Sông Ba giao lộ chính trị - kinh tế - văn hóa đặc thù

Việc nghiên cứu và khảo sát cơ cấu tộc người dọc sông Ba không đơn thuần chỉ là công việc thống kê những di tích trên địa bàn một đơn vị hành chính tỉnh, mà ở đây, lịch sử đã cho thấy một giao lộ sôi động mang tính liên quốc gia giữa khối cộng đồng các tộc người trên một phạm vi lãnh thổ đã mở cửa tiếp nhận các luồng văn hóa ngoại lai từ nhiều thế kỷ trước. Vai trò cửa cảng ở đây có sự tụ hội của nhiều luồng hải thương từ nhiều quốc gia trong và ngoài khu vực Đông Nam Á.

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SƠNG BA: GIAO LỘ CHÍNH TRỊ - KINH TẾ - VĂN HÓA ĐẶC THÙ Nguyễn Hữu Thơng* TĨM TẮT Việc nghiên cứu khảo sát cấu tộc người dọc sông Ba không đơn cơng việc thống kê di tích địa bàn đơn vị hành tỉnh, mà đây, lịch sử cho thấy giao lộ sôi động mang tính liên quốc gia khối cộng đồng tộc người phạm vi lãnh thổ mở cửa tiếp nhận luồng văn hóa ngoại lai từ nhiều kỷ trước Vai trò cửa cảng có tụ hội nhiều luồng hải thương từ nhiều quốc gia ngồi khu vực Đơng Nam Á Cũng từ đặc điểm cho thấy bên cạnh văn hóa Việt qua hệ di tích từ thời Lê trở sau, để lại dấu ấn di cư người Hoa, mối quan hệ đan xen người Việt, Chăm, Hoa, tộc người Êđê, Jarai, Bahnar… Đây chân dung nhiều màu sắc với biến điệu vi tế q trình hịa nhập người Việt phạm vi bối cảnh miền Nam Trung ngày nước ta Từ bối cảnh cộng sinh với nhiều lực, nhiều tộc người, buổi đầu đến với vùng đất này, người Việt tìm cho tồn bước tiệm tiến cần thiết ABSTRACT Ba river: a very special political, economic and cultural junction in history The research undertake surveys on the ethnic structures along the Ba River is not merely a statistical work on monuments in an administrative area belonging to a certain province History has shown that the Ba River was a vibrant intersection serving as a conjunction between ethnic communities on the territory that opened its doors to receive flows of foreign cultures many centuries ago The port here served as a meeting point attracting sea traders from many countries within and outside of Southeast Asia Apart from this characteristic, preserved relics from the Le Dynasty show that besides the Vietnamese culture there are signs of Chinese migration and that there was a interlinked relation between Vietnamese, Cham, Chinese, Ede, Jarar and Bahnar… This is a colorful portrait showing the subtle process of integration of Vietnamese in the nowadays Southern Central part of Vietnam In the context of this co-existence with other powerful ethnic groups it becomes clear that from the very beginning on the Vietnamese had gradually found for themselves the necessary basis for there existence I Khái luận Nói đến miền Trung Việt Nam, cách ly cộng đồng Việt với kiện lịch sử, kinh tế, văn hóa , vốn hữu hằn lên dấu ấn sâu đậm lớp người tiền trú Trên cương vực thường gọi vương quốc Champa/nước Chiêm Thành, thuộc từ đèo Ngang đến Nam nhiều kỷ, thực ra, chưa vận hành cách danh với tư cách máy nhà nước thống từ Nam chí Bắc, hay, mơ hình liên kết tiểu quốc/lãnh địa/mandala/vùng… cách hoàn *ThS, Nguyên Phân viện trưởng Phân viện Nghiên cứu VHNT Việt Nam Huế SỐ 07 - THÁNG 05/2015 33 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC chỉnh, bên cạnh Đại Việt Chính vậy, nghiên cứu cấu trúc xã hội vương quốc Champa, giới học thuật nêu lên luận bàn khơng giả thiết khơng quan điểm: - Đó vương quốc thống với biên niên sử liên tục (ngoại trừ vài thời điểm khơng chắp nối được, hẳn dấu tích sử liệu), chủ trương số nhà nghiên cứu phương Tây thời thuộc Pháp [26] - Vương quốc Champa có cấu trúc gần giống với mơ hình Mandala (sự tồn đồng thời tiểu quốc) phổ biến Đông Nam Á cổ đại [22] - Vương quốc Champa điều hành theo mơ hình liên bang1 Những luận thuyết nghiêng dạng cấu trúc tồn đồng thời mandala (tiểu quốc - lãnh địa - “Circle of Kings”), hay mơ hình liên bang vương quốc Champa cổ, ngày có sở thuyết phục giới học giả đại thảo luận nhiều Nhìn tồn cảnh từ bắc đến Nam miền Trung, hình dung hoạt động mang tính kết nối mặt kinh tế - văn hóa - xã hội hữu vùng đất này, liên quan đến nhiều tộc người lịch sử ( Katuic2, Bahnaric3, Việt Mường4, Malayo Polynesie)5 Và, cộng đồng tiếp tục tồn hôm Charles Wheeler nhận định mô thức phổ quát quốc gia duyên hải Việt Nam, tác giả nhấn mạnh đến mô hình quần đảo (Archipelago) đặc trưng miền Trung Đó đan xen rặng núi chồng chất lên nhau, phân tán lập địa hình thành túi đất cách biệt [23] Chính địa mạo bao gồm sông núi đây, tạo điều kiện thuận lợi cho lực muốn chiếm lĩnh, phòng thủ, cát cứ, dạng “túi duyên hải” Tiếp thu ảnh hưởng bối cảnh chung quốc gia cổ đại vùng Nam Ấn Đông Nam Á; miền Trung Việt Nam điều kiện biển núi cận kề, tiểu quốc nơi tiếp nhận văn hóa Ấn thơng qua đường hải thương Từ đấy, họ gia nhập vào mạng lưới trao đổi, mua bán , địa bàn rộng lớn xuyên quốc gia (Lào, Campuchia, Thái, Myanmar…), liên quan đến đời sống nhiều tộc người có nguồn gốc khác Tính chất, quy mơ, đặc điểm hoạt động thay đổi theo thời kỳ lịch sử, nhưng, tuyến lưu thông Các cửa sông, cảng biển từ Bắc Trung Nam Trung Việt Nam, cửa ngõ quan trọng độc quyền khu vực hoạt động giao thương với quốc gia bên thời (Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, vương quốc Đông Nam Á hải đảo…) Trong điều kiện ấy, làm chủ cửa cảng, kẻ nắm vận mệnh vùng đất lãnh địa liên quan đến Theo chúng tơi, nguyên nhân gây nên phân lập cương vực tiểu quốc Champa nhiều kỷ vùng đất Mỗi tiểu vương quốc/Mandala thành lập thường dựa cấu trúc tư tưởng, tinh thần, hay yếu tố địa lý mang tính tâm linh núi thiêng (tượng trưng thần Siva); sông thiêng “Quy chế liên bang Champa gần gũi với quy chế liên bang vương quốc Mã Lai hôm nay, hay vương quốc Champa quốc gia tập quyền chế trị Việt Nam hay Trung quốc thời trước, quốc gia liên bang Mỗi tiểu bang thường hưởng quyền tự trị rộng rãi” (“Phong trào phục hưng Champa vào năm 1693-1694, Tạp chí Champaka [www.champaka.org/cgi-bin/viewitem]) Nhưng “Góp phần tìm hiểu lịch sử Champa”( Tạp chí Champaka) Po Dharma lại viết: “Champa quốc gia liên bang Một tiểu vương quốc có thể chế trị tự trị có quyền ly khai khỏi liên bang Champa để xây dựng lấy vương quốc độc lập riêng biệt” Đọc thêm [39, tr.39] Đọc thêm: D Thomas R.K Headley, “More on Mon-Khmer Subgroupings”, in Lingua 25, No.4 Center for Vietnamese Studies and Summer Institute of Linguistics [S.I.L], Saigon, 1970 David Thomas: 1973, Sđd, tr.39-40 Ở Việt Nam tộc người nói ngơn ngữ Malayo- Polynesie: Chăm, Chăm H’roi, Jarai, Ê đê, Raglai, Churu… Chẳng hạn, tiểu quốc Amaravati vùng Quảng Nam ngày hình thành dựa yếu tố sau: Núi thiêng Mahaparvata (Mỹ Sơn) hay Răng Mèo; Sông thiêng Thu Bồn; Cửa biển thiêng cửa Đại/Hội An; Thành phố thiêng Sinhapura/thành sư tử Trà Kiệu; đất thiêng Srisanabhadresvara Mỹ Sơn [17] Khi hải lộ liên quốc gia chuyển đổi từ eo Kra (vùng trung chuyển xuyên qua đất Xiêm La để đến với Phù Nam) qua eo Malacca để đến với cửa cảng miền Trung từ kỷ V-VI, tiểu quốc duyên hải nơi thực trở nên hùng mạnh phát huy tầm ảnh hưởng thống trị, cát cứ, hay liên minh 34 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC (tượng trưng nữ thần Ganga, vợ Siva); cửa biển thiêng (cảng thị, nơi giao dịch buôn bán, trung tâm thương mại); thành phố thiêng (nơi cư ngụ vua, hoàng tộc, trung tâm vương quyền); đất thiêng (nơi thờ tự thần linh tổ tiên, trung tâm tín ngưỡng).6 Do địa hình không thuận lợi cho kinh tế nông nghiệp, cộng đồng nơi lại có hội tiếp xúc sớm với đường hải thương liên quốc gia từ đội ngũ thương nhân Ấn vương quốc ảnh hưởng Ấn Đơng Nam Á, nên, vai trị cảng thị miền Trung thời trở thành quan trọng định hữu, vị sức sống tiểu quốc.7 Vì vậy, hệ thống sơng ngịi thủy lộ huyết mạch, nối kết thị trường sản vật phong phú (hương liệu, dược liệu, gia vị, nô lệ…) từ miền núi cao nguyên phía Tây, tham gia vào hoạt động hàng hải liên quốc gia thơng qua cửa cảng1 Chính hoạt động làm nên sức mạnh mặt cho tiểu quốc thống lĩnh địa bàn nơi chúng qua Những dòng chảy lớn, nhỏ, đổ từ Tây sang Đơng đảm đương chức thương lộ, vơ hình trung, trở thành cầu nối kết hoạt động giao lưu mặt ngơn ngữ, văn hóa, phong tục, tín ngưỡng cư dân miền xi miền ngược; đội ngũ thương nhân, thương lái ven biển với cư dân nơng nghiệp phía núi Bên cạnh hệ sơng Thu Bồn với cảng thi Hội An phía bắc, sông Ba địa bàn Nam Trung đóng vai trị quan trọng điển hình, để qua đó, lần tìm, nhận diện nhiều vấn đề liên quan đến lịch sử - kinh tế - văn hóa vùng đất miền Trung Việt Nam II Sông Ba – Từ ranh giới vùng đến khu đệm bối cảnh mối quan hệ tiểu quốc lân cận Có chiều dài 374 km, sơng Ba bắt nguồn từ phía Tây Bắc tỉnh Kon Tum, độ cao 1540m dãy Ngọc Rô Đây sông trước đổ xuôi có góp mặt hệ thống hợp lưu, vắt qua nhiều vùng, nhiều tỉnh, Tây Ngun Theo hướng Bắc Nam, dịng sơng trải qua huyện Kon Plong tỉnh Kon Tum đến Kbang, Dakpơ, An Khê, Kon Chro, Ia Pa, Ayun Pa thuộc tỉnh Gia Lai Từ đó, sơng Ba chuyển sang hướng Tây Bắc - Đông Nam, qua huyện Prong Pa (Gia Lai), vào địa phận tỉnh Phú Yên theo hướng Tây - Đông, làm thành ranh giới tự nhiên Sơn Hịa Sơng Hinh, Sơn Hịa Tây Hòa, Tây Hòa thành phố Tuy Hòa, đổ biển Đông cửa biển Đà Diễn - phía Nam thành phố Tuy Hịa Chính trải rộng làm nên lưu vực bao gồm Gia Lai, Kontum phần phía Đơng Bắc Daklak, cho nên, trước mang tên thức sơng Ba/ Đà Rằng, hợp lưu quan trọng nối kết Ayun, Krong H’năng, sông Hinh… làm nên hệ tuyến thủy lộ, nối kết nhiều vùng, xuyên qua địa bàn cư trú nhiều tộc người - đường làm nên mối giao lưu nhiều mặt Vai trị thủy lộ địa hình miền Trung Việt Nam, khơng phải lộ trình thuận lợi cho thuyền, bè, thơng suốt từ Tây sang Đơng Thường dịng chảy vùng thượng lưu phải trải qua thác ghềnh hiểm trở Nhưng, tựu trung, lối dẫn tự nhiên, để người nương theo hai bên bờ sông, tạo nên lối mòn bộ, đặt trạm trung chuyển thương vụ trao đổi hàng hóa G Hickey xem An Khê vị trí thương mại quan trọng, mở mối quan hệ vùng với người Bahnar, Jarai, Ê Đê Tác giả cho rằng, sơng Ba đường xâm nhập vào miền núi; đèo An Khê gọi “đèo Mang” mà theo cách gọi người Bahnar, ngữ nghĩa địa danh “ngang qua cửa” “…chính hoạt động thương mại tạo liên kết miền núi đồng giống mạng lưới buôn bán quốc tế Hoạt động buôn bán đường dài kết nối vùng cộng đồng dân cư miền núi đồng bằng, với tác động trị văn hóa quan trọng hai khu vực Điều thể rõ thông qua danh sách lâm sản (vùng cao) ngà voi, sừng tê giác, sáp ong, lô hội, quế… xuất nước nhà nước đồng –điều ghi chép báo cáo thư tịch cổ Đông Nam Á lục địa Tương tự vậy, điều khẳng định thơng qua loạt sản phẩm uy tín “nhập khẩu” cồng chiên đồng từ Mianma bình lọ từ Trung Quốc với vai trò việc biểu thị uy tín tâm linh trị khu vực miền núi tồn vùng đất liền Đơng Nam Á hải đảo, đó, mặt hàng đặc biệt quan trọng muối (biển), thực phẩm tối cần thiết để trì sống Cao nguyên ” [19] Henri Maitre, Lưu Đình Tuấn dịch (2008), Les Jungles Moi (Rừng người Thượng), NXB Tri Thức, tr.42,43 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 35 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC [28, tr116] Như vậy, cửa ngõ nối liền duyên hải Nam Trung với miền núi cách nhận định Hickey, có mối liên kết quan trọng với nhánh Krong Pa chảy qua nơi Nói cách khác, sơng Ba ngồi vai trị thủy lộ, cịn nơi đón nhận địa lộ quan trọng vùng Tây Nguyên An Khê nhiều mối quan hệ :“An Khê có dạng địa hình chữ nhật dài, theo hướng Bắc - Nam, bề 50km, bờ 34km; sơng Ba chảy xun suốt chiều dài nó… phía Nam, cao nguyên An Khê hạ dần xuống thung lũng trung lưu sơng Ba hịa lẫn với đồng bằng”2 Có thể thấy thuận lợi mang tính cửa ngõ sông Ba nối kết miền Trung với Tây Nguyên khi: “Đi từ thung lũng trung lưu sông Ba, từ theo hướng Bắc vào cao nguyên An Khê theo hướng Tây Bắc vào cao nguyên Jarai, theo thung lũng sông Hin (Hinh - tg.) sông Năng (Krong H’Nang - tg.), hai nhánh bên hữu ngạn sơng Ba vào cao nguyên Darlac”1 Nhìn đồ phân bố ngôn ngữ dân tộc địa bàn cư trú tộc người nay, thấy sông Ba phụ lưu chảy xuyên qua nhiều vùng, làm nên giao lộ thông thương với nhiều tộc người quan trọng có vai trị lớn hoạt động giao thương từ thời cổ đại Trên thực tế, đầu nguồn sông Ba trung lưu dịng sơng này, địa bàn cư trú lâu đời người Jarai Êđê - tộc người có mối quan hệ gần với người Chăm mặt ngôn ngữ lịch sử H Maitre nhận xét tác phẩm “Les Jungles Moi” rằng: “Chắc chắn người Jarai ln có xích mích với người Chăm mà hẳn họ phải nhượng bộ, khơng có chiến đấu vùng đất ven biển nơi họ vốn canh tác từ xa xưa Phú n”2 G Maspéro cơng trình “Le Royaume de Champa” có nhận định tương tự: “Trước chịu thất bại rút sâu vào nội địa tới cao nguyên họ nay, họ (người Jarai) người người Chăm gọi Mada văn khắc” [27, tr.172,173] bên cạnh người Jarai” Hay “Một lạc khác tộc với người Jarai biết tên gọi Rade (người Êđê - tg.] mạnh hiếu chiến; thành lập nhiều tiểu quốc, chí có lúc thống với người Jarai, người Rade người Chàm gọi Randaiy… tiến hành nhiều chiến đấu chống lại người anh em cũ trở thành kẻ xâm lược trước rời bỏ vùng ven biển lên tị nạn vùng núi cao nguyên Darlac”.3 Trên lĩnh vực nhân học văn hóa, địa bàn thượng nguồn sơng Ba nơi cịn bảo lưu nhiều dấu ấn cổ xưa tộc người Nam Đảo4, khơng có quy mơ dân số, cấu trúc xã hội địa bàn cư trú áp đảo đối so với tộc người cận cư, họ chủ nhân hình thành lực hùng mạnh phía Tây5 - cửa ngõ nối kết với cửa biển quan trọng Nam Trung qua dịng sơng Ba III Dấu ấn tượng lưỡng phân lịch sử - văn hóa Champa từ lề sơng Ba Lưỡng phân cương vực Căn lập luận nhiều học giả thừa nhận nay, vùng đất mà sử liệu gọi vương quốc Champa lịch sử, diễn chuỗi xáo trộn, phân ly, thống trị, ảnh hưởng, chuyển dịch… trung tâm lực vương quyền Những biến cố thường xuyên xuất vào nhiều thời điểm khác H.Maitre, Sđd, tr.177 H Maitre: Les Jungles Moi, Sđd, tr.178 H Maitre: Les Jungles Moi, Sđd, tr.180 Trường ca/anh hùng ca Tây Nguyên tiêu biểu phần lớn khai thác công bố xuất phát từ địa bàn “Người Jarai vượt qua nhiều kỷ đến với ngày dòng tộc lớn, văn minh dòng tộc láng giềng họ Các thủ lĩnh phù thủy họ gọi Sadet lửa, Sadet nước - Tiếng Jarai gọi Patau Pui Patau Ia Chắc chắn ban đầu thủ lĩnh có quyền lực… Theo Henri Maitre, lạc Djarais cư trú thung lũng thượng nguồn sông Ba làm lưu ý Họ nói thứ thổ ngữ nửa Djarai nửa Rhade gọi người Krungs vùng Cheo Reo (bây thuộc Phú Yên), người Churs phía Đơng Nam xứ người Krungs, người Mdurs thung lũng hạ sông Ba vùng M’Drack sông Hinh” (A Laborde: “Tỉnh Phú Yên” Những người bạn Cố Huế, NXB Thuận Hóa, tr.397) 36 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC qua hàng chục kỷ Về thực chất chiến tranh giành ảnh hưởng thống khối cộng đồng lãnh thổ mở chiến tranh xâm lược bị lực khác xâm lược thống trị; phát triển đột biến tiểu vùng, trùm ảnh hưởng lên vùng khác; yếu bị thơn tính lãnh địa vốn hùng mạnh trước đó; đổi dời khu trung tâm vùng nhiều lý do…: Đó tất làm cho mạch bi ký người Chăm, sử liệu Trung Quốc thời cổ đại, thường mơ tả vùng đất có khoảng đứt đoạn, mù mờ, khó giải thích [15, tr.172174] Cũng thế, không luận trở thành kết luận chân dung vương quốc có chung biên giới phía nam với Đại Việt, suốt nhiều kỷ Vùng đất thường gọi Champa, thực ra, tư liệu cổ tồn tên gọi theo tuyến lịch đại là: Lâm Ấp, Hồn Vương, Chiêm Thành Riêng bi ký Chăm, đến đầu kỷ VII văn khắc bia Sambhuvarman bắt đầu xuất từ Champa với nội dung ca ngợi vua Vikrantavarman đại vương, lãnh chúa tối cao đô thị Champa (không phải vương quốc Champa - tg.), mặc dù, họ vốn có mặt từ kỷ II sau CN Ngơ Văn Doanh cơng trình viết Văn hóa cổ Chămpa nhận định rằng: ngẫu nhiên mà vị vua coi có uy quyền lớn Champa vào kỷ VII Vikrantavarman, dám xưng đại vương hay lãnh chúa tối cao đô thị Champa (Campapura) Theo tác giả thì: “Trong giai đoạn lịch sử Champa, tiểu vương quốc phía Bắc đặc biệt Lâm Ấp giữ vai trị chủ đạo Vì gọi giai đoạn đầu lịch sử Champa lịch sử nhà nước Lâm Ấp” [4, tr63] Từ sau năm 749, Rudravarman cử sứ sang triều cống phương Bắc, tên Lâm Ấp khơng cịn xuất sử sách Trung Quốc Như vậy, kỷ thứ VII, vào bi ký Chăm nói Vikrantavarman vừa nêu, khu vực gọi Champa, xác định nằm phía Bắc Chăm Tất nhiên, không loại trừ khả liên kết lãnh địa, tiểu quốc vùng này, kể Lâm Ấp trước đó, để hình thành nước lớn hơn, nằm dọc đồng ven biển miền Trung Chúng không xa nơi Vikrantavarman tôn vinh đại vương hay lãnh chúa tối cao vùng Campapura (Amaravati, Indrapura Vijaya sau này), mà địa lý hành từ Quảng Bình đến Bình Định Theo Tân Đường Thư, sau niên hiệu Chí Đức (năm 756-758), Lâm Ấp khơng cịn nhắc đến, mà vùng đất mang tên Hoàn Vương Chúng ta lưu ý rằng, xuất tên hiệu này, tương ứng với thời kỳ vùng phía Nam Vijaya xưng danh Bởi, kỷ lịch sử Champa sau đó, thiếu vắng hẳn bi ký phía Bắc Chăm, nhưng, lại xuất đậm đặc phía Nam Chăm (chủ yếu Kauthara Panduranga) G Maspero gắn triều đại thời kỳ Hoàn Vương thời kỳ bá quyền vùng vương quốc phía Nam Panduranga [26] (758-859) Từ năm 875, bi ký Champa lại xuất trở lại Bắc Chăm (Đồng Dương - Quảng Nam) Tân Đường Thư lại nhắc đến vùng đất với tên Chiêm Thành Trong giai đoạn người Trung Quốc nói nước Chiêm Thành, thấy có dịch chuyển trung tâm Indrapura đến Vijaya (9881177), hai nằm vùng Bắc Chăm Đây giai đoạn lên kiện vua Jaya Paramesvaravarman Vijaya Bắc Chăm, phải đương đầu với người Chiêm Nam Chăm (Panduranga) Chính quyền Panduranga “luôn dậy, chống lại nhà vua (ở Vijaya - tg.) khơng thừa nhận phía Bắc” [38, tr.645] Trung tâm Vijaya sau công Lý Thánh Tơn (năm 1069), hầu hết sử liệu khơng cịn thơng tin rõ ràng nội tình Chiêm Thành Tuy nhiên, theo L Finot bi ký Mỹ Sơn, sau kiện này, tượng phân lập tiểu quốc Chiêm Thành sâu sắc nhiều [40, tr.940] Với dẫn chứng vừa nêu, chúng tơi muốn nói rằng: Đã tồn lịch sử Champa phân cực Bắc Nam rõ nét Tính chất SỐ 07 - THÁNG 05/2015 37 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC lưỡng phân/lưỡng cực vốn tồn thực tế diễn nhiều thời kỳ Xét từ quan điểm cấu trúc xã hội Champa nhiều giả thiết bàn đến, “Vương quốc Champa thực chất liên kết công quốc nhỏ lại với công quốc mạnh nắm vị trí bá quyền…” [4, tr.74] Renee Hagesteign gọi kết hợp, phân ly, liên kết “Cir- dân gian lẫn bi ký, có thơng tin lập lại mang tính xác nhiều lần, tộc người Chăm phân lập thành thị tộc (có tài liệu dùng lạc hay tộc): “Người Chăm có miền Trung Việt Nam nguồn gốc người Chăm xuất phát từ lạc Kramuka Vams’a (theo bi ký chữ Phạn) gọi tộc Cau lạc Narikela Vams’a (theo bi ký chữ Phạn) gọi Sơ đồ 1: Lưỡng phân cương vực Nam Chăm – Bắc Chăm cles of Kings” [46] Hay J.C Heesterman quan niệm, cấu trúc liên quan đến liên minh, liên kết, cạnh tranh, lực trị với giúp đỡ hậu thuẫn lực lượng tơn giáo Để từ đó, vị lãnh tụ thiết lập khu trung tâm với thực thể trị, xung quanh ơng ta hệ thống thiết chế tương ứng [33, tr.77] Chính xuyên suốt tượng lưỡng phân vùng đất gọi với nhiều tên khác nhau: Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành, Champa, thấy rõ dần khái niệm Bắc Chăm Nam Chăm: Một thực thể mà nhà nghiên cứu thường nhắc đến nói vương quốc Lưỡng phân thị tộc Trong nhiều sử liệu truyền thuyết 38 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 lạc Dừa Hai lạc cư trú từ Quảng Nam đến Thuận Hải ngày xuất vào thời kỳ văn hóa Sa Huỳnh Vào đầu Công Nguyên, lạc Narikela Vams’a (bộ lạc Dừa) chịu ảnh hưởng sâu sắc Bà La Môn giáo lập vương quốc Champa - Kinh đô Champa Simhapura (đền đài, thành quách lưu tồn làng Trà Kiệu, thuộc huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam ngày nay) Từ giai đoạn đến giai đoạn xuất vương triều Panduranga (xuất vào kỷ XIII IX sau Công Nguyên với đời vua liền…” [7, tr.31] Một tài liệu khác nêu: “Trong xã hội Chăm trước đây, thấy có hai thị tộc Cau (Pi năng) thị tộc Dừa (Li - U) hay khởi thủy có lẽ Chiêm Thành gồm nhiều tiểu quốc bán độc lập phong kiến Hai lạc ghi nhận có NGHIÊN CỨU KHOA HỌC uy “thị tộc Cau” “thị tộc Dừa” Dân Chàm hưng khởi được, nhờ đồng tập tục có danh nghĩa thực tế ông vua thống lĩnh” [13, tr.25] G Coedes cho biết chứng tích hai thị tộc Cau (Kramuka Vams’a) thị tộc Dừa (Narikela Vams’a) xuất bi ký Harivarman IV Mỹ Sơn (bia Mỹ Sơn XII) [29] Trong thảo luận J Boisselier với G Maspero, tác giả đề cập đến hai thị tộc J.Boisselier khơng đồng ý gắn Hồn Vương với Panduranga hay thị tộc Cau [34, tr.61] L Finot tài liệu có nhắc đến hồng thân tên Thau với giúp đỡ em ông hoàng thân Pau, mang lại cho Champa phục hồi, Hồng thân Thau tự hào cha ơng thuộc tộc Dừa (Narikela Vams’a) mẹ ông thuộc họ Cau (Kramuka Vams’a) lên với danh hiệu Harivarman IV Sự tồn hai thị tộc Cau Dừa, khơng có truyền thuyết, mà thực tế hữu nguồn tài liệu đáng tin cậy bi ký người Chăm Vấn đề không gian sinh tồn hai thị tộc lịch sử?; Và dấu ấn thị tộc lại nhắc đến cách đậm nét hoạt động vượt khỏi phạm vi dịng họ huyết thống, và, liên hệ khơng nhỏ đến kiện trị lịch sử triều đại? Lưỡng phân dòng dõi Ngày việc thờ cúng tổ tiên, người Chăm có hai dịng tổ tiên: Tổ tiên dòng núi (A tâu Chok) tổ tiên dịng biển (Atâu Taxí) Nghi thức thờ cúng tổ tiên thuộc dòng biển tiến hành cầu kỳ phiền tối việc thờ cúng tổ tiên thuộc dịng núi Đây có phải biến dạng hai thị tộc Cau Dừa? Có lẽ tổ tiên dịng núi trước thuộc thị tộc Cau thị tộc Biển thuộc thị tộc Dừa? Mà thị tộc Cau thuộc thị tộc bình dân (Bal la oa hoa hawai [Dân cày kéo roi]) thị tộc Dừa thuộc thị tộc hoàng phái quý tộc (Kha Patao Bmao Mưh [gốc vua mũ vàng]) [14, tr.52] “Ngày nay, vị chức sắc Bà La Môn, người “Chăm Rắt” (Chàm gốc) người thuộc dịng hồng tộc kiêng uống nước dừa ăn dừa Điều liên hệ đến kiêng cử mang tính chất “tơ tem” người Chăm Rắt, người hồng tộc dịng họ Pinăng thấy phổ biến người Rang Klai (Răc Klay), nhóm Chàm núi Phải người Tên thị tộc/ lạc/bộ tộc Thuộc dòng tộc Đẳng cấp xã hội Không gian trực thuộc Cương vực Thị tộc Dừa [Narikela Vamsa] [LI-U] Dịng biển [Atâu Taxí] [Chăm biển] Q tộc [Chăm Rắt] [Kha Patao Bmao muh] (Gốc vua mũ vàng) Amaravati Indrapura Vijaya Bắc Chăm Thị tộc Cau [Kramuka Vamsa] [PI NĂNG] Dịng núi [Atâu Chok] [Chăm núi] Bình dân [Bel la oa hoa hawai] (Dân cày kéo roi) Kauthara ¬Panduranga Nam Chăm Sơ đồ 2: Lưỡng phân Thị tộc Lưỡng phân Dòng dõi SỐ 07 - THÁNG 05/2015 39 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC Rang Klai [Raglai t.g] mang họ Pinang di duệ thị tộc Cau xa xưa” [14, tr.53] Truyền thuyết liên quan đến tầng lớp bình dân cau tầng lớp hồng tộc dừa có chung mẫu hình Điều phải phản ánh trấn trị tiểu quốc/lãnh địa lịch sử Chăm, không nằm tay tầng lớp hoàng tộc Chăm Rắt, mà có tiểu quốc, người lãnh đạo thuộc tầng lớp xuất thân thuộc nhóm núi - bình dân Truyền thuyết dân gian kể rằng: Hồng cung Chăm có cau trổ to cách khác thường, đến thời kỳ thành trái, người chờ khơng thấy có Nhà vua sai kẻ thân cận trèo lên chặt buồng cau đem xuống Nhà vua cho bửa cau ra, thấy lên đứa bé khôi ngô Nhà vua vui mừng đặt tên Raya Poh Klong Vua truyền cho nhiều người vú đến cho bú, đứa bé không bú Nhà vua cho vắt sữa bò ngũ sắc (thần Nandin) đứa bé chịu bú Sau bẹ cau biến thành khiêng bề nhọn bẹ thành gươm Những suy luận vừa nêu khiến liên tưởng đến dạng logic gắn kết tượng phân cực lãnh địa gọi vương quốc Champa, mà đó, cực có mối liên hệ trùng khớp tìm gặp nhiều dạng tư liệu IV Sông Ba - Hoa Anh, dấu hỏi từ khoảng trống lịch sử Khoảng trống sơ đồ I viết không gian định vị từ Đèo Cù Mông đến đèo Cả nằm địa phận Phú Yên Đó khoảng trống nhiều mặt, nhiều giai đoạn, sử liệu lẫn bi ký Chăm, trải dài gần thiên niên kỷ (VI đến XIV) Nhìn từ góc độ khảo cổ học, di tích khu vực núi Bà vùng trống sơ đồ, tồn trải qua thời gian dài Mặc dù, khu đền tháp Ấn Độ giáo núi Bà xác định vào khoảng từ kỷ XIII đến kỷ XV: “Không tác phẩm nghệ thuật mà tài liệu bia ký cho niên đại tương ứng (năm 1333 saka tức năm 1411 sau Công Nguyên)”[3] Tuy nhiên, theo H Parmentier vật tìm thấy 40 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 Núi Bà cịn có chứng xa xưa di tích Núi Bà, chẳng hạn phiến đất nung có hình Phật ngồi chữ phía sau Theo tác giả có câu liên quan đến Phật giáo “Ya Dharma bốn dòng chữ thuộc kỷ Saka (thế kỷ VI VII Công Nguyên)” Tác giả J Boisselier xếp phù điêu đất nung Phước Tịnh vào nhóm tượng Phật giáo Champa thuộc thời kỳ trước kỷ VII Trong lúc vật phát núi Bà trải dài nhiều kỷ nêu, thành nhà Hồ phần lớn nhà khảo cổ cho rằng: chúng xây dựng khoảng kỷ XIII - XV… sử dụng liên tục cuối kỷ XVI Như vậy, nơi địa điểm nằm vùng ảnh hưởng Bắc Chăm Nam Chăm; khu đệm hai lãnh địa này; phải chăng, sau thuộc Hoa Anh quốc kỷ Ở đây, cần ý hệ di tích Champa nằm sâu phía Tây, dọc sơng Ba lên đến chi lưu vùng thượng nguồn tháp Yang Prong, xây dựng nên Jaya Simhavarman III H Maitre phát tường thành Yang Prong, tác giả cho rằng, thành người Chăm xây lên biện pháp bảo vệ tháp chưa bị chiến tranh với vua Lửa vua Nước [30,tr.342-344] H Parmentier xem di tích xây dựng từ đầu kỷ XIV theo phong cách Pyramidal Art (nghệ thuật kim tự tháp), dạng tháp thuộc giai đoạn thứ hai tiến trình mỹ thuật Chăm [30,tr.194] Trong lúc đó, tháp Yang Mum Cheo Reo (Gia Lai - Kon Tum) cạnh sông Ayun (một chi lưu sông Ba) J.Boisselier đánh giá cao mặt nghệ thuật ông ta gọi phong cách Yang Mum, chịu nhiều ảnh hưởng nghệ thuật Khmer [34,tr.340] Ngồi ra, cịn có nhiều di tích khác nằm dọc chi lưu thuộc thượng nguồn sông Ba Kodo Ruin (phế tích vùng Kodo Nam Kon Tum) [31,tr.344-345] Tháp Bmong Yang, Rong Yang (Kon Tum), di tích làng Phương Hoa (Kon Tum) cạnh sơng Bla Di tích Pxat Yang Glon (lăng mộ tượng thần vĩ đại) đèo Chưsê (Kon Tum), di tích Tieu nang Bia (giường Ia Bia) Đặc biệt cơng trình J Dournes NGHIÊN CỨU KHOA HỌC “Những nghiên cứu vùng Champa”: “Tháp Yang Mum thượng nguồn sông Ba địa phận Gia Lai Kon Tum, người Jarai gọi tháp theo ngơn ngữ Ya H’mum xuất phát từ Rcom H’mum, tên bà tổ lạc Rcom người Jarai” Như vậy, nhiều di tích văn hóa Chăm nằm sâu phía Tây, rải rác khắp Tây Nguyên đặc biệt xuất phụ lưu đầu nguồn hay hai bên bờ sông Ba vùng hạ lưu Điều chứng tỏ lãnh địa người Jarai, Êđê, tồn dấu vết Chăm Và, người Chăm có đụng độ với người Jarai, Êđê vùng Lý giải vấn đề trên, loại suy từ hai kiện: Hoặc vùng đất có thời kỳ người Chăm thống trị; hoặc, đường giao thương qua nơi này, thương nhân Chăm với lợi kếch xù, xây dựng đền tháp để tạ ơn thần linh Điều khẳng định đường giao thương huyết mạch thượng nguồn sông Ba, cửa ngõ quan trọng nối cảng biển Đà Diễn với khu vực Tây Nguyên, phải qua lãnh địa người Jarai, Êđê, Bahnar , nơi có tổ chức xã hội dựa thần quyền đủ thực lực Thủy Xá, Hỏa Xá Rõ ràng, lực lượng quan trọng, định thuận lợi hay khó khăn đường giao thương, liên quan đến nhiều lực chi phối nằm sâu phía Tây Cho nên, nói đến thị trường trao đổi rộng lớn nối Tây Nguyên với cửa cảng, thông qua nguồn thủy lộ sông Ba, khơng tính đến chi phối lực lượng quan trọng vùng thượng nguồn Căn tính phân cực vừa đề cập trên, lưu vực sông Ba nằm vùng đất Phú n hơm nay, giao lộ liên quan đến quyền lợi lực Bắc Chăm - Nam Chăm Thủy Xá/Hỏa Xá, chưa kể đến thời kỳ chiếm người Khmer hay Java Có thể, mạnh lên lực tạo nên ảnh hưởng, mang tính khuynh lốt trùm lên lực lại thời kỳ định Chính thế, di tích liên quan đến Champa trung tâm phía Bắc (Indrapura hay Vijaya), lẫn phía Nam (Kauthara, Panduranga) có hội diện vùng đất Tuy nhiên, vùng đệm, lãnh địa, trung tâm trao đổi cộng sinh nhiều lực, trước có dấu chân đồn qn Lê Thánh Tơn (thế kỷ XV) Ở đây, nhận thấy điểm giao lộ quan trọng Củng Sơn, nơi có thành Hồ di tích Chăm thuộc nhiều thời kỳ khác nhau, xuất phân bố rải rác khắp nơi Chúng ta nhận diện yếu tố cộng sinh nhiều lực Phú Yên qua sơ đồ sau: Đây cách lý giải vùng đất Phú Yên sử liệu Trung Quốc lẫn bi ký Chăm không nhắc đến rõ ràng, ngoại trừ tên Hoa Anh quốc có từ thời nhà Lê; hay Ayaru, Mon-du/Môn độc quốc [21,tr 23] mà số tác giả đề cập cách mù mờ, thiếu tư liệu thuyết phục Phàm, vùng đất khơng thống thuộc vương quốc nào, sử liệu thường nhắc đến hay mơ tả kiện cụ thể, mà giới sử gia đương thời thường mục đến vương quốc bị thống thuộc chịu ảnh hưởng SỐ 07 - THÁNG 05/2015 41 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC Năm 1471, vua Lê Thánh Tôn Đại Việt đem quân chinh phạt Champa, chiếm Vijaya, bắt vua Bàn La Trà Toàn Biên giới Việt mở rộng đến đèo Cù Mơng “Sau Trà Tồn bị bắt, tướng Bồ Trì Trì chạy đến Phiên Lung (Phan Rang ngày nay) chiếm đất xưng Chiêm Thành Bồ Trì lấy 1/5 đất nước Chiêm, sai sứ xưng thần, nộp cống phong vương Vua lại phong cho Hoa Anh Nam Bàn gồm nước để ràng buộc” [11, tr.158] Trong Phủ biên Tạp lục, Lê Quý Đôn nhắc đến kiện này: “Tháng (năm Hồng Đức thứ [1471] đánh phá Chà Bàn [Vijaya - tg.] quân Thuận Hóa bắt sống Trà Toàn Tướng nước Bồ Trì chạy đến Phan Lung (vùng Phan Rang ngày nay) giữ đất xưng vương, 2/5 đất nước sai người vào cống Bèn phong Bồ Trì Chiêm Thành vương, lại phong Hoa Anh vương Nam Bàn vương, chia làm nước” [6, tr.42-43] Số phận vùng đất đệm (Phú Yên ngày nay), lúc trở thành trung tâm trao đổi cộng sinh lực: Chiêm Thành lực chống đối Đại Việt, tháo chạy vào trung tâm Panduranga va Kauthara; Hoa Anh nước chịu ảnh hưởng nhà Lê, nơi quân Đại Việt chiếm đóng, nhưng, chưa thuận lợi, Lê Thánh Tôn dựng lại lãnh địa phụ thuộc rút địa giới Cù Mơng; Nam Bàn thuộc quyền kiểm sốt lực phía Tây (Thủy Xá - Hỏa xá), chủ yếu người Jairai Ê đê: “Lê Thánh Tông đánh Chiêm 42 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 Thành, chiếm lấy đất (Phú Yên) đặt làm huyện Tuy Viễn, lấy núi Thạch Bi làm giới hạn từ đèo Cù Mơng Nam cịn thuộc người Man, Lạo” [18, tr.64] Như vậy, sử liệu Đại Việt, thấy vùng đất Phú Yên thời Lê Thánh Tôn định vị rõ nét, mặc dù, sơ đồ phân lập vùng ảnh hưởng thời gian có thay đổi đáng kể: Hoa Anh Quốc, vài sử liệu nhắc tới vừa nêu, khơng cịn dịng đặc tả chi tiết Vấn đề này, theo xuất phát từ quan niệm vùng đệm nằm vùng ảnh hưởng Đại Việt Điều mà Đại Việt cần giải Chiêm Thành quốc phía Nam Nhưng, thực tế Hoa Anh đất bị chi phối nhiều lực phức tạp Một vùng giao lộ với đan xen quyền lợi kinh tế nhiều lực, nên nhà Lê cần thiết để tồn cách độc lập danh nghĩa để tìm kế ổn định lâu dài Và sau này, Lương Văn Chánh nhân vật thực cách linh hoạt hiệu ý đồ nhiều biện pháp, ảnh hưởng người Việt hay Việt hóa vùng đất xác lập mạnh mẽ Trong lần trao đổi với TS Shine (Đại học Tokyo, Nhật Bản), ơng ta có đưa kiến giải danh xưng Hoa Anh, mà theo nên tham khảo Từ Hoa Anh nhắc đến, hậu nhầm lẫn tự dạng vốn gần hai danh xưng Hoa Anh Trà NGHIÊN CỨU KHOA HỌC 茶 TRÀ LAI HOA ANH Lai (Trà Lai tên Hán Việt để gọi người Jarai) Cho nên từ Trà Lai gọi nhầm Hoa Anh điều mà theo tác giả Shine xảy Và theo TS Shine, vùng đất thuộc vùng ảnh hưởng mạnh mẽ người Jarai nên vua Đại Việt đặt tên Trà Lai quốc (nước người Jarai), và, sau có gần gũi tự dạng nêu, nên, người sau đọc nhầm Hoa Anh Quốc Trong thời kỳ tồn nước Hoa Anh, thấy tiếp nối phát triển hoạt động trục thủy lộ sông Ba nhiều hoạt động khác Kế thừa di tích Champa trước đó, nhà cầm quyền thần dân Hoa Anh chấn chỉnh phát huy tác dụng nhiều di tích quan trọng thành Hồ, sở tín ngưỡng tháp Đơng Tác (Phú Lâm, Tuy Hòa), Phước Tịnh (Núi Bà), tháp Nhạn (Tuy Hịa) Sơng Ba khơng đóng vai trị quan trọng vào đương thời, mà sau vùng đất Tuy Hịa thuộc Đại Việt, thành Hồ sơng Ba có vị trí đáng kể nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, xã hội… khu vực *** Với vừa nêu, việc nghiên cứu khảo sát dọc sông Ba không đơn cơng việc thống kê di tích phạm vi tỉnh, mà đây, lịch sử chứng kiến giao lộ sơi động mang tính liên quốc gia Một cửa cảng có tụ hội nhiều luồng hải thương từ nhiều quốc gia khu vực Đông Nam Á Cũng từ đặc điểm ấy, bên cạnh văn hóa Việt qua hệ di tích từ thời Lê trở sau, cịn có dấu ấn di cư người Hoa, mối quan hệ đan xen người Việt Chăm, Hoa, tộc người Êđê, Jarai, Bahnar… Đây chân dung nhiều màu sắc với biến điệu vi tế trình hòa nhập người Việt Từ bối cảnh cộng sinh với nhiều lực, nhiều tộc người, buổi đầu đến với vùng đất này, người Việt tìm cho tồn bước tiệm tiến cần thiết Trong chừng mực đó, Hoa Anh hữu lịch sử gần kỷ, chứng tích phản ánh khơn khéo chiến lược xuôi Nam Đại Việt Dừng lại Cù Mông phong vương cho hai nước Hoa Anh Nam Bàn, lúc mà Đại Việt cần có thời gian khắc chế bình ổn giao lộ liên quan đến quyền lợi nhiều lực Mà tức thời, đoàn quân Lê Thánh Tơn dù bừng bừng khí chiến thắng, chưa thể giải chuyện đất đai dân tình cách thuận lợi bền vững TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng Việt [1] Đào Duy Anh (1964), Đất nước Việt Nam qua đời, NXB Văn Hóa [2] Lê Ngơ Cát, Phạm Đình Tối (1956), Đại Nam quốc sử diễn ca, NXB Trường Thi [3] Ngô Văn Doanh (2001), “Thành Hồ - cửa ngõ châu Thượng Nguyên (Tây Nguyên) Cham pa”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử số 3/2001 [4] Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hóa cổ Champa, NXB Văn hóa Thơng tin [5] Ngơ Văn Doanh (2011), “Thành Hồ nước Hoa Anh”, Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế Di sản văn hóa Nam Trung với phát triển du lịch hội nhập quốc tế SỐ 07 - THÁNG 05/2015 43 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC [6] Lê Q Đơn tồn tập, tập I, NXB KHXH, 1977 [7] Mạc Đường (1992), “Các thời kỳ lịch sử văn hóa Champa” Vấn đế kinh tế - văn hóa dân tộc Chăm [8] Nguyễn Thị Hịa (2011), “Vài tư liệu quan điểm vùng đất Hoa Anh lịch sử”, Hội thảo Dự án khảo sát điều tra hệ thống di sản văn hóa lưu vực sông Ba [9] Trần Sỹ Huệ (2007), Phú Yên thời khẩn hoang lập làng, NXB Nông nghiệp [10] Nguyễn Văn Huy (2003), Tìm hiểu cộng đồng Chăm Việt Nam, Thông luận Paris 2003-2004 [11] Ngô Sĩ Liên (1968), Đại Việt Sử ký toàn thư, tập II, NXB KHXH [12] Nguyễn Quốc Lộc, Vũ Thị Việt (1990), Các dân tộc thiểu số Phú Yên, Sở VHTT tỉnh Phú Yên [13] Nguyễn Văn Luận (1994), Người Chăm Hồi Giáo miền Tây Nam phần Việt Nam [14] Mah Mod (1978), “Đặc điểm gia đình, thân tộc xã hội đồng bào Chăm”, Những vấn đề dân tộc học miền Nam Việt Nam [15] Lương Ninh (2006), Vương quốc Champa, NXB ĐHQG Hà Nội [16] Lương Ninh chủ biên (2000), Lịch sử Việt Nam giản yếu, NXB CTQG [17] Trần Kỳ Phương (2004), “Góp phần tìm hiểu văn minh vương quốc cổ miền Trung Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu phát triển, Sở KH&CN Thừa Thiên Huế, số [18] Quốc Sử quán triều Nguyễn (1996), Đại Nam Nhất Thống Chí, NXB Thuận Hóa [19] Oscar Salemink (2008), “Một góc nhìn từ vùng cao: phần lịch sử quan trọng mối quan hệ đồng miền núi Việt Nam” Thời kỳ mở cửa chuyển đổi kinh tế-xã hội vùng cao Việt Nam [20] Li Tana, Nguyễn Nghị dịch (1999), Xứ Đàng Trong: lịch sử kinh tế xã hội Việt Nam kỷ 1718, NXB Trẻ [21] Trần Quốc Vượng (2005), Nam Trung nhìn địa văn hóa dân gian, NXB KHXH, tr23 Tiếng nước [22] B.Bronson: Exchange at the Upstream and Downstream Ends: Notes toward a Funtional Model of the Coastal State in Southeast Asia, Economic Exchange and Social Interaction in Southeast Asia: Perpectives from Prehistory, History and Ethnography [Huttere, Karl L.el], Ann Arbor: Center for South and Southeast Asia Studies The University of Michigan, 1977 [23] Charles Wheeler: Re-thinking the Sea in Vietnamese History: Littoral Society in Integration of Thuan Quang, Seventeenth- Eighteeth Centuries In “Journal of Southeast Asian Studies”, 37.1, Feb 2006 [24] D Thomas R.K Headley, “More on Mon-Khmer Subgroupings”, in Lingua 25, No.4 Center for Vietnamese Studies and Summer Institute of Linguistics [S.I.L], Saigon, 1970 [25] Dougald J W O’Reilly:Early Civilization of Southeast Asia Lanham Alta Mira Press, 2007 [26] G Maspero: Le royaume de Champa Van Oest, Paris, 1928 [27] G Maspero: “Le Royaume de Champa”, T’oung Pao, tháng 5, 1910 [28] Gerald C Hickey: Sons of the Mountains: Ethnohistory of the Vietnamese Central Highlands to 1954, New Haven: Yale University Press, 1982 [29] G.Coedes: Inventaine des Inscriptions du Champa et du Cambodge, in B.E.F.E.O, tập VII 44 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC [30] H Maitre: Notes sur la tour Chame du Nam Lien, B.E.F.E.O, No VI - 3, 1906 [31] H Parmentier, Inventaire des criptif des monuments Cams de L’Annam (2 vol, vol 1, Paris: Imprimerie National), 1909 [32] H Parmentier, Inventaire des criptif des monuments Cams de L’Annam (2 vol, vol 1, Paris: Imprimerie National), 1909 [33] J.C Heesterman, Power and Authority in Indian Tradition in R.J More: Tradition and Politics in South Asia New Delhi/Vikas, 1979 [34] J Boisselier, La Statuaire du Champa Recherches sur les cultes et l’iconographie Paris: Ecole Francaise d’Extreme-Orient, LIV, 1963 [35] J.Y Clayes: Inspections et reconnaissances en Annam, France Asie 24, 1928, No.2 [36] Jacques Dournes: Recherches sur le haut Champa, France Asie 24, No.2, 1970 [37] Kenneth Smith: “Eastern North Bahnaric: Cua and Kotua” Mon-Khmer Studies IV, Language Series, No 2, Center for Vietnamese Studies and Summer Institute of Linguistics, Saigon, 1973 [38] L Finot: Notes d’épigraphie V Panduranga, in B.E.F.E.O, tập III, 1903 [39] L Finot: Les inscriptions de Quang Nam B.E.F.E.O IV, 1-2, 1904 [40] L Finot: Notes d’épigraphie IX Les Inscriptions de Mỹ Sơn B.E.F.E.O, tập IV, 1904 [41] O Wolter: History Culture and Religion in Southeast Asia, Singapore: Institute of Southeast Asia Studies, 1982 [42] Po Dharma: The History of Champa in Cham Art River Books, Bangkok,2001 [43] R.K Hall: Maritime Trade and Early State Development in Southeast Asia, Honolulu: University of Hawaii Press, 1985 [44] R.C Majumdar: Ancient Indian Colonies in the Far East I Champa Greater India Society Public.1 Punjab Oriental Series XVI, 1927 [45] R.C Majumdar: Champa: History and Culture of an Indian Colonial Kingdom in the Far East 2th- 16th Centuries AD Gian Publisher House, Dehli, 1985 [46] Renee Hagesteign: Circles of Kings, Polictical Dynamics in Early Continental Southeast Asia, Foric Publications - Dordrecht - Holland/Providence,1989, U.S.A [47] W Southworth: The Origins of Campa in Central Vietnam Preliminaty Review London: School of Oriental and African Studies, University of London, 2001 SỐ 07 - THÁNG 05/2015 45 ... bắc, sơng Ba địa bàn Nam Trung đóng vai trị quan trọng điển hình, để qua đó, lần tìm, nhận diện nhiều vấn đề liên quan đến lịch sử - kinh tế - văn hóa vùng đất miền Trung Việt Nam II Sông Ba – Từ... Lịch sử số 3/2001 [4] Ngô Văn Doanh (1994), Văn hóa cổ Champa, NXB Văn hóa Thơng tin [5] Ngơ Văn Doanh (2011), “Thành Hồ nước Hoa Anh”, Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế Di sản văn hóa Nam Trung với phát... nhập quốc tế SỐ 07 - THÁNG 05/2015 43 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC [6] Lê Q Đơn tồn tập, tập I, NXB KHXH, 1977 [7] Mạc Đường (1992), “Các thời kỳ lịch sử văn hóa Champa” Vấn đế kinh tế - văn hóa dân tộc