NIỆM PHẬT VÔ TƯỚNG

NIỆM PHẬT VƠ TƯỚNG (Lí Luận Nhập Mơn Pháp Môn Niệm Phật Viên Thông Bồ Tát Đại Thế Chí) Ngun tác Hoa văn Tiêu Bình Thật cư sĩ Cư sĩ Hạnh Cơ dịch Việt văn thích bổ túc Hội Cư Sĩ Phật Giáo Orange County xuất PL 2550 (2006) NIỆM PHẬT VÔ TƯỚNG (VÔ TƯỚNG NIỆM PHẬT) Nguyên tác Hoa văn Tiêu Bình Thật cư sĩ (Đài-loan) Cư sĩ Hạnh Cơ dịch, giới thiệu, thích bổ túc, đánh máy, trình bày trang sách Cư sĩ Tịnh Kiên đọc sửa chữa thảo Hội Cư Sĩ Phật Giáo Orange County in lần thứ nhất, California, 2006 TỰA “Niệm Phật”, phần đông đệ tử Phật, xưng niệm thánh hiệu Phật Bồ-tát Do đem tâm chí thành xướng niệm liên tục, mặc niệm, tin tưởng sâu xa, hướng nương cậy, mà Phật Bồ-tát cảm ứng, âm thầm, rõ hình tướng Và mục đích chủ yếu phổ biến họ cầu mong cho mai sau, xả bỏ báo thân này, nhờ Phật, Bồ-tát tiếp dẫn họ vãng sinh cõi tịnh độ Cực-lạc Nhưng thực ra, tịnh độ chư Phật mười phương, kể tịnh độ đức Thế Tơn Bổn Sư Thích Ca, nhiều vô lượng vô số, kể xiết, đâu phải có cõi nước Cực-lạc đức Phật A Di Đà mà thơi! Ngồi ra, “tịnh độ” có khác “duy tâm tịnh độ” tịnh độ chư Phật hóa Nếu nói cách rộng rãi hơn, tất giáo pháp Phật giáo đại thừa, lẽ có pháp mơn Niệm Phật, lẽ có pháp môn Tịnh Độ? Một cách phổ quát người biết: trì danh hiệu Phật, trì chú, lễ Phật, cúng dường, quán, trì giới, tụng kinh, xem kinh, chép kinh, giảng kinh, tham cứu1, tư duy, nhớ nghĩ v.v , mục đích người học Phật nhằm tu hành, ngộ nhập tri kiến Phật, chứng nhập cảnh giới giải thốt, có cơng đức Phật, chí đến chỗ thành Phật, thành tựu bốn loại tịnh độ2 Đó ý nghĩa rộng rãi niệm Phật (Xin ý: Tất thích cuối trang, trang này, thích người dịch – Chú thích tác giả đặt cuối sách.) Tham cứu: thuật ngữ Thiền học Trong Thiền môn, người đệ tử phải đến trước Thầy để tham vấn, cầu khai thị việc tham thiền để thấy tánh giác ngộ, việc quan trọng đời tu hành thiền sinh Bốn loại tịnh độ: Đại sư Trí Khải tơng Thiên Thai phân biệt có bốn loại tịnh độ: 1) Phàm-thánh đồng-cư độ: tịnh độ thánh nhân (Thanh-văn, Duyên-giác) phàm phu (người, trời) cư trú 2) Phương-tiện hữu-dư độ: tịnh độ chư vị A-la-hán, Bích-chi Phật hàng Bồ-tát Địa-tiền (trước tiến lên bậc Sơ-địa) cư trú 3) Thật-báo trang-nghiêm độ: tịnh độ hàng Bồ-tát từ bậc Sơ-địa bậc Đẳng-giác cư trú 4) Thường-tịch-quang độ: tịnh độ chư Phật Thật ra, Thiền Tịnh Độ có mối liên hệ mật thiết tách rời Muốn thành Phật, khơng phải trì niệm danh hiệu Phật xong; mà phải nhờ tới thiền định để khơi sáng tâm tánh Sau địa vị Kiến-đạo3, mau chóng tiến lên địa vị Tu-đạo4, Phật gần kề Nhưng muốn đạt địa vị Kiến-đạo, cần phải tham thiền, tu tập lí qn pháp mơn qn Như tức là, khơng có định lực khơng thành tựu việc gì, cơng phu động Mà người niệm Phật, muốn trì danh niệm Phật chỗ “nhất tâm bất loạn”, cần có cơng phu Nếu dùng cách trì danh niệm Phật lễ Phật làm phương tiện, để vào pháp môn niệm Phật viên thông Bồ-tát Đại Thế Chí, hồn tồn khơng phải việc khó; việc vãng sinh cõi tịnh độ Cực-lạc nắm Cũng tham cứu niệm Phật: Nói “Khơng nhờ phương tiện mà tâm tự sáng.”, khơng phải khơng Nếu đem công phu bước đầu pháp môn niệm Phật viên thơng mà chuyển sang tham thiền, cánh cửa vơ môn tự nhiên rõ trước mắt; muốn thấy rõ tâm tánh, có hi vọng Như thấy, Thiền Tịnh Độ khắng khít khơng thể phân li Người đệ tử Phật, đem tinh yếu Thiền Định mà tu tập pháp môn Tịnh Độ, đem pháp môn tịnh độ trợ giúp thêm để thành tựu công phu động, tu Thiền hay tu Tịnh, dồi cơng lực, mau chóng đạt thành tích Kẻ hậu học không lượng sức học nông cạn mình, dám nói lên nhìn trên, muốn đem kinh nghiệm hạn hẹp, văn bút thơ lậu mà bày tỏ lịng chí thành kẻ q mùa Chỉ cầu mong lợi ích cho chúng sinh mà khơng kể cá nhân bị chê cười, cầm bút Kiến-đạo: chặng đường ba chặng đường dẫn đến giải niết bàn (Kiến-đạo, Tu-đạo Vơ-học-đạo) Hành giả địa vị phàm phu, sau thời gian tu hành tinh tấn, phát sinh trí tuệ vơ lậu, thể hội lí tứ đế, dứt trừ hết kiến ba cõi, chứng Tu-đà-hoàn (đối với Thanh-văn thừa), tiến lên bậc Sơ-địa Bồ-tát; địa vị Kiến-đạo Tu-đạo: Sau đạt địa vị Kiến-đạo chặng đường Tu-đạo Ở chặng đường này, hành giả tiếp tục phát triển trí tuệ vơ lậu, dùng trí tuệ để diệt trừ hết tư hoặc, cơng phu tu tập hành giả địa vị Tu-đạo Đối với Thanh-văn thừa hai Tư-đà-hàm A-na-hàm thuộc địa vị này; diệt trừ trọn vẹn kiến tư ba cõi chứng A-la-hán, địa vị Vơ-học-đạo Đối với Bồ-tát thừa Bồ-tát từ bậc Nhị-địa Cửu-địa thuộc địa vị này; từ bậc Thập-địa trở lên thuộc Vơ-học đạo Cơng phu động: “Công phu” thuật ngữ Thiền học, dùng trình độ hay thực lực tu tập Chữ “động” cho cảnh giới đầy dẫy ngũ dục lục trần, lăng xăng loạn động; trái lại “tĩnh”, cảnh giới tĩnh lặng thiền định “Công phu động” tức hành giả tập thiền hồn cảnh khơng n tĩnh, đầy vọng động, tức tập thiền lúc đứng ngồi nằm, lúc làm việc, ăn uống, nói năng, v.v nói chung sinh hoạt ngày Thuật ngữ “công phu động” dùng Tịnh Độ tông, cho việc miệng niệm lớn tiếng danh hiệu Phật pháp mơn trì danh niệm Phật viết văn, để dành dần bài, cuối thành sách Ngồi ý kiến thiển cận vừa nêu trước, sau xin sơ lược trình bày duyên khởi sách này, gọi làm tỏ rõ gốc Vào đầu năm 1987, kẻ hậu học này, nhân cơng việc q bận rộn, khơng có ngồi thiền, buổi tối tụng kinh Kim Cang vừa tụng vừa ngáp; xong thời khóa tụng lạy Phật Bồ-tát Năm ấy, vào đêm hè, sau thời khóa tụng lạy Phật xong, nhiên nghĩ rằng, nên thử bỏ danh hiệu Phật hình tướng Phật, chuyên nhớ niệm Phật Bồ-tát mà lạy Phật Phải thực hành điều Thế là, từ ngày hôm sau trở sử dụng phương pháp “nhớ nghĩ vô tướng” mà lạy Phật Lâu ngày chầy tháng, phương pháp nhỏ bé tạm thành Thế nhưng, thực tập phương pháp “niệm Phật vô tướng” này, tràn đầy niềm vui đạo pháp, hồn tồn khơng cịn biết tới bận rộn phiền lụy sinh hoạt tục Về sau, việc lạy Phật đạt trọn niềm hoan hỉ, tơi liền dứt khốt bỏ thời khóa tụng buổi tối, mà chuyên lạy Phật với tâm niệm vô tướng Trong sinh hoạt ngày chuyên tâm niệm Phật vô tướng Cuối năm 1988, ngẫu nhiên nghĩ đến chuyện nên chia sẻ với đại chúng niềm pháp hỉ này, mặt suy xét, nhớ lại, đem trình tu tập vừa qua ghi chép xuống; mặt khác đọc kinh luận để tìm chỗ y Tơi liền đem thảo vừa viết xong để trước mặt, dở kinh Lăng Nghiêm ra, đọc chương “Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông”; đọc đến bốn chữ “ức Phật niệm Phật”, tơi vơ hoan hỉ Sau lại đọc đến chỗ “đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương kế, nhập tam ma địa”, thấy rằng, pháp môn mà thực hành lâu tức pháp môn Niệm Phật Viên Thông Bồ-tát Đại Thế Chí! Tiếp đó, vào tháng năm 1989, tơi sửa chữa hoàn chỉnh điều ghi chép, viết thành đoản văn với tựa đề “Đàm Vô Tướng Bái Phật Vô Tướng Niệm Phật” (Đàm luận pháp môn lạy Phật vô tướng niệm Phật vô tướng) Sau hoàn tất thảo, lại nhân đọc tập sách ghi lời khai thị đại lão hịa thượng Hư Vân, tơi thực hiểu rõ lí lẽ việc “khán thoại đầu” Lúc Khán thoại đầu: Chữ “khán” thuật ngữ Thiền học, có nghĩa nhìn đối tượng cách chăm mà khơng phát tiếng nói Đối tượng thường trực ý thức, hành giả dùng trí tuệ để chiếu soi nó, thấy chân tướng tức khai ngộ “Thoại đầu” thuật ngữ Thiền học, cho câu nói dùng làm đề tài tham cứu cho hành giả lúc thực tập thiền quán Những lời dạy Phật kinh điển, lời huấn thị vị tổ sư ngộ đạo, lời đối đáp vị thiền sư, pháp tắc, mô phạm mà hành giả thiền mơn phải lấy để chiêm nghiệm, tu tập, nhờ mà khai ngộ “Khán thoại đầu” tức dùng trí tuệ để chiêm biết, điều mà trước cho “tham thoại đầu”7, đọc lời nói, xem lời nói, rõ ràng đối đáp với bạn đồng tu cách đại ngơn, khơng biết thẹn, mà nói “tham thoại đầu”! Vì lúc trước khơng thể tham thoại đầu mà sau lại làm được? Nguyên nhân lúc tu học khơng có “cơng phu động”, sau, từ tu tập thành thục cơng phu niệm Phật vơ tướng, có lực tham thoại đầu Buổi chiều ngày tháng năm 1989, tu với bạn đồng tham8, hai lần tiến vào cảnh giới “Thấy núi núi”; buổi đầu tơi nếm mùi vị “thùng sơn đen”9 Sau lại thường lên trăm mối ngờ vực Đầu tháng 11 năm 1989, sau chuyến hành hương Ấn-độ Nepal trở về, định nghỉ việc, chuyên nhà để tham thiền Cho đến khoảng chiều ngày tháng 11 năm 1990, thùng sơn đen vừa bị bể nát, trình tham thiền kết thúc Kiểm điểm lại giai đoạn vừa qua, phát giác rằng, người ta tu tập Phật pháp mà không đạt hiệu quả, nguyên thiếu cơng phu động Do đó, tơi viết sách này, hi vọng giúp người niệm Phật mau chóng thành tựu cơng phu niệm Phật tâm bất loạn; đồng thời giúp cho người tu thiền sớm có lực tham thoại đầu, tham công án10 Đáp ứng lời yêu cầu bạn đồng tham, ngày tháng năm 1991, đạo tràng tu thiền Kim Dung Cơ Cấu Phật Học Xã Đài-bắc thiền đường Cộng-tu hai ông bà Trần cư sĩ Thạch-bài, kẻ hậu học trình bày phương pháp tu trì “niệm Phật vơ tướng” (tức phương tiện để nhập môn pháp môn Niệm Phật Viên Thơng Bồ-tát Đại Thế Chí), liên tục ba buổi ba tuần xong Các vị đồng tu hai đạo tràng ước chừng có 30 người, đa số theo phương pháp “trì danh niệm Phật” Họ mặt ý nghe, mặt thực tập, sáu tuần sau có hai vị đạt hiệu Hiện có người gia nhập, tiến nhanh chóng, tỉ lệ cao, tốc độ nhanh, khiến cho người phấn nghiệm, quán chiếu lời dạy Phật, câu nói bậc tổ sư ngộ đạo, toàn vẹn yếu nghĩa bùng vỡ, lúc hành giả khai ngộ Tham thoại đầu: tức “khán thoại đầu” Đồng tham: tức người bạn tu tập thiền quán Thùng sơn đen (hắc tất thông): tức thùng đựng đầy sơn đen kịt, thuật ngữ dùng chốn thiền lâm để ví dụ cho vơ minh dầy đặc, cứng chắc, khó phá trừ 10 Tham cơng án: tức tham thoại đầu khởi Số người không thấy tiến bộ, ngoại trừ kẻ nhân dun khơng thể lạy Phật, số cịn lại chủ yếu khơng hoan hỉ với việc nhớ Phật lạy Phật vô tướng; người quen trì danh niệm Phật, pháp môn phương tiện buổi đầu không chịu luyện tập nơi đến chốn Cho đến thấy có nhiều người tu tập thành cơng, tham thiền, khán thoại đầu, số người lại gấp rút đuổi theo, trễ hết ba bốn tháng Kết thực tế làm cho kẻ hậu học vô phấn khởi, chứng tỏ rằng, pháp môn này, người ta cần có giúp đỡ khéo léo, luyện tập tinh cần, chắn tu tập có hiệu Bởi vậy, lại khởi bi nguyện, khơng nỡ thấy thánh giáo suy vi, không muốn chúng sinh bị khổ, nở chỗ tịch tĩnh, niệm tương ứng, tự thân thấy rõ “bản lai diện mục” từ trước chưa sinh đời, nguyên lai chẳng qua Đó tức “Khơng nhờ phương tiện mà tâm tự sáng.” Đó điều nhiều thiền sinh mong cầu mà không được, hành giả lại được! Do trước thành tựu công phu động mà không thối chuyển, ngày thấy tánh, cảnh giới giác ngộ không thối chuyển, dứt trừ ba phược kết88, bước lên hàng Bồ-tát bất thối Từ hành giả tự chứng Kiến-địa89, đa số loại công án phức tạp vị tổ sư Thiền tơng lãnh hội Thêm nữa, sinh hoạt ngày tu học Phật pháp, xem đọc kinh điển, cảnh giới giải thốt, thọ dụng nhiều cơng đức Đây tức Thiền Tịnh song tu, từ niệm Phật mà vào sâu lí tính; đó, thọ dụng cơng đức khơng thể nói cho cùng, vượt phạm vi mà sách muốn nói Chỉ xin trình bày sơ lược thế, xin chư vị hành giả nghiên cứu thêm Lúc liền thể hội điều mà thiền sư Đạo Tín nói: “Thường nghĩ nhớ Phật, tâm phan duyên không sinh khởi, rỗng khơng vơ tướng, bình đẳng khơng hai Vào địa vị này, tâm nhớ Phật phai nhạt, không cần phải làm cho tỏ rõ; xem tâm bình đẳng đó, thân pháp tánh chân thật Như Lai, hay gọi chánh pháp, Phật tánh, thật tánh thật tế 90 pháp, gọi tịnh độ, bồ đề, kim cang tam muội 91, giác 92 v.v ” Ba phược kết: tức ba loại phiền não tham, sân si Ba thứ phiền não trói buộc chúng sinh, khiến tạo vơ vàn tội lỗi, không tự tại, chân tánh không hiển lộ được, nên chúng, ngồi tên “phiền não”, cịn gọi “phược kết” 89 Kiến-địa: địa vị Kiến-đạo, tức Dự-lưu (Tu-đà-hoàn) thừa Thanh-văn, Địa thứ tư cấp Thập-địa thừa Bồ-tát Để tiến lên địa vị này, hành giả phải tu tập đoạn trừ dứt tuyệt tất loại kiến ba cõi, phát sinh trí tuệ vơ lậu, giác ngộ chân lí Tứ Đế, gọi “Kiến-địa” 90 Thật tế: tức tuyệt đối xa lìa hư vọng, thực chứng niết bàn Luận Đại Trí Độ nói: “Pháp tánh thật, chứng nhập pháp tánh tế; bậc A-la-hán, gọi trụ nơi thật tế Thể nhập pháp tánh gọi thật tế Thật tế tức niết bàn.” 91 Kim cang tam muội: định lực kiên cố có cơng tiêu diệt phiền não, thơng đạt tất pháp 88 75 Hành giả tham thiền mà nhập lí tánh, hay niệm Phật mà nhập lí tánh, sau thấy Phật tánh nên tham bậc thực kiến đạo, để khỏi đem vọng giác lầm cho chân giác, chí đem cảnh giới định mà lầm cho cảnh giới giác ngộ Chỗ vi tế, xin lưu ý; khơng ngày qua tháng lại, vô thường ập đến, mối ăn gỗ, ăn năn không kịp Kẻ hậu học người vô danh tiểu tốt, giáo giới, nhân cách công việc tầm thường, sống âm thầm Nay muốn khua động ba chữ “Tiêu Bình Thật” vơ danh nhằm phổ biến pháp mơn sâu xa khó tin khó vào, mà vạch rõ ý nghĩa chân thật bước khởi đầu vào pháp môn Niệm Phật Viên Thông; có đủ phương tiện thiện xảo để hướng dẫn hành giả, sợ người tin không nhiều, người y theo tu trì lại Nếu người tin nhận lời y theo mà tu trì, tơi tin người nhiều đời học Phật, lòng tin thục, lành sâu dầy, không chắn tu tập thành tựu công phu niệm Phật vô tướng Kẻ hậu học tu thiền, có nhập cảnh giới chút ít, mỏng cạn, cần phải chun tâm tu trì; mà khơng thể du phương diễn thuyết Hành giả sau đọc sách này, có khó hiểu, xin đến trước Phật sám hối tội chướng, siêng tu ba nghiệp phước tịnh, thường thường để ý tư duy; nên hộ trì cấu hoằng dương Phật giáo, phổ biến tập sách Hành giả phải đứng trước Phật chí thành phát nguyện: Đời đời kiếp kiếp tu hành hạnh Bồ-tát, hóa độ chúng sinh; tu tập thành tựu pháp môn này, xin nguyện quảng bá, giúp đỡ cho chúng sinh tu tập thành tựu pháp mơn này, để thấm nhuần ích lợi Phật pháp Sau cầu xin đức Thế Tơn Thích Ca Mâu Ni, đức Bồ-tát Quán Thế Âm Đại Thế Chí v.v từ bi gia hộ Tự nên đọc đọc lại kĩ càng, cố gắng suy nghĩ, tập luyện phép nhớ lạy Phật vô tướng, ý thể hội Tội chướng tiêu dần tự nhiên thơng hiểu, lợi ích vơ Đối với tri kiến phương tiện nhập môn Niệm Phật Vơ Tướng, kẻ hậu học nói tới nhiều lần sách này, gọi khơng có biết mà khơng nói, nói hết, khơng chừa lại điều gì; bảo nói nhiều, nói dai đàng khác Mong hành giả tự lĩnh hội, gắng sức tu hành Xin đừng tìm kẻ hậu học để hỏi han (trừ ra, có duyên tu chung khơng kể), khiến cho kẻ hậu học lại Bản giác: tánh giác vốn có sẵn từ vơ thỉ, bình đẳng tịnh; đối lại “thỉ giác”, tức đời tu hành tinh tấn, bước diệt trừ phiền não, phá vơ minh, trí tuệ đạt đến chỗ siêu việt, tánh giác hiển lộ Xét rõ ra, giác thỉ giác hai mặt tánh giác Khi chúng sinh cịn mê muội tánh giác tiềm ẩn, gọi “bản giác”; vô minh bị phá tánh giác hiển lộ, gọi “thỉ giác” 92 76 thâm nhập Phật pháp, tương lai làm lợi ích cho nhiều chúng sinh Đó tức hành giả kẻ hậu học hộ Kẻ hậu học biết tỏ lịng xin lỗi cám ơn Nếu có vị thiện tri thức viết văn chê bai, bình luận, hay khen thưởng, kẻ hậu học xin bình thản nhận lãnh, khơng trả lời; có hai lí do: Một, cần phải giúp đỡ cho bạn đồng tham, tu, thời gian quí báu; hai, cảnh giới dự định đạt tới đời này, xa vời Năm tháng lại khơng bao nhiêu, vơ thường mau chóng, khơng dám lãng phí thời gian cho việc biện bạch thù đáp Dám mong chư vị thiện tri thức hiểu cho, kẻ hậu học cám ơn vô Đối với số đông vị tu thiền, kẻ hậu học lấy làm xấu hổ khả có hạn, trước mắt khơng đủ sức trình bày dơng dài kinh nghiệm tu thiền cạn mỏng mình; xin dùng kệ sau để bày tỏ lòng mình, đồng thời lời tạ lỗi: Ngàn dặm xa xơi gấp tìm thầy Thân tâm trĩu nặng mối ưu tư Linh-sơn bước đến khơng khác Trước cửa ao sen tỏa ngát hương Sách nhờ chư vị cư sĩ Hứa Quả Xuyên, Lưu Cận Sơn, Trương Quả Hoàn, Lương Truyền Phụ v.v , dù bận rộn trăm cơng ngàn việc, dành giúp cho việc nhuận sắc, hiệu đính, ghi chép, lên khuôn in v.v , sách ấn hành viên mãn Q Vị chúng sinh mà cống hiến nhiệt tình, cơng khó nhọc Xin gửi đến Q Vị lịng cung kính vơ hạn Ngày 28 tháng năm 1992 Kính cẩn, Tiêu Bình Thật 77 VÀI LỜI GHI THÊM Vì nhân duyên chưa đủ nên sách xuất Nhưng chậm trễ mà có hội để ba vị đồng tu, vào thời gian trước ngày 1.12.1992, tự thân chứng thật pháp môn này, xác “khơng nhờ phương tiện mà tâm tự sáng”, tự thấy Phật tánh Quá trình cơng đức hồn tồn phù hợp với điều sách trình bày Lại có vị khác, sau tu tập thành tựu công phu niệm Phật vơ tướng chuyển sang tham thiền, cơng phu thành tựu trước ba vị kia, thấy rõ tâm tánh, hưởng nhiều công đức Cả bốn vị này, nay, cảnh giới ngộ không bị thối lui, nơi thấy rõ Phật tánh vốn có Từ kẻ hậu học giảng thuật pháp môn Niệm Phật Vô Tướng, nay, khơng q năm tháng, có người thấy tánh; chi sau nhiều người nối gót tham gia vơ hào hứng, chẳng thành công, khiến kẻ hậu học không kềm chế vui mừng, không sợ chê cười mà tự tâng bốc, sau lời bạt lại ghi thêm thật này, để lần chứng thật cho điều mà đức Bồ-tát Đại Thế Chí nói: “Nhớ Phật niệm Phật, khơng nhờ phương tiện mà tâm tự sángi.” Lời nói hồn tồn khơng hư vọng Lại nữa, người niệm Phật nhập lí tánh, người thấy tánh sau phụ nữ tốt nghiệp cấp tiểu học quốc dân mà Bà chưa nghe hay đọc sách thiền pháp Ngày bà tùy dun thuyết pháp độ người, nói chín chắn, phù hợp lí trung đạo, so với tính nhút nhát ăn nói vụng trước kia, thật khác xa trời vực Sự thật đủ số người niệm Phật sức học thấp lại lịng tin khơng vững, lấy làm gương, tự khích lệ mình, tinh tu trì pháp mơn Nhân đây, kẻ hậu học xin chúc chư vị hành giả, sau người trên, đua tiến bước, nối tiếp thành công, thật điều mong mỏi kẻ hậu học Ngày tháng năm 1993 Kính cẩn, Tiêu Bình Thật 78