dội (cơn cuồng phong, bão tố, động đất ) Ngài khơi dậy ta Ý niệm tính cao Hữu thể thần linh Đó người nhận nơi tính cao động phù hợp với ý chí Thượng đế qua nâng lên cao nỗi sợ hãi trước uy lực Tự nhiên Cũng từ phân tích này, I Kant lần khẳng định: Tính cao khơng chứa đựng vật Tự nhiên mà tâm thức ta, chừng mực ta ý thức ưu việt hẳn tính tự nhiên ta giới Tự 49 Tiêu Thị Mỹ Hồng nhiên ta Thống với I.Kant, Hêghen cho rằng: Thượng đế biểu thành thục tính cao thượng Tuy nhiên, ơng lại nhấn mạnh: Cái Cao biểu diện mạo nội dung đè nén hình thức Vận dụng quan niệm vào phân tích Cao lĩnh vực nghệ thuật, Hêghen cho nghệ thuật tôn giáo nghệ thuật cao gắn với chuộc tội, tái sinh quan trọng tinh thần vượt qua hình thức cảm tính, dứt bỏ khỏi vương quốc hoang dã Và nghệ thuật lãng mạn nghệ thuật cao cả, hoạt động âm nhạc, hội họa, thơ ca gần với tinh thần tuyệt đối Đó loại hình nghệ thuật tâm hồn, tình yêu gắn với khắc khổ, hi sinh sám hối Đó nơi mà tượng với tính cách vỏ bề ngồi dừng lại mức độ thấp, ý nghĩa ln vượt xa ngồi giới hạn tượng, khơng thể phân tích nghĩa Cao dựa vào tượng bề ngồi, biểu tính thần vượt lên vật chất Như vậy, I.Kant tập trung vào chủ thể thẩm mĩ, Hê ghen lại sâu nghiên cứu vấn đề nghệ thuật biểu đạt Đối lập với quan niệm Kant Hêghen, Nicolai Garilơvích Tsécnưsepxki xác lập đường - đường tìm Đẹp, Cao từ sống khơng từ xúc cảm chủ thể hay từ tinh thần tuyệt đối Bên cạnh việc khẳng định tính hợp lí tiến vượt bậc I.Kant so với nhà mĩ học trước nhấn mạnh vai trị chủ thể thẩm mĩ nhà mĩ học mác xít hạn chế ông việc giải thích chất Cao Xuất phát từ thực tiễn lịch sử phát triển xã hội: Từ q trình đấu tranh chinh phục tượng tự nhiên, chống lại lực lượng phản tiến xã hội, nhà mĩ học mác xít khẳng định rằng: Cái Cao chất riêng người người vĩ đại, cao quý nhiều so với chất tưởng tượng thần linh Cái Cao tự nhiên, xã hội hoạt động lao động sáng tạo người Là sản phẩm tự nhiên, q trình tiến hóa người dám tách mình, nhìn vào tự nhiên, chinh phục bắt khơng tượng tự nhiên phục vụ cho nhu cầu sống Và thế, tượng tự nhiên đặt vào phạm trù Cao chẳng qua bộc lộ sức mạnh người khơi dậy khơng khả tiềm tàng, ẩn dấu 2.2 Mối quan hệ Cao Đẹp I.Kant cho Cao vừa thống nhất, vừa khác biệt với Đẹp Trong 23 Bước chuyển từ quan phán đoán Đẹp sang quan phán đoán Cao ông khẳng định: Đối với Đẹp tự nhiên, ta phải tìm sở bên ngồi ta, cịn Cao đơn ta lề lối tư tâm thức đưa tính cao vào hình dung ta tự nhiên Cái Đẹp có hình thức, tình cảm cao quan niệm lí tính khơng có hình thức cảm tính chứa đựng Nếu Đẹp đặc trưng chất Cao đặc trưng lượng: “Cái Đẹp Tự nhiên liên quan đến hình thức đối tượng tính hữu hạn, cịn ngược lại, Cao nhận nơi đối tượng vơ-hình thức, chừng mực tính khơng bị giới hạn hình dung nơi nó gợi nên, cộng thêm suy tưởng tính tồn thể tính chất Theo đó, Đẹp dường xem thể khái niệm bất định giác tính, cịn Cao thể khái niệm [Ý niệm] bất định lí tính” [4;115] Xét mặt cảm xúc: Cái Đẹp trùng hợp với Cao chỗ hai làm hài lòng sở Cả hai khơng lấy phán đoán giác quan lẫn phán đoán xác định có tính lơgic làm điều kiện tiên quyết, mà phán đoán phản tư Cảm giác đẹp mang tính 50 Imanuen Kant bàn Cao khoan khối vơ tư; khối cảm cao mang tính tơn kính Cái Đẹp mang lại khối cảm hình thức; Cao khoái cảm sâu lắng tâm linh thấm nhuần quan niệm tính phù hợp với mục đích cao Trạng thái tình cảm đẹp thường êm ả, yên tĩnh, nghỉ ngơi; tâm linh cao sau khắc phục sợ hãi rung động mạnh mẽ Ơng cho rằng: “Sự hài lịng với Đẹp gắn liền với biểu tượng chất, Cao với biểu tượng lượng Sự hài lòng hai khác loại Nếu trước (cái Đẹp) trực tiếp mang theo xúc cảm bổ trợ cho sống thế, hợp với kích thích hấp dẫn với trí tưởng tượng “chơi đùa” [tự do], sau (cái Cao cả) vui sướng nảy sinh gián tiếp, nghĩa là, vui sướng tạo xúc cảm kìm hãm sức sống phút giây sức sống tuôn trào mạnh mẽ nữa; kích động dường để “chơi đùa” mà nghiêm trọng cơng việc trí tưởng tượng Vì thế, Cao khơng hợp với kích thích hấp dẫn; tâm thức khơng đối tượng lơi mà cịn khơng ngừng bị làm cho ghê sợ, nên hài lịng Cao khơng chứa đựng vui sướng tích cực chủ động (positiv) cho ngưỡng mộ hay tơn kính, tức là, xứng đáng với tên gọi vui sướng bị động, tiêu cực (negativ)” [4;112] Ở 25 hài lòng trước Cao khơng phải hài lịng nơi đối tượng (vì đối tượng vơ hình thức), khác hẳn với trường hợp hài lòng với Đẹp, nơi lực phán đốn phản tự tìm thấy ăn khớp cách hợp mục đích quan hệ với nhận thức nói chung, cịn hài lòng trước việc mở rộng thân trí tưởng tượng Như vậy, I.Kant nhấn mạnh: Sự phán đốn Đẹp hướng vào đối tượng có tính hữu hạn, cịn Cao hướng vào đối tượng có tính vơ hạn Trong quan sát Đẹp hứng thú gắn với biểu tượng chất lượng, Cao cả, hứng thú gắn với biểu tượng có tính số lượng Ngay thân nhà mĩ học vật Nga Tsecnưsepxki cho rằng: Cái Đẹp Cao khái niệm hoàn toàn khác nhau, khơng có mối liên hệ nội Bởi Cao khái niệm có tính số lượng, khác với Đẹp vốn có tính chất lượng Cụ thể vấn đề này, I.Kant nhấn manh: Cảm xúc Cao không xuất tất chủ thể thẩm mĩ, tình cảm có người có rèn luyện đức hạnh Muốn có phán đốn cao thiết phải có lực nhận thức lực thực phán đoán thẩm mĩ Bản thân Cao mang đến nhiều cung bậc cảm xúc, có pha trộn thích thú sợ hãi Những người có lực nhận thức, lực phán đốn cao có đức hạnh nhanh chóng vượt qua sợ hãi, vươn lên, chiếm lĩnh tượng tràn ngập thích thú Ngược lại, người cảm thấy vô nhỏ bé đáng thương I Kant viết: Trong giới tự nhiên có vơ số vật đẹp đẽ mà ta địi hỏi chờ đợi trí người khơng q cách xa với phán đoán ta vật Nhưng phán đoán ta Cao lại khó hi vọng chấp nhận dễ dàng người Bởi chủ thể cần “có trình độ đào luyện” cao nhiều khơng lực phán đốn thẩm mĩ mà lực nhận thức làm tảng Những yếu tố cho phép ta có khả đưa phán đốn đặc điểm cao cấp đối tượng tự nhiên Tuy nhiên, ông nhấn mạnh, đào luyện văn hóa điều cần có để phán đốn Cao Tự nhiên khơng có nghĩa Cao sản phẩm văn hóa tạo đưa vào xã hội theo kiểu đơn quy ước, trái lại, Cao có sở tính tự nhiên người Đây sở cho tính tất yếu tán đồng phán đoán người khác Cao phán đoán riêng ta Thực tế cho thấy rằng, việc đồng hay đối lập Cao với Đẹp phiến diện Hai phạm trù vừa có nét gần gũi, tương đồng lại vừa có điểm khác biệt Cũng cho hai phạm trù có điểm tương đồng, điểm theo I.Kant lại là: Cả hai làm hài 51 Tiêu Thị Mỹ Hồng lòng sở mình, hai khơng lấy phán đoán giác quan lẫn phán đốn xác định có tính lơgic làm điều kiện tiên quyết, mà phán đoán phản tư Khắc phục hạn chế đó, mĩ học mác xít khẳng định: So với phạm trù thẩm mĩ khác, Cao có quan hệ gần gũi với Đẹp chúng có quan hệ chất, chúng xun thấm lẫn Nền tảng Cao Đẹp, phản ánh tượng thẩm mĩ tích cực, góp phần thúc đẩy phát triển xã hội, phù hợp với lí tưởng thẩm mĩ tiên tiến Bởi thế, hai gợi lên cảm xúc thẩm mĩ tích cực, khiến người thấy phấn khởi, u thích tiếp xúc với Chúng có phạm vi biểu tự nhiên đời sống người Cái Đẹp người nhấn mạnh từ nội tâm đến ngoại hình, Cao lại gắn chủ yếu với vẻ đẹp tâm hồn Một người, hành động gọi cao trước hết đẹp Cái xấu dù to lớn đến đâu không cao Kết luận Như vậy, xuất phát từ lập trường triết học tâm chủ quan, Kant khơng tìm sở Cao giới tự nhiên thực khách quan mà tìm giới tinh thần người Tuy nhiên, mĩ học ơng góp phần khẳng định vai trị, vị trí vơ quan trọng chủ thể thẩm mĩ quan hệ với đối tượng thẩm mĩ Đánh giá triết học Kant, W.Durant - nhà nghiên cứu người Mĩ viết: Chưa có hệ tư tưởng thống trị thời đại mĩ học I.Kant thống trị tư tưởng kỉ XIX Sau gần 60 năm hoạt động lặng lẽ, biệt lập, người dân Xcốtlen dị thường cổ quái thành Kenixbec đánh thức giới khỏi mê ngủ giáo điều, vào năm 1781, với tác phẩm thời danh Phê phán lí tính túy từ năm đến sau “triết học phê phán” thống trị Châu Âu lí TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] Nguyễn Trọng Chuẩn (Chủ biên), 1997 I Can tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Đại học Quốc gia Hà Nội, 2006 Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học Kỉ yếu Hội thảo Quốc tế Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội Đỗ Huy, Vũ Trọng Dung (Đồng chủ biên) 2011.Giáo trình Đại cương khuynh hướng lịch sử Mĩ học Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Immanuel Kant (Bùi Văn Nam Sơn dịch giải), 2006 Phê phán lực phán đoán Nxb Tri thức, Hà Nội ABSTRACT Immanuel Kant and the Sublime Immanuel Kant (1724-1804) was a German philosopher and estheticians who made a considerable contribution to the development of 18th Century esthetic thought Critique of Judgment is one of his outstanding works in which he discussed a variety of esthetic issues including the sublime Kant believed that the sublime is a projection of an attitude which is completely subjective, and not objective, existing on the basis of esthetic subjective emotions Only when man feels secure can he feel the greatness of nature 52 ... loại, Kant đưa hai loại tượng cao cả: Cao theo cách toán học (hay Cao số lượng) I .Kant bàn đến tượng cao từ 25 đến 27 Ông cho rằng: Cái mà gọi cao vĩ đại cách tuyệt đối, to lớn, vượt so sánh I .Kant. .. quyết, mà phán đốn phản tư Cảm giác đẹp mang tính 50 Imanuen Kant bàn Cao khoan khối vơ tư; khối cảm cao mang tính tơn kính Cái Đẹp mang lại khối cảm hình thức; Cao khoái cảm sâu lắng tâm linh thấm... diện: Lấy xúc cảm chủ thể làm thước đo đánh giá tượng thẩm mĩ cao cả, I .Kant chia 46 Imanuen Kant bàn Cao chúng làm ba loại: Thứ nhất, Cao khủng khiếp: Đây tượng mang đến cho người cảm giác khủng