Tâm thức tham dự trong đoạn trường tân thanh của Nguyễn Du

Đoạn trường tân thanh (Truyện Kiều) của Nguyễn Du đã và đang được nghiên cứu từ nhiều góc độ khác nhau. Đặt trong hệ hình tư duy tiền hiện đại, chúng tôi muốn nhìn nghiêng từ khía cạnh tâm thức tham dự của nó. Đó là sự hiện diện của các yếu tố ngẫu nhiên, hồn ma, trời đất, những điều bất thường... trong một vũ trụ tổng thể ba tầng: trời - người - cõi âm.

UED Journal of Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC TÂM THỨC THAM DỰ Nhận bài: 23 – 03 – 2015 Chấp nhận đăng: 01 – 11 – 2015 http://jshe.ued.udn.vn/ TRONG ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH CỦA NGUYỄN DU Nguyễn Quang Huy Tóm tắt: Đoạn trường tân (Truyện Kiều) Nguyễn Du nghiên cứu từ nhiều góc độ khác Đặt hệ hình tư tiền đại, chúng tơi muốn nhìn nghiêng từ khía cạnh tâm thức tham dự Đó diện yếu tố ngẫu nhiên, hồn ma, trời đất, điều bất thường vũ trụ tổng thể ba tầng: trời - người - cõi âm Đặt thân phận người chi phối vũ trụ tổng thể ấy, đồng thời tính chất cộng thơng chúng Tâm thức liên đới hệ trọng tới cách nghĩ, cách hành động nhân vật truyện, đặc biệt Thúy Kiều Từ khóa: Truyện Kiều; truyện Nôm bác học; tâm thức tham dự; tư tiền đại; giới thiêng; cổ mẫu Đặt vấn đề Đoạn trường tân (ĐTTT)1 Nguyễn Du vẫy gọi nhiều kiểu đọc khác Nó diện khảm lóng lánh mà họa tiết làm lóa mắt người nhìn Bài viết này, chúng tơi xin tập trung bàn thêm khía cạnh tâm thức - tâm thức tham dự ĐTTT, gọi tên Điểm tựa để nhìn hướng bao gồm yếu tố sau: 1/ từ yếu tố ngẫu nhiên, hồn ma, lời tiên đốn, bói tốn, điều bất thường hình thức tượng trưng Và xin nói thêm, điều không diện ĐTTT mà gần xuất yếu tố truyện Nơm bình dân truyện Nơm bác học khác; 2/ từ đây, đặt “thế giới sống” ĐTTT không gian xã hội tổng thể thời trung đại, kiểu tư tiền đại Đặt giải vấn đề đồng thời cho ta thấy thêm yếu tố vũ trụ nhân sinh chủ thể động thái nỗ lực bác học hóa sáng tạo Nội dung * Liên hệ tác giả Nguyễn Quang Huy Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng Email: nguyenquanghuyht@gmail.com 2.1 Sự tham dự thần thiêng ĐTTT diện nhiều yếu tố bất ngờ, bất bình thường, ngẫu nhiên khiến cho nhân vật bị thuyết phục cách mạnh mẽ bị chi phối Hoặc hành trình, bước chân nhân vật trước đời kiểm chứng cho “lời đoán” hậu vận số mệnh Trong ĐTTT, tình cờ ngẫu nhiên xuất đậm nét, từ tình cờ ngẫu nhiên gặp gỡ (Kim - Kiều, Kiều - Đạm Tiên) đến yếu tố đốn, bói, biết trước thân phận tương lai, thể qua nhân vật ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời nhân vật Kiều như: “người tướng sĩ”; vị 1Hiện có nhiều phiên âm, giải ĐTTT khác Ở đây, chọn khảo sát học giả Đào Duy Anh (1989) đạo nhân với tài “phi phù trí quỷ”, “xuất thần giây phút chưa tàn nén hương”; vãi Giác Duyên; Tam Hợp Đạo Cô Điểm chung họ không miêu tả cách cụ thể, mà bật lên tính chất trực cảm, xuất thần, thuộc giới thiêng, vũ trụ thiêng liêng so với người trần tục Các yếu tố, nhân vật dù xuất nhiều cấu trúc lời kể có sức ảnh hưởng lớn đến nhân vật Họ xuất Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),37-43 | 37 Nguyễn Quang Huy lúc Kiều gặp cảnh ngộ bi đát nhất, khuyên nhủ, an ủi cứu vớt Kiều Kiều tin hoàn toàn vào điều này: Mới hay tiền định chẳng lầm Đã tin điều trước nhằm việc sau (ĐTTT, c 2409 - 2410) Điều làm ta liên tưởng đến cổ mẫu “nhà tiên tri” huyền thoại cổ Ngay Kiều gọi tên đó: Nhớ ngày hành cước phương xa/ Gặp sư Tam Hợp vốn tiên tri Trong ĐTTT, nhân vật Thúy Kiều nhân vật “tướng sĩ” cho hay: Nhớ từ năm thơ ngây Có người tướng sĩ đốn lời Anh hoa phát tiết ngồi Nghìn thu bạc mệnh đời tài hoa (ĐTTT, c 413-416) Trong mắt Kim Trọng (tượng trưng cho yếu tố lí Nho giáo), lời đốn, lời bói thuộc phạm trù “thiên” - giới lực vơ hình thù Thế giới này, có “khn thiêng”, có “ơng xanh”, Điều đáng ý, vừa quyền uy tuyệt đối chi phối vạn vật: Ngẫm hay muôn trời Trời bắt người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao (ĐTTT, c 3241-3244) cịn phức thể khơng Nó vừa “đánh ghen” với “má hồng”, ghen ghét với tài, “động lòng hiếu trinh” Con người mối tương quan phải tu đức, tu phúc, tu tâm dưỡng tính, có “động lòng trắc ẩn” lực vũ trụ cao Trong lí thuyết đạo đức hình nhi thượng, Mạnh Tử (1996, tập hạ, p 216) thiên Tận tâm chương cú thượng, khẳng quyết: Nếu người hoàn tồn thực tâm mình, hiểu tính Nếu hiểu tính mình, tức hiểu trời - Nguyên văn: Mạnh tử viết: “Tận kì tâm giả, tri kì tánh giả Tri kì tánh, tắc tri thiên hỷ” Nhưng vũ trụ nhuốm màu quyền lực tục, chỗ không thiện cảm với đơn nhất, đặc sắc Cái mới, lạ với cách nhìn “căn não” văn hóa Việt dị ứng Nó phải trải qua nhiều “đoạn trường”, “bể dâu” hành trình Kiều suốt mười lăm năm lưu lạc chuộc “thiên tính”, “bẩm sinh”, 38 tính tài hoa vượt trội Nếu nhìn theo hướng đó, xã hội Nho giáo, Kiều kẻ đáng khinh (gái lầu xanh), đầu mối “loạn” “một kẻ loạn” Mĩ học Nho giáo chọn dừng lại chỗ chừng mực, vừa phải, khơng thái q, tình cảm cảm xúc yêu đương, trọng phác Tính chất cõi trời người Việt thiếu tính chất kinh viện hàn lâm theo nghĩa phạm trù triết học cụ thể, thuộc thể nên phải mượn phạm trù “thiên” kinh điển Trung Quốc Nguyễn Duy Hinh (2008) Nhưng nói vay mượn khơng tương hợp hồn tồn với “cơ địa” địa nên tồn lưỡng lự hai chiều: Thúy Kiều sắc sảo khôn ngoan Vô duyên phận hồng nhan đành Lại mang lấy chữ tình Khư khư buộc lấy vào Vậy nên chốn thong dong Ở không yên ổn ngồi khơng vững vàng (ĐTTT, c 2659-2664) Đó biểu sức mạnh kinh nghiệm, tâm lí tập thể, tâm thức cộng đồng cội nguồn lịch sử mà Nguyễn Du đúc kết lại Có thể xem “sự tham dự thần bí” mơ hình tư trung đại Việt Nam Kinh nghiệm thần bí thường xuất hình thái như: tình nảy sinh xuất điều bất thường; qua giấc mơ tham dự ảo ảnh, huyễn tưởng cách thức khác mà thần linh người khuất phát cho người sống có mặt hoạt động họ Trước xuất điều bất thường, người tham dự vào trạng thái cảm xúc đặc biệt Đây “tâm thức người chứa đầy hình ảnh huyền thoại” (Lévy Bruhl, 2008, p 124) Với Kiều, sau biến loạn tâm thể Đạm Tiên mê, Giác Duyên Tam Hợp Đạo Cô tìm đến khuyên giải Trong huyền thoại, hình tượng thầy mo, nhà tiên tri xuất tình đó, tượng trưng cho ngun mẫu tinh thần, mang tính cố định, đem lại trật tự cho hỗn độn sống Các biến thể khác cổ mẫu này, E M Meletinsky (2004) ra, cịn “tiên”, “bụt”, “Phật” Rõ ràng việc tạo dựng nên giới nhân vật, mô thức chung ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),37-43 tâm thức cộng đồng truyền thống mà cá nhân sinh sống luôn chịu ảnh hưởng Hay hơn, motif, cổ mẫu trường lực chi phối tới tư duy, tình cảm người đối diện với biến cố sống 2.2 Những khởi nguồn Lần ngược lại lịch sử, nhu cầu nhận diện ĐTTT thân bị che lấp khoảng cách thời gian, để tiến hành “hiểu” văn bản, trước hết cần đặt bối cảnh sống tổng thể hay “không gian sinh hoạt” tổng thể bao quanh thâm nhập lẫn kiện văn hóa - xã hội, sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng tâm linh, tâm lí xã hội Trước vào số nội dung quan trọng phần này, muốn gợi lại vài ý thức đặc thù giới bác học tạo tác tác phẩm nghệ thuật nói chung truyện Nơm bác học ĐTTT nói riêng Thứ nhất, khái niệm sáng tạo với nghệ thuật trung đại tương đương với lặp lại, làm theo noi gương Thứ hai, giới nghệ thuật truyện Nơm ĐTTT có nhiều yếu tố tục, nhiều yếu tố dân gian tham dự bác học hóa, Nho hóa theo tư “sử”, “truyện” mơ hình Hoa hạ Thứ ba, dù tác giả có “cố ý” vẽ nên cho thân phận nghệ thuật mình, cố kiến tạo nên cấu trúc nghệ thuật hạt nhân “văn minh”, sang trọng, mang đậm màu sắc lí đường giải cho vấn đề thân phận người biểu thẩm mĩ khác khơng hồn tồn tn thuộc với mà “kinh viện” gợi dẫn Hay hơn, màu sắc sống bên ngoài, yếu tố truyền thống tâm thức chốn chiếm khơng gian văn lớn truyện Nôm bác học Như vậy, nhìn bề mặt, ta thấy màu sắc quý phái thượng lưu giới nghệ thuật (dấu ấn bác học hóa) nhiều nghiên cứu kiểu không gian quý tộc phong kiến xa hoa, hình ảnh tiểu thư quan lại, trải nghiệm thị, v.v cấu trúc chìm, biểu ẩn giấu, giới mang phẩm tính cộng đồng biểu cơng bằng, hài hịa, thực tế, thể ước mơ nhân bản, hình mẫu văn hóa cộng đồng, Điều chúng tơi chứng dẫn sau Hiện tượng ĐTTT xét tổng thể, tượng đột khởi mặt thể loại giá trị mà chuyển tải Trên nét lớn, tượng tính lịch sử, nói khác đi, thừa hưởng truyền thống trước Và truyền thống trộn lẫn nhiều yếu tố khác tư liệu, cảm hứng, mục đích hướng đến Ta khẳng định cách chắn rằng, sáng tạo Nguyễn Du ĐTTT ẩn dấu vết, tình tiết từ câu chuyện dân gian truyền miệng, truyền thống foklore, dấu tích công nghiệp, đức hạnh anh hùng tự nhiên văn hóa, kinh nghiệm thi liệu văn học Trung Quốc, Phật thuyết, Phật thoại Như vậy, khép lại phần lời nhắc nhở đầy thận trọng, nghiên cứu thơ, tượng thơ hay đối tượng văn học Việt Nam trung đại cần liên hệ đặc thù có thuộc tính bật dồi vô tận ý nghĩa nghệ thuật chứa đựng nó, đa dạng phong phú mối liên hệ chiều sâu mở với sống văn học, với bậc tiền bối, người đương thời Thêm nữa, nhìn từ khía cạnh lai lịch xã hội trí thức bác học Việt Nam thời phong kiến, cụ thể Nguyễn Du cho ta nhiều gợi ý Đó khơng gian cư trú luồng văn hóa mà chịu ảnh hưởng Nguyễn Du đặt bối cảnh tổng thể phần xã hội lẫn phần văn hố Có thể khẳng định cách chắn, chiều dài phát triển mình, tầng lớp trí thức địa phần lớn sinh hoạt môi trường nông thôn quen thuộc Và có làm quan nữa, nhiệm vụ “thượng trí quân hạ trạch dân” mà họ đảm trách mơi trường bao quanh họ khơng đổi, yếu tố đô thị, thị dân, quý tộc thượng lưu trải nghiệm tương ứng dường ỏi Vậy hội “cuộc vui chung” với sinh hoạt văn hóa bình dân, dân gian trở nên quen thuộc, gần gũi Ở phía khác, Trịnh Văn Thảo (2014) ra, trí thức Việt Nam phong kiến trui rèn từ nhiều hệ với hai yếu tố tách bạch được: 1/ mơi trường gia đình, dịng họ, nhà trường ý thức hệ (yếu tố thời gian), 2/ từ mạng lưới xã hội sẵn có thời điểm lịch sử định (yếu tố không gian) Tầng lớp trí thức bác học, vậy, trang bị tri thức, tư tưởng xã hội - nhà nước thiết chế hóa ln ln tâm dùng dằng lưỡng phân trách nhiệm giá trị đạo lí Trên tảng vậy, đặc biệt tác động từ yếu tố khơng gian xã hội mà thuộc sinh sống, ý thức cá nhân lúc muốn vươn tới tính độc lập lại khơng thể vượt q khn mẫu gia đình, làng xóm (những khuôn mẫu 39 Nguyễn Quang Huy thuộc cộng đồng, thuộc số đông), xảy động thái tâm thức “dùng dằng”, “đau khổ”, “ân hận” Trần Đình Hượu (2007), Trịnh Văn Thảo (2014) phân tích chứng minh Mà “dùng dằng” phải, so sánh hai biểu tượng đặc trưng: cho không gian rộng - nước: ông vua, hai, cho không gian hẹp - làng, thành hồng làng Phía trên, thang bậc xã hội, nho sĩ phải phục tùng vua - với hai tư cách: vị thần kẻ đứng đầu; phía thành hoàng “vị vua” “chi phối điều hay lẽ dở cộng đồng mình” (Viện Sử học, 1978, p 301) Hoàng Ngọc Hiến (1978) Nho sĩ quan hệ với làng xã - Ảnh hưởng qua lại ý thức hệ Nho giáo ý thức hệ làng xã “chòng chành xu hướng tách biệt xu hướng hòa đồng với làng xã ý thức hệ nho sĩ” (p.138) Quan hệ với làng xã, với cộng đồng phương diện cốt yếu, mô thức ứng xử thiếu Họ dù hiển đạt khoa mục quan trường, đỉnh cao danh vọng, dù thôn quê hay đô thị, làng xã khác luôn không nguôi quên quê cha đất tổ Như thế, dù sống bao quanh “thi, thư, lễ nghĩa” kinh điển thánh hiền Nho giáo mặt ý thức lí họ ln ln bị chi phối tâm thức, tình cảm hướng ý niệm dân tộc hóa (với nho sĩ có lĩnh ưu thời mẫn thế) địa phương hóa (với nho sĩ hạng trung) Như vậy, gắn với thực trước mắt bám rễ sâu vào “căn não” - nơi chôn cắt rốn - làng xã, quê hương quán, “cái mình” ln ln chiếm ưu với ý thức hệ Nho giáo, vốn đến sau, qua học hành trau dồi, “cái người khác” Mà làng xã lại nơi lưu giữ, bảo tồn, lưu cữu cách lâu bền nhất, chí trì trệ đến mức bảo thủ gọi truyền thống cộng đồng, mặc cho biến thiên ba động phía ngồi thời li loạn Đến khẳng định tính chất địa tâm thức bác học sáng tác truyện Nơm nói chung trường hợp ĐTTT Nguyễn Du nói riêng, hay tính chất ảnh hưởng ưu trội yếu tố dân gian, cộng đồng tâm thức nho sĩ họ có chuyển hố vào hoạt động sáng tạo nghệ thuật Bối cảnh sinh hoạt tổng thể cịn thể nhìn đặc thù giới người trung đại Tính chu kì xã hội nơng nghiệp văn minh thảo mộc định tính chất đặc thù ý thức Họ thấy tự nhiên lặp lại tính chất yếu tố định 40 hành vi ý thức họ, M Eliade (1949, trích dẫn A JA Gurevich, 1998, p 102) xác nhận: “cái đơn nhất, từ trước đến không xảy họ khơng có giá trị độc lập, có truyền thống phán duyệt lặp lặp lại đặn chân chính” Các hành vi q khứ, với người trung cổ có sức mạnh đạo đức tuyệt đối Các hành vi thường bắt nguồn từ thần thánh anh hùng văn hóa lặp lại có ý nghĩa tham nhập, tương liên sức mạnh Nhìn từ xa, văn học Phương Tây từ Phục hưng trở đến kỉ Khai sáng lấy ba ví dụ cụ thể: 1/ hình tượng Hamlet, 2/ hình tượng Don Juan 3/ hình tượng Faust Cả ba nhân vật chuyển thể qua nhiều dạng thức khác nhau, nhiều tác giả Cả ba hướng đến khuôn mẫu đạo đức, hành động đặc trưng như: trả thù; tính cách bổn phận; hành trình tìm kiếm tuyệt đối, lí tưởng; tìm kiếm uy quyền; tìm kiếm thơng hiểu cặn kẽ thiện ác Trên hành trình ln có bóng dáng quỷ, thử thách chết người, Đây vấn đề mà nhà nghiên cứu - phê bình văn học Phương Tây tập trung ý từ nhìn biểu tượng khuynh hướng huyền thoại, phân tâm học ĐTTT đặt trường nhìn nhiều vấn đề giá trị nhân văn, giá trị thẩm mĩ tương tác tôn giáo ngoại lai, tín ngưỡng địa, dấu vết cổ sơ Nó diện phức thể nghệ thuật Bản thân nằm dịng mạch truyện kể dân gian, xuất phát từ huyền tích, huyền thoại thần, người, tiên, Theo đó, đặt vấn đề văn hóa tâm linh cách sâu sắc riêng biệt Cuối cùng, hình ảnh tượng trưng, hệ thống ảnh tượng liên hệ với giới cổ xưa (các điển tích, điển cố, cổ mẫu) ĐTTT vừa diễn đạt không thấy suy tưởng thông qua thấy vật chất; đồng thời biểu giới hữu hình hài hịa với siêu mẫu cổ sơ (archétype) - giới chất cao cấp A JA Gurevich (1998, p 64) ra: “trên sở người ta cho ngồi cách hiểu nơm na theo kiện, tượng tìm thấy ý nghĩa tượng trưng thần bí, triển khai lẽ bí ẩn niềm tin Hệ thống ý nghĩ tượng trưng so sánh ẩn dụ phương tiện để phân loại phổ quát vật biến cố đủ loại, phương tiện để chiếu ứng với ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),37-43 vĩnh cửu” Con người thời đại khác cần điểm tựa định đó, chiều kích lí trí cá nhân hay niềm tin, xúc cảm va chạm với vũ trụ giới Điểm tựa kết tinh tinh thần cộng đồng nhiều kỉ tiến hóa văn minh Nó học thuyết, học, mô thức tri nhận, Trong tương quan này, cá nhân, ngã đối diện với giới xung quanh, tự đề cao thân tự phụ thuộc vào giới đó, để từ đó, mơ tưởng Vũ trụ người tính chất quan hệ nó, A JA Gurevich (1998, p 60) kết luận: “thái độ người tự nhiên thái độ chủ thể khách thể, hơn, tìm thấy thân giới bên ngồi, cảm thụ vũ trụ chủ thể Những phẩm chất mà người nhìn thấy vũ trụ phẩm chất mà có Khơng có biên giới rõ ràng phân cách cá nhân giới: tìm thấy giới tiếp tục thân mình, đồng thời người phát vũ trụ thân Con người vũ trụ dường chiếu ứng nhau” Con người vũ trụ nhỏ (vũ trụ vi mô) tương ứng với đại vũ trụ (vũ trụ vĩ mơ) Các cá nhân, ngã bị chìm khuất giới kia, hay nói hơn, ngã nằm trạng thái phụ thuộc hai quy tắc: thuộc phi cá nhân quan hệ với vũ trụ tự nhiên thuộc quy tắc xã hội quan hệ với xã hội Mọi hành vi, cử chỉ, ý niệm người nằm giới hạn đó, với tuân thuộc nghiêm ngặt Trời, đất tinh tú, lực lượng siêu nhiên ln diện hoạn nạn, thảm kịch từ bệnh dịch, đói, rét, mùa, thương vong, Sự thực niềm hi vọng bị vơi cạn biến mất, nguyên nhân tìm thấy dường lập tức, phần gốc cội nó, lực thiêng, nằm ngồi Con người phải tìm cách để điều hịa, để cầu xin, để xoa dịu giận dữ, trách cứ, trừng phạt từ lực cách cúng, tẩy trần, ban phát, buông xả, tạo nên cấm đoán tránh cấm kị Và đây, nói theo Mary Doughlas (1970), người tồn vũ trụ bị chi phối nhiều nhân tố, nhân tố định số phận họ Trong đó, yếu tố thần bí, linh thiêng chiếm phần quan trọng Có thể hình dung vấn đề hình dung tổng thể: “Trời”, “vua”, “thần linh” (bao gồm yêu quỷ), “tổ tiên”, với nho sĩ tâm thức cộng đồng Việt “những quyền uy cổ điển”, mang ý nghĩa vũ trụ, giới quan tổng quát Chính yếu tố phần chi phối, ảnh hưởng đến nhân vật truyện Trong đó, khái niệm “thần” dường bao quát cho nhìn biểu cụ thể: thần gia đình tổ tiên, thần cộng đồng, thần tự nhiên (nhiên thần), thần người có cơng (nhân thần), Từ khái quát lên thành lực lượng thiêng, coi tất sinh lực vũ trụ chi phối toàn giới với vạn vật người sống giới Có thể dẫn đoạn ví von tuyệt vời M Leenhardt (1938, trích dẫn Lévy Bruhl, 2008, p 30) để chứng dẫn cho “tham dự” người vũ trụ/ giới mô tả trên: “người ta sống cõi hữu hình người ta hưởng thụ đẹp lúc người ta cảm thấy cõi vơ hình, giống người ta cảm thấy áp suất khơng khí, mà người ta khơng nghĩ tới, có trao đổi vật chất thể diễn bình thường đè nặng hay kích động cân bị phá vỡ Cõi vơ hình đầy sống tạo bầu khơng khí người sống” Điều hoàn toàn chấp nhận “trong tất tiến triển tiến triển tinh thần, tinh thần nhân văn bước tiến vô chậm chạp” (J.G Frazer, 2007, pp 425-426) Ví dụ, diện yếu tố thần bí, ma thuật, liên hệ thần bí, trường hợp mối quan hệ Kiều Đạm Tiên, vừa giới quan tôn giáo, vừa tái diễn nhân giới hạn điều tốt, thiện chống lại ác Đây liên hệ ràng buộc với nhiều bận tâm, nhiều bối rối, tin tưởng ngờ vực Rõ ràng động thái nhân văn đặc biệt, trường hợp tiếp nối thêm sức mạnh, trợ lực người kế tiếp, kiểu đền bù cho thiếu khuyết Hành trình Đạm Tiên kiếp người giống Đạm Tiên độc Kiều thay đổi, phần đó, đối phó tiêu trừ lực ác Điều giải mong đợi, hi vọng cộng đồng - hiểu mong đợi tập thể, mà trước Đạm Tiên khơng làm Đó đồng thời bối cảnh văn hóa mà giá trị triển khai tiếp nối, ni dưỡng lịng hi vọng Đây bối cảnh thần thoại cổ tích, với Kiều Đó đời sống khiến cho người tìm vị trí đích thực xã hội tự nhiên, tiếp xúc với vật vơ hình giới q khứ 41 Nguyễn Quang Huy Như vậy, nhìn vũ trụ giới ĐTTT mang màu sắc tổng hợp nhiều yếu tố Vũ trụ quan có kết hợp lớp tín ngưỡng cổ xưa người Việt vạn vật hữu linh tương quan, quan niệm tổ tiên, nhìn vạn vật mang nặng màu sắc nữ tính, kết hợp với tín lí với phần, mảnh khơng ngun vẹn q trình giao lưu, tiếp biến văn hóa hệ thống tơn giáo ngoại lai Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo Những yếu tố làm nên toàn nguyên tắc, quan điểm niềm tin quy định hướng hoạt động quan hệ người, tập đoàn xã hội, giai cấp hay xã hội nói chung với thực Nó góp phần đưa nguyên tắc tiêu chuẩn đạo đức, điều chỉnh quan hệ qua lại hành vi người, quan điểm thẩm mỹ Nếu nhìn nét lớn, vũ trụ quan thấm đẫm yếu tố xâm nhập, “chồng gối” ba tầng: tầng địa (đặc biệt yếu tố Việt Mường), tầng Đông Nam Á tầng Đông Á Từ nhìn tổng thể, khái niệm quan trọng khác, “khí” Trung Hoa, bao gồm nó, nặng nhẹ, âm dương, nước lửa chúng vận động “trời” chi phối có ảnh hưởng lớn đến tâm thức Nguyễn Du nói riêng hệ trí thức trung đại Việt Nam nói riêng Thế giới có vơ vàn mối liên hệ “khí” vận hành mà sinh ra, vật sinh sôi hay hủy diệt nằm tính tương đồng, hơ ứng, nghịch gây hậu chết chóc, nguy hiểm câu chuyện Bình Cơng đức mỏng mà địi nghe thứ âm nhạc có âm điệu đau thương gây tai họa cho vương quốc (I X Lixevich, 2003, pp 57-58) Mẫu hình người tồn cá nhân đạt hài hịa tối cao, tìm ngun khí để hịa hợp với “đạo”, cảnh giới khơng cịn “khí” nặng hay nhẹ, hay đục Những hình tượng tượng trưng “nước”, “băng”, “nến”, “lửa” biểu lượng sống tụ hay tán vận hành Cũng từ khí mà biến thể “phách”, “thể phách”, “linh”, “tinh thần” biểu dịng khí tối tăm u ám, quỷ, yêu tinh, hồn ma vất vưởng (phần trần động vật) ngược lại tinh anh, thần chuyển động theo bay lên trời, mang tính chất thượng đẳng Kiều tin tưởng vậy: “Kiều rằng: đấng tài hoa/ Thác thể phách, tinh anh” (ĐTTT, c.115-116) Trái tim nơi tập trung lượng khí Ở đây, quan niệm cổ Trung Quốc Ấn Độ (trong 42 kinh Vệ đà) gặp gỡ nhau, chỗ, trái tim đầu cánh cửa mở thông với giới vô tận; rửa trái tim, trừ dục vọng, tẩy tạp niệm sở quan trọng để nhận thức giới Ở chiều kích nên kiểu nói “tấc lịng” phạm vi “tấc” hay “thốn” vượt khỏi giới hạn cụ thể để bao trùm tất hữu, “chứa đựng tất giới” Kiều tri nhận cộng thông với giới từ thước đo Kết luận Như vậy, vấn đề đặt tâm thức tham dự, biểu xoay quanh nhân vật Thuý Kiều ĐTTT yếu tố thống qua hay tình tiết giản đơn, mà ngược lại, hình ảnh tiêu biểu cho kiểu tâm thức đặc thù, tâm thức tham dự, Điều cần phải xét đến tham chiếu truyền thống bối cảnh sống rộng lớn mà thuộc Tài liệu tham khảo [1] A JA Gurevich (1998), Các phạm trù văn hóa trung cổ, (H N Hiến, Trans.), Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Đào Duy Anh (1989), Từ điển Truyện Kiều (2 ed.), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [3] E M Meletinsky (2004), Thi pháp huyền thoại (T N Thìn Song Mộc, Trans.), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội [4] Hoàng Ngọc Hiến (1978), Nho sĩ quan hệ với làng xã - ảnh hưởng qua lại ý thức hệ Nho giáo ý thức hệ làng xã, In V s học, Nông thôn Việt Nam lịch sử (p 138), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [5] I X Lixevich (2003), Tư tưởng văn học cổ Trung Quốc, (T Đ Sử, Trans.), Nxb Giáo dục, Hà Nội [6] J G Frazer (2007), Cành vàng, (N B Lâm, Trans.), Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội [7] Lévy Bruhl (2008), Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người nguyên thuỷ, (N B Lâm, Trans.), Nxb Thế giới, Hà Nội [8] Mạnh Tử (1996), Tứ thơ (Vol tập hạ), (Đ T Cịn, Trans.), Nxb Thuận Hóa, Huế [9] Mary Doughlas (1970), Các biểu tượng tự nhiên: khám phá vũ trụ luận, (In Đ H Hải, Nghiên cứu biểu tượng số hướng tiếp cận lí thuyết (Đ H Hải, Trans.)), Nxb Thế giới, Hà Nội [10] Nguyễn Duy Hinh (2008), Tâm linh Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 4A(2015),37-43 [11] Trần Đình Hượu (2007), Tuyển tập (Vol 2), Nxb Giáo dục, Hà Nội [12] Trịnh Văn Thảo (2014), Xã hội Nho giáo Việt Nam nhãn quan xã hội học lịch sử, Nxb Tri thức, Hà Nội [13] Viện sử học (1978), Nông thôn Việt Nam lịch sử, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội THE PARTICIPATORY SPIRITUALITY IN NGUYEN DU’S “A NEW CRY FROM A BROKEN HEART” Abstract: Nguyen Du’s “A New Cry from a Broken Heart” (known as “The Tale of Kieu”) has been studied from many different angles Placing this work in the paradigm of premodern thinking, we wish to build up a profile from the aspect of its participatory spirituality This refers to the existence of contingent elements like ghosts, heaven and earth, extraordinary things, in the overall universe which involves three layers: heaven - human - inferno We put the human bondage under the influence of that universe and simultaneously show the quality of collaboration between them The participatory spirituality is also crucially related to the way of thinking and the manner of action of the characters in the story, especially Thuy Kieu Key words: The Tale of Kieu; Sino-classical story; participatory spirituality; premodern thinking; the sacred world; archetype 43 ... vấn đề đặt tâm thức tham dự, biểu xoay quanh nhân vật Thuý Kiều ĐTTT yếu tố thống qua hay tình tiết giản đơn, mà ngược lại, hình ảnh tiêu biểu cho kiểu tâm thức đặc thù, tâm thức tham dự, Điều... khẳng định tính chất địa tâm thức bác học sáng tác truyện Nơm nói chung trường hợp ĐTTT Nguyễn Du nói riêng, hay tính chất ảnh hưởng ưu trội yếu tố dân gian, cộng đồng tâm thức nho sĩ họ có chuyển... (ĐTTT, c 2659-2664) Đó biểu sức mạnh kinh nghiệm, tâm lí tập thể, tâm thức cộng đồng cội nguồn lịch sử mà Nguyễn Du đúc kết lại Có thể xem “sự tham dự thần bí” mơ hình tư trung đại Việt Nam Kinh