Hình tượng yêu ma và hàm ý văn hóa trong truyện cổ dân gian người Việt

Yêu ma trong truyện cổ dân gian người Việt vừa là hình thái biến hóa huyền ảo mang tính “người”, vừa có tính đặc trưng của thế giới muôn loài. Đại bộ phận yêu ma không chỉ ám hại con người, hay có thủ đoạn mê hoặc con người với đặc tính xảo quyệt, mà còn có những nét nhân tính nhất định.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (2) 2020 HÌNH TƯỢNG YÊU MA VÀ HÀM Ý VĂN HÓA TRONG TRUYỆN CỔ DÂN GIAN NGƯỜI VIỆT Phạm Văn Hóa Trường Đại học Đà Lạt Email: hoapv@dlu.edu.vn Ngày nhận bài: 15/05/2019, Ngày duyệt đăng: 13/02/2020 Tóm tắt Yêu ma truyện cổ dân gian người Việt vừa hình thái biến hóa huyền ảo mang tính “người”, vừa có tính đặc trưng giới mn lồi Đại phận yêu ma không ám hại người, hay có thủ đoạn mê người với đặc tính xảo quyệt, mà cịn có nét nhân tính định Những hình tượng yêu ma với hình thái ý thức xã hội đương thời tín ngưỡng quỷ thần, phong tục tập quán, nếp sống người có mối quan hệ mật thiết với Từ khóa: người Việt, truyện cổ dân gian, văn hóa, yêu ma Images of monsters and their cultural connotations in the Vietnamese folk tales Abstract The images of monsters in the Vietnamese folk-tales is both a virtual transformation formed “human”, and have the characteristics of the world of all species The monsters not only assassinate humans, or have human fascination with cunning properties, but also has certain personality traits The monsters images together with contemporary social consciousness forms such as demonic beliefs, customs and human life have a close relationship with each other Keywords: Vietnamese, folk-tales, cultural, images of monsters Đặt vấn đề Một số lượng lớn thần tiên ma quỷ phù phép truyện cổ dân gian gắn liền với thời kỳ phong kiến Việt Nam Trong đó, nhiều tác phẩm bày trước mắt giới kì quái, khác lạ, nhiều màu sắc Trong giới đó, hình tượng u ma xuất với hình thái mang tính đa dạng, đem đến cho sống người nhiều trạng thái vui sướng, lo sợ khác Nghiên cứu hình tượng có ý nghĩa quan trọng, không giúp nhận thức văn hóa xã hội đương thời, mà cịn hy vọng giúp ích cho cơng việc nghiên cứu hình tượng văn học viết Thế giới yêu ma đầy sắc màu Không phải nhân vật yêu ma xuất tất câu chuyện dân gian người Việt, khẳng định hình thái hình tượng yêu ma thật phong phú, đa sắc màu Hình tượng đánh dấu bước phát triển quan trọng tự dân gian, bước 35 SỐ (2) 2020 ngoặt tư nghệ thuật Dùng hình tượng yêu ma làm phương tiện nghệ thuật phản ánh thực xã hội, tác giả truyện cổ dân gian xây dựng câu chuyện có sức lơi cuốn, hấp dẫn Khảo sát lồi vật ngun hình u ma Lĩnh Nam chích quái (Trần Thế Pháp (-), dịch Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San, 2011) Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (Nguyễn Đổng Chi, 2000), chia thành bốn loại: Yêu ma động vật, yêu ma thực vật, yêu ma người yêu ma sinh vật Trong bốn loại đó, yêu ma động vật chiếm số lượng lớn nhất, với rắn tinh, mãng xà, trăn tinh (13 truyện), hổ (7 truyện), chim phượng hoàng (6 truyện), gà trống (3 truyện), khỉ (4 truyện), rùa, ba ba (3 truyện), quỷ (4 truyện), tinh (3 truyện), cáo (1 truyện) So với yêu ma động vật, yêu ma thực vật yêu ma động thực vật chiếm số lượng ít, có gậy thần, áo tàng hình, đào ma, hồn ma, viên ngọc, hoa trắng Yêu ma người người chết có truyện Chúng ta khơng thể không kinh ngạc thấy phạm vi yêu ma truyện cổ dân gian người Việt rộng, số lượng nhiều, chủng loại phong phú Yêu ma động vật có số lượng nhiều mãng xà, chằn tinh, trăn tinh, rắn tinh Loại yêu ma phân thành hai loại: yêu ma không giới thiệu rõ giới tính đực hay (chiếm đa số) yêu ma phân biệt rõ rệt giới tính (chiếm thiểu số) Nếu mãng xà hay trăn tinh mang giống đực thường biến hóa thành trang nam tử cướp đoạt, gian dâm với phụ nữ hay gái xinh đẹp nhân gian Trong truyện Ông Cộc ơng Dài, hai rắn tinh có mào cai quản sơng Tranh, tính tình chúng 36 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ngang ngược, lại tỏ hiếu sắc Chúng mê vợ đẹp người, thường xuyên bày mưu cướp vợ người (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1900) Truyện Tiêu diệt mãng xà kể hang núi có mãng xà thành tinh chuyên thích gái tuổi cập kê nên năm làng lân cận phải nộp người gái xinh đẹp cho (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1631) Những rắn tinh, trăn tinh mang giống thường biến hóa thành mụ già – ăn thịt người không tanh, kiếm mồi, mũi khịt khịt ngửi thấy mùi thịt người truyện Ao Phật, Người thợ săn mụ Chằn, Những yêu ma thường khơng biến hóa thành người đẹp mang tính cách người, càu nhàu, bẳn tính mụ già khó chịu Đặc biệt, mụ già thường kèm theo bên bảo bối hại người Trong truyện Người thợ săn mụ Chằn, gậy thần, gõ đầu làm chết người, gõ đầu làm người chết sống lại (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1543) Trong truyện Ao Phật, mụ trăn tinh có ao nước thần, lội qua thân thể mụ bị thương lành cũ Điều làm nên nét riêng biệt yêu ma động vật mãng xà, trăn tinh truyện cổ dân gian chúng sợ Phật có Phật thu phục chúng (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1372) Ngồi ra, u ma động vật cịn loài vật khác như: quỷ tinh gà trống, rùa vàng sứ Thanh Giang, phượng hồng nói tiếng người, ba ba biến hóa thành người gái xinh đẹp, áo tàng hình, Các u ma có dung mạo khác thường mang nét tính cách người: Biết yêu ghét, hiểu lẽ phải sống thơng hiểu nhân ln, cư xử thấu tình đạt lý Phần lớn loại nhân vật khơng có hại người mà thường xuất để giúp người đạt TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ước nguyện Trong truyện Giáp Hải, ba ba biến hóa thành người gái xinh đẹp, chăm sóc Giáp Hải, giúp đỡ việc nhà để chàng chuyên tâm học hành (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1656) Còn truyện Chàng đốn củi tinh tinh, tinh tinh cho chàng đốn củi mâm đồng, ngựa ỉa cứt vàng, ống lấy lại (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1293) Chúng thân người vợ hiền, không sinh hạ cho chồng nối dõi, mà che chở, ủng hộ chồng trước thử thách đời Nếu chúng yêu ma, chúng sống người đàn ơng sống mỹ mãn hịa hợp, hạnh phúc, khiến người đời ngưỡng mộ Các hồn ma trở mộng biến thành người sống loại nhân vật yêu ma độc đáo truyện cổ dân gian người Việt Chúng tiếp xúc với người sống không bày mưu ma chước quỷ hại người Hình như, chúng muốn bày tỏ lòng với người sống muốn thể khả thần thông, hiểu biết tìm kiếm giá trị nhân sinh sống thực Trong truyện Thần Hậu thổ, hồn ma người gái mộng nhà vua “là tinh đất đai nước Nam, thác vào khúc gỗ”, mong muốn theo nhà vua để lập chiến công phá giặc Chiêm Thành (Trần Thế Pháp (-), dịch Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San, 2011: 92) Trong Truyện Trinh Liệt Mị Ê, nàng Mị Ê vợ vua Chiêm Sạ Đẩu Vì chồng vong thân, nước mất, nàng quyên sinh giữ tiết Hồn ma phu nhân mộng vua nước Nam khẳng định giá trị nhân cách sống (sách dẫn: 98) Hay truyện Tú Uyên, người gái tranh chăm sóc chàng Tú SỐ (2) 2020 Uyên, động viên chàng giữ vững ý chí phấn đấu học hành thực ước nguyện (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1247) Yêu ma có ngun hình đàn ơng sống đời chuyên dùng phép thần thông hại người, đặc biệt họ âm mưu chiếm đoạt phụ nữ, gái nhà người Truyện Từ Đạo Hạnh tích Thánh Láng kể Từ Vinh học phép tàng hình, biến thành vật hay người khác Hắn chuyên lợi dụng phép thuật làm khoái lạc cho thân, gần gũi người đàn bà u thích Hắn tàng hình thơng dâm với vợ đẹp Diên Thành hầu (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1270) Những yêu ma đàn ông hãm hại phụ nữ biến thành chàng trai khôi ngô tuấn tú dụ dỗ người gái nhà lành, cố ý quấy rối sống bình yên nhân gian Truyện Con ma báo thù kể hồn ma tên cướp biến thành người bạn đường ơng lên Kinh ứng thí Con ma làm cho viên Án sát bị điên (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1777) Những quỷ nói trực tiếp thấy truyện cổ dân gian người Việt Duy có truyện Tam Tứ với bốn quỷ “quàn tài”, thường đến canh ba xuất Người quen chớ, người lạ chúng bóp cổ Chúng tiết lộ chỗ giấu vàng bạc viên ngọc mà lấy giàu có người (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1674) Phải nội dung phản ánh giấc mơ giàu sang người nông dân Việt xưa, phản ánh niềm ước mong phổ biến nhân gian ngày tự dưng trời đất cho giàu có, phúc lộc Đặc điểm hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian người Việt Hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian người Việt khơng giống hình 37 SỐ (2) 2020 tượng yêu ma đa tình xinh đẹp truyện Nôm nhà nho, không giống hình tượng yêu ma với phép thuật thần kỳ khí giới hại người truyện truyền kỳ, chí quái Trung Quốc thời trung đại Yêu ma truyện cổ dân gian người Việt mang đậm chất “bình dân” Việt Nam, không giản đơn, thô ráp dung mạo bên ngồi tính cách u ma mà thường xuất với trái tim hiểu lẽ phải người, nhiệt tình với sống hữu đời Nhìn chung, yêu ma truyện cổ dân gian có số đặc trưng sau: 3.1 Có khả biến hóa thành người hồn tồn Trong văn hóa thời kỳ sơ sử Việt Nam (ứng với đời thể loại văn học dân gian thần thoại), thần linh với yêu ma thường giống nhau, đa số hợp thể người thú, nửa người nửa thú Đến thời kỳ phong kiến có quan niệm yêu ma “có tiếng nói người” “hình dáng giống người”, chưa xuất tồn u ma hình dạng người Trong truyện cổ dân gian người Việt, yêu ma thường miêu tả có lốt người Những người nguyên hình vật già đi, chết thành tinh, thành tinh biến hóa mang lốt người, quan niệm trở thành nhận thức cộng đồng người đương thời Ở nói đến khơng động vật, trăn, rắn, chim phượng, gà, lợn, chí số thực vật vật chất khác thành tinh, biến hóa thành ông già, bà lão, đứa trẻ, chàng trai, cô gái nói năng, hành động suy nghĩ giống người Đây tượng không gặp nhiều thần thoại dân gian Tuy nhiên, dù yêu ma biến thành người, cịn dấu vết số đặc trưng ngoại hình tính nết, thói quen động 38 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN vật Truyện Rắn báo oán kể xà tinh biến thành người gái đẹp, có lưỡi thích liếm chữa bệnh cho người cách liếm (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1783) Trong truyện cổ dân gian người Việt, yêu ma có đặc điểm “tam vị thể” – người, thần (yêu), vật Phải dân gian muốn nói rằng, giới giới người, phơi trần sống đầy hiểm hoạ, điều “bất khả tri” với người, đặt người trạng thái lo sợ Đây đặc điểm sau xuất truyện truyền kỳ chích quái Việt Nam thời trung đại 3.2 Phép thuật biến hóa cịn hạn chế, thường bị thu phục Phật người thường thu phục Nhân vật yêu ma truyện cổ dân gian thường có phép thuật khơng cao, chưa truyện kể yêu ma có bảo bối trợ giúp phép thuật cao cường Chúng thường tay không giáp mặt với người, bị người dùng khả thân hóa giải tiêu diệt Trong truyện Chim khách màu nhiệm, chàng trai bình thường khơng cần lực thần linh giúp sức chém mãng xà (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1335) Trong truyện Tú Uyên, chàng trai cần xé nát tranh giấu gái buộc phải bên chàng (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1247) Đương nhiên, có u ma có số thủ đoạn, người thường khơng thể thu phục mà phải nhờ đến Phật Trong truyện Sự tích cơng chúa Liễu Hạnh, phải nhờ Phật bà ném túi, tám vị Kim Cang thu phục yêu (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1532) Trong truyện Bốn gái muốn lấy chồng hồng tử, bốn gái ngủ, yêu tinh móc mắt họ ăn, quán trọ biến mất, gái kêu khóc thảm thiết sau nhờ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Bụt cứu giúp, cô gái trở lại xưa, làm vợ vua (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1877) 3.3 Có thể mượn hình người, mê người có đặc tính xảo quyệt Thời kỳ đời thần thoại, yêu ma thường lấy diện mạo xấu xa, hiểm ác trực tiếp hại người mà không cần giấu diếm, che đậy Trong truyện cổ dân gian người Việt, yêu ma bắt đầu bỏ công mê người Chúng biến hóa thành người gái xinh đẹp mê chàng trai nhân gian Truyện Bốn cô gái muốn lấy chồng hoàng tử, yêu ma biến thành gái trẻ xinh đẹp quyến rũ hồng tử Yêu ma biết lấy da trắng, môi son khiến cho chàng trai đem lòng yêu mến (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1877) Có yêu ma biến hóa thành người đàn ông hiếu sắc, hãm hại đời gái nhân gian Truyện Từ Đạo Hạnh tích Thánh Láng, yêu ma Từ Vinh lợi dụng phép thuật để gần gũi với người đàn bà yêu kiều Hắn tàng hình thơng dâm với vợ đẹp Diên Thành hầu (Nguyễn Đổng Chi, 2000: 1270) Loài yêu ma lên quyến rũ hãm hại người motif chủ đề phổ biến truyện cổ dân gian người Việt Đương nhiên, so với yêu ma văn học cổ Trung Quốc (chẳng hạn yêu ma Tây Du Ký Ngô Thừa Ân) biến hóa thần thơng, gian xảo gấp bội, u ma truyện cổ dân gian người Việt hình ảnh phác họa đơn giản 3.4 Đa dạng loại hình Khơng có u ma lồi vật mà có u ma người; khơng có hình tượng yêu ma ác độc hãm hại khiến cho người sợ hãi căm ghét, mà cịn có hình tượng yêu ma vô hại người Những yêu ma biến hình thành chàng trai SỐ (2) 2020 gái tài sắc vẹn tồn, có niềm hy vọng người sống đời thân ái, mức độ định mang hình ảnh người chồng hiểu biết, người vợ hiền thục giúp đỡ người Những hình tượng u ma có tình người, thấu hiểu lịng người không nhiều, yêu ma đậm tình người truyện văn học viết Việt Nam trung đại hay truyện truyền kỳ, chí quái Trung Quốc, nói khởi đầu đáng trân trọng Yêu ma biến hóa thành người bước ngoặt chuyển tiếp tiến trình u ma bắt đầu “nhân tính hóa” Dưới ngịi bút tác gia văn học viết sau yêu ma mang đầy sắc màu nhân tính, bước phát triển để lại dấu ấn truyện truyền kỳ, chí quái (chẳng hạn, Truyền kỳ mạn lục tác giả Nguyễn Dữ, dịch Trúc Khê Ngô Văn Triện) Hàm ý văn hóa hình tượng u ma Đầu tiên, hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian mang theo đặc trưng văn hóa Việt Nam thời cổ đại Vạn vật hữu linh, từ nguyên mà nói, quan niệm sùng bái tự nhiên người xưa (Trần Quốc Vượng, 2009: 116) Lịch sử nhân loại cho thấy, đối tượng sùng bái xuất sớm đấng tối cao, mà tự nhiên sức mạnh Trong thời kỳ dài, người nguyên thuỷ vào trí tưởng tượng kinh nghiệm thân đem số đối tượng tự nhiên hoang tưởng thành người, vốn có tình cảm sức mạnh, xuất nhân hóa giới tự nhiên, quan niệm vạn vật hữu linh từ nảy sinh Người xưa ý đến thần thoại, thực tế với đời thần thoại, cịn có đời câu chuyện yêu ma quỷ quái Trong trình 39 SỐ (2) 2020 đời phát triển thần thoại truyện yêu ma, tất vật, đặc biệt động vật có hoạt động sống giống người, thu hút ý người, chúng bị nhân hóa Trong truyện cổ dân gian, yêu ma động vật có số lượng nhiều nhất, đương nhiên có liên quan đến điều Hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian phản ánh quan niệm tín ngưỡng thời cổ đại, sản phẩm bảo lưu phần tưởng tượng ngây thơ, chất phác người giai đoạn lịch sử định Quan niệm vật tổ thiên nhân cảm ứng, tư huyền thoại không người giới mà người Việt Nam từ xa xưa Con người thường đem tất tai họa xung quanh tượng khác thường đời sống trị văn hóa xã hội gán cho tượng quái dị Họ cho vật tượng quái dị xuất lời cảnh báo với lực thống trị, với sống người Hình tượng yêu ma liên quan mật thiết với nỗi khó khăn hữu, kinh hồng, mối lo sợ trước khơng nhận thức sống Trong truyện cổ dân gian người Việt, yêu ma vật độc ác, chẳng lành, tính dự báo đại thể nguy hiểm sống người Trong thời kỳ dài, xã hội khơng có tư tưởng danh dẫn đường hỗn loạn tư tưởng, xã hội loạn lạc khiến sản sinh nơi người cảm giác nặng nề nguy tồn Khi mà sống người bị thơi thúc biến thành niềm tha thiết tìm kiếm dục vọng vật hóa u thành ma hay xuất tình cảm lưu luyến người với ma điều khơng có lạ Điều cho thấy xu hướng giới yêu ma phản ánh giới người, đồng 40 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thời biểu mức độ ảo tưởng người bình dân xưa Khơng u ma truyện cổ dân gian người Việt có lực thần thơng định, biến hóa, dự báo đời sống người, phát triển xã hội, biểu nhân sinh quan giới quan người xưa Hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian phản ánh giới, phản ánh đời sống tín ngưỡng người Việt xưa Trong quan niệm người đương thời, tất vật tượng hóa yêu biến quái, thành tinh hại người, yêu ma không nơi khơng có Dưới ảnh hưởng tư tưởng vạn vật hữu linh tư âm dương người xưa, người tin có tồn ma quỷ hại người bên cạnh thần linh giúp người, đồng thời yêu ma xuất với mức độ kính sợ khác người Trong bối cảnh đó, phần lớn câu chuyện yêu ma dân gian đề tài ma quái dân gian, đồng thời hình thành loại phong tục, nếp sống xã hội Ở mức độ định, truyện yêu ma trở thành vật truyền tải loại phong tục dân gian Kết luận Hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian người Việt có mối liên hệ mật thiết với thực sống người Việt xưa Tìm hiểu hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian người Việt giúp hiểu đặc trưng tâm lý, tư tưởng, tư người Việt xưa Cùng với phát triển văn hóa, văn học, hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian có mối quan hệ tương tác hai chiều với hình tượng yêu ma văn học viết Việt Nam thời trung đại Và hình tượng có vị trí quan trọng cho thấy bước phát triển phương TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thức tư nghệ thuật tài tác giả dân gian Việt Nam Tài liệu tham khảo Ngô Thừa Ân (-) Tây du ký Thụy Đình dịch, Chu Thiên hiệu đính (2014) Hà Nội, Nxb Văn học Nguyễn Đổng Chi (2000) Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (Quyển 2, Tập IV) Hà Nội, Nxb Giáo dục Hà Minh Đức (chủ biên) (1999) Những vấn đề lý luận lịch sử văn học Hà Nội, Viện Văn học xuất Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (chủ biên) (2003) SỐ (2) 2020 Từ điển văn học (Bộ mới) Hà Nội, Nxb Thế giới Trần Thế Pháp (-) Lĩnh Nam chích quái Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San dịch (2011) Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ Hồng Ngọc Phách, Kiều Thu Hoạch (sưu tầm biên soạn) (2001) Giai thoại văn học Việt Nam Hà Nội, Nxb Văn học Hoàng Phê (1994) Từ điển Tiếng Việt Hà Nội, Nxb Giáo dục Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2009) Cơ sở văn hóa Việt Nam Hà Nội, Nxb Giáo dục Nguyễn Khắc Thuần (1997) Việt sử giai thoại, (8 tập) Hà Nội, Nxb Giáo dục 41 ... điểm hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian người Việt Hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian người Việt khơng giống hình 37 SỐ (2) 2020 tượng u ma đa tình xinh đẹp truyện Nơm nhà nho, khơng giống hình. .. niệm u ma “có tiếng nói người? ?? ? ?hình dáng giống người? ??, chưa xuất toàn yêu ma hình dạng người Trong truyện cổ dân gian người Việt, yêu ma thường miêu tả có lốt người Những người nguyên hình vật... Cùng với phát triển văn hóa, văn học, hình tượng yêu ma truyện cổ dân gian có mối quan hệ tương tác hai chiều với hình tượng yêu ma văn học viết Việt Nam thời trung đại Và hình tượng có vị trí quan