Bài viết khái quát về các cộng đồng cư dân, các tộc người ở đồng bằng Sông Cửu Long; các đặc điểm của các tộc người tác động đến việc xây dựng nông thôn mới ở vùng đồng bằng Sông Cửu Long.
CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA ĐẶC TRƢNG VÙNG ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG Bùi Xn Đính Khái qt cộng đồng cƣ dân, tộc ngƣời khu vực ĐBSCL Các kết nghiên cứu khảo cổ học, sử học dân tộc chứng minh, vùng ĐBSCL có người sinh sống từ sớm, song lịch sử cư dân trải qua nhiều lớp với bước thăng trầm khác Lớp cư dân có mặt Nam Bộ gắn với Văn hóa Ĩc - eo, địa điểm phát văn hóa thị trấn Ĩc-eo (huyện Thoại Sơn, tỉnh An Giang); song có địa vực phân bố rộng: tồn vùng ĐBSCL, tập trung hai tỉnh An Giang Kiên Giang Trước kỷ XX, thiếu thông tin tư liệu, số học giả người Pháp đưa kết luận rằng, nhà nước Phù Nam Chân Lạp (tiền thân nhà nước Campuchia ngày nay), mặt lịch sử địa lý; từ đó, gắn nhà nước “Phù Nam - Chân Lạp” người Khơ - me51, nghĩa tộc người lớp cư dân có mặt vùng ĐBSCL Tuy nhiên, sau, dựa nhiều nguồn thông tin tư liệu mới, tư liệu Khảo cổ học, giới nghiên cứu Sử học, Dân tộc học nước ta nhiều nhà khoa học nước đưa kết luận ngược với ý kiến trước đó: chủ nhân văn hóa Ĩc - eo cư dân nói tiếng thuộc Ngơn ngữ Nam Đảo (Đa Đảo hay MalaiôPôlinêdi), thư tịch cũ chép có "nước da ngăm, cao vừa phải, tóc quăn dợn sóng, tơn sùng Ấn Độ giáo" Cư dân sinh sống thương nghiệp chính, có quan hệ kinh tế-văn hóa với cư dân văn hóa: Sa Huỳnh Trung Bộ, Đông Sơn Bắc Bộ Việt Nam Xamrôngxen Cămpuchia, đặc biệt phát triển mạnh buôn bán với người Ấn Độ số nước phương Tây Thương cảng, thị Ĩc - eo có vị trí quan trọng đường hành thương quốc tế lúc Văn hóa Ĩc - eo tiền đề để hình thành Vương quốc Phù Nam - vương quốc rộng lớn hùng mạnh qua 12 triều vua (theo thống kê sơ nhà nghiên cứu); đạt độ cường thịnh vào kỷ IV- VI, nhiều nước, có Chân Lạp (nhà nước coi người Khơ -me, tồn khoảng thời gian từ năm 550 tới năm 802, phần phía Nam bán đảo Đơng Dương gồm Campuchia phần ĐBSCL nay), phải phụ thuộc vào họ Do nhiều nguyên nhân, từ kỷ XI trở đi, vương quốc Phù Nam suy yếu bị Chân Lạp thơn tính hồn tồn vào năm 627 Sau đó, vùng Văn hóa Óc-eo bị đợt biển tiến kéo dài, vùng chìm nước biển nên bị bỏ hoang Khoảng kỷ XII, nước biển rút, để lộ vùng đồng bằng, ngày gọi ĐBSCL Có ý kiến cho rằng, vào thời kỳ Vương quốc Khơ me hay đế chế Angkor cực thịnh (nửa sau kỷ XI), người Khơ - me từ Cămpuchia tiến xuống khai phá vùng ĐBSCL Lại có ý kiến cho rằng, người Khơ - me có mặt vùng đất trước người Việt chừng - kỷ (người Khơ - me vào kỷ XIV - XVI; người Việt khoảng kỷ XVI- XVII) 52 51 Trong báo cáo này, không viết “Dân tộc Khmer” nhiều tài liệu, mà viết “Khơ-me”, theo quy định “Bảng Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam” Tổng cục Thống kê thừa ủy nhiệm Thủ tướng Chính phủ, cơng bố Quyết định 121/TCTK ngày 2- 3- 1979 Bảng Danh mục cịn hiệu lực pháp lý 52 Ngơ Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Trẻ thành phố Hồ Chí Minh 293 Tuy nhiên, nay, khảo cổ học chứng minh, cơng trình kiến trúc đá, biểu văn minh rực rỡ thời đại Angkor tập trung quanh khu vực Xiêm Riệp Battambang, khơng tìm thấy dấu tích khu vực ĐBSCL Điều đó, chứng tỏ vào thời gian trên, người Khơ - me chưa ở, với nhóm ít, lẻ tẻ khu vực Những địa danh Moat Chruk (Châu Đốc), Phsar Dek (Sa Đéc), Toek Khmau (Cà Mau)… xuất sau người Khơ-me theo chân người Việt người Minh Hương đến khai phá ĐBSCL từ kỷ XVII đến cuối kỷ IXX Di tích xưa chứng minh cho việc cư trú người Khơ-me vùng đất chùa chiền, có niên đại, thời gian xuất người Hoa người Việt, nghĩa cách khoảng 300 năm53 Từ nửa sau kỷ thứ XV đến kỷ XVII, sau thời kỳ Angkor, lãnh thổ vương quốc Chân Lạp bao quanh từ khu vực phía nam hồ Tonle Sap đến khu Mỏ Vẹt54 phía đơng, từ Stung Treng phía bắc đến Tà-keo phía nam, khu vực tiểu vương chiếm tranh giành lẫn Nhiều nhóm cư dân Khơ-me từ phía thượng lưu sơng Mêkông thuộc Campuchia tiến xuống khai phá vùng ĐBSCL Tuy nhiên, sau đó, kỷ XVI - XVII, nước Chân Lạp bị chia rẽ bước bị suy vong, can thiệp người Xiêm, nên khơng cịn kiểm sốt vùng đất ngập nước phía Nam thuộc Vương quốc Phù Nam xưa (vùng Nam Bộ nay) Do áp bức, bóc lột hà khắc quân xâm lược Xiêm, nhiều nhóm cư dân Khơ - me Vương quốc Chân Lạp, gồm sư sãi, quan lại trí thức trốn chạy sang ĐBSCL, tiến sâu phía vùng ven biển ĐBSCL, tụ cư gị đất cao có nước Kể từ năm 1698, người Khơ-me cư dân khác ĐBSCL nằm kiểm soát chúa Nguyễn55 Như vậy, cần khẳng định rằng, chủ nhân ban đầu vùng đất Nam Bộ nói chung, ĐBSCL nói riêng khơng phải người Khơ - me, mà cư dân thuộc ngôn ngữ Mã lai- Đa Đảo Từ nửa sau kỷ XV trở đi, người Chăm từ vùng Trung Bộ chuyển vào Nam Bộ ĐBSCL sinh sống, sau người Việt (cuối kỷ XVI, đầu kỷ XVII), người Hoa (nửa sau kỷ XVII) chuyển cư đến (thành phố Hồ Chí Minh kỷ niệm 300 năm ngày thành lập vào năm 1998) 53 Vũ Đình Mười (2008), “Phù Nam: Các nghiên cứu vấn đề bỏ ngỏ”, Tạp chí Dân tộc học, số Nguyễn Văn Huy: “Bàn cộng đồng người Khmer miền Nam”, April 2017, trang https://hoangnguyen7493.wordpress.com/2017/04/05/ban-ve-cong-dong-nguoi-khmer-tai-mien-nam/ (truy cập ngày 19 tháng năm 2019) 54 Khu vực giáp gianh tỉnh Long An tỉnh Svey Rieng, Campuchia ngày 55 Mạc Đường (1983), “Vấn đề dân cư dân tộc Đồng sông Cửu Long năm đầu kỷ XX”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 4, 1983, tr 35-45, 51 Mạc Đường (1981), “Vấn đề dân cư dân tộc Đồng sông Cửu Long thời cổ đại”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, 1981, tr.1-8, 44 Engelbert, Thomas (1993), “The Khmer in Southern Vietnam - Cambodians or Vietnamese?” in Nationalism and Ethnicity in Southeast Asia, Ingrid Wessel (ed.), Münster/Hamburg: LIT, 1993, pp 166- 167 [Người Khơme miền Nam Việt Nam - người Campuchia hay người Việt Nam?]; Nguyễn Khắc Cảnh (1998), Phum, sóc Khmer đồng sơng Cửu Long, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1998, tr 2931 294 Như vậy, vùng đất Nam Bộ nói chung, khu vực ĐBSCL nơi cộng cư lâu đời ba tộc người thiểu số: Khơ-me, Chăm, Hoa với người Việt từ vài trăm năm Quá trình xen cư tạo giao lưu, tiếp thu văn hóa tộc Dưới số nét tộc Khơ-me, Chăm, Hoa Việt Về đặc điểm tộc ngƣời tác động đến việc xây dựng nông thôn 2.1 N ười Khơ- me 2.1.1.Địa bàn cư trú, hoạt động kinh tế tác động đến việc xây dựng NTM Người Khơ - me (cịn có tên gọi khác: Khơ-me Crôm, Khơ-me Hạ, Khơ-me Dưới, Người Việt gốc Miên…) Với 1.260.640 người (theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009), Khơ-me tộc người có dân số lớn thứ năm 54 tộc Việt Nam, sau tộc Việt (Kinh), Tày, Thái, Mường Đồng bào cư trú tập trung tỉnh, thành phố ĐBSCL, xếp theo thứ tự dân số năm 2009 là: Sóc Trăng (397.014 người), Trà Vinh (317.203 người), Kiên Giang (210.899 người), An Giang (90.271người); tỉnh, thành có 90.000 người Bạc Liêu (70.667 người), Cà Mau (29.845 người), thành phố Hồ Chí Minh (24.268 người), Vĩnh Long (21.820 người), Cần Thơ (21.414 người), Hậu Giang (21.169 người), Bình Phước (15.578 người), Bình Dương (15.435 người)56 Căn vào đặc điểm sinh thái môi trường tự nhiên địa bàn cư trú, chia người Khơ-me ĐBSCL theo ba vùng sau57: - Vùng nội đồng, nội địa: vùng đồng bằng phẳng, cư trú lâu đời người Khơ-me ĐBSCL, với minh chứng rõ ngơi chùa cổ kính tồn Hoạt động mưu chủ yếu đồng bào canh tác ruộng nước, kết hợp chăn nuôi, làm nghề thủ công (đan lát, nuôi tằm, dệt vải, dệt chiếu, làm gốm, làm đường nốt) khai thác nguồn thủy sản kênh rạch, đồng trũng Một số địa phương có nghề chế tạo ghe, thuyền-phương tiện lại, vận chuyển vùng sơng nước; song người Khơ me tham gia vào dịch vụ bn bán, trừ số sống thị, quan hệ mật thiết với thương nhân người Việt, người Hoa Do điều kiện vùng thuận lợi giao thơng giao thương hàng hóa nên đời sống đồng bào tiểu vùng khơng có chênh lệch lớn so với người Việt - Vùng ven biển: thuộc tỉnh Trà Vinh, qua Sóc Trăng tới Bạc Liêu; vùng cư trú tập trung người Khơ-me ĐBSCL; song điều kiện thiên nhiên không thuận lợi: thường bị ngập mặn, nhiễm phèn, thiếu nước ngọt, canh tác khó khăn - Vùng núi biên giới Tây Nam: thuộc tỉnh An Giang Kiên Giang, vùng đồng xen núi, với dãy núi Thất Sơn, núi Sập, núi Vọng Thê So với đồng tộc vùng nội đồng, nội địa, người Khơ-me có hoạt động sinh tế đa dạng hơn, với đủ ngành: trồng trọt, chăn nuôi gia súc gia cầm, đánh bắt nuôi trồng thủy hải sản, làm thuê buôn bán Đặc biệt, khoảng 10 năm trở lại đây, hoạt động biên mậu phát triển nhanh chóng, có nhiều người Khơ-me tham gia hoạt động kinh tế 56 Ban Chỉ đạo Tổng điều tra dân số nhà Trung ương, Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009: Kết toàn bộ, Nhà xuất Thống Kê, Hà Nội, 2009, tr 116-134 57 Trần Văn Bổn (2002), Phong tục nghi lễ vòng đời người Khmer Nam Bộ, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr 27-28; Vũ Đình Mười (2014), “Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia người Khơ-me vùng Nam Bộ”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, tr 67-75 295 vùng biên buôn bán chợ cửa khẩu, chợ biên giới, bốc vác thuê, chở hàng bán hàng thuê 58 Sau bao kỷ cộng cư tộc người Việt, Hoa Chăm, đến nay, người Khơ-me có xu hướng sống với thành cụm dân cư riêng, số cụm dân cư có người Khơ - me sống xen kẽ với người Việt, người Hoa người Chăm thành thơn ấp 59 Người Khơ - me vùng núi biên giới Tây Nam chịu nhiều ảnh hưởng có nhiều nét tương đồng với cư dân đồng tộc nước láng giềng Campuchia, có tiếp xúc lâu đời thường xuyên Nhìn chung, phương diện kinh tế gắn với địa bàn cư trú, ba vùng, vùng biên giới, người Khơ - me có hoạt động mưu sinh đa dạng, nên có thu nhập cao chút, có sống ổn định hơn; cịn vùng ven biển đất đai nhiễm mặn, chua phèn, khó canh tác; nguồn thủy hải sản ven biển bị khai thác cạn kiện; ngư dân thiếu vốn nên khơng thể đóng thuyền vươn khơi đánh bắt, sống khó khăn Trong đó, vùng nội đồng - nội địa, hoạt động mưu sinh đồng bào ổn định với sản xuất nông nghiệp ruộng nước chủ yếu, kết hợp với làm số nghề thủ cơng dịch vụ nhỏ Tuy nhiên, vấn đề khó khăn mưu sinh đồng bào từ lâu thiếu ruộng đất canh tác Khu vực ĐBSCL ruộng đồng thẳng cánh cị bay, song bị tư hữu hóa từ sớm Do nhiều nguyên nhân, số đông hộ gia đình nơng dân, đơng người Khơ - me khơng có ruộng đất, số có ruộng phải cầm cố, nên suốt đời phải làm thuê cho điền chủ 60 Về lý bán nhượng, có đến 53% số hộ bị ốm đau, tai nạn; 18,4% việc cưới, việc tang; số cịn lại lý khác 61 Số liệu điều tra Đề tài “Phát triển kinh tế - xã hội vùng đồng bào dân tộc Khơ- me, Chăm tỉnh An Giang giai đoạn 2011 - 2015 đến năm 2020” cho biết có tình trạng tương tự sở hữu đất đai: 600 hộ người Khơ - me, Chăm điều tra, số hộ khơng có đất sản xuất chiếm 66,17% (người Khơ-me 42,75%, người Chăm 16%) Điều liên quan trực diện đến tình trạng nghèo phần đơng hộ gia đình (Bảng 3) Bảng 3: Hộ nghèo theo tình trạn đất sản xuất Giang Tình trạng đất đai Tổng số hộ dân tộc Khơ- me, Chăm - An Hộ nghèo Hộ không nghèo Số hộ Tỷ lệ Số hộ Tỷ lệ Không đất sản xuất 397 106 26, 291 73, Có đất sản xuất 203 50 24, 153 75, Nguồn: Nguyễn Công Nguyện (2015),“Phát triển kinh tế - xã hội vùng đồng bào dân tộc Khơ- me, Chăm tỉnh An Giang giai đoạn 2011 - 2015 đến năm 2020”, Báo cáo tổng hợp Đề tài cấp Bộ, Viện KHXH vùng Nam Bộ 58 Bùi Xuân Đính, Nguyễn Ngọc Thanh (Đồng chủ biên, 2013), Một số vấn đề kinh tế- xã hội vùng biên giới Việt Nam, sđd, tr 60-62, 67- 68 59 Phan An (1985), “Nghiên cứu người Khmer đồng sơng Cửu Long”, Tạp chí Dân tộc học, số 60 So với phần lớn tộc người thiểu số nước ta, việc làm ruộng nước người Khơ - me tương đối thuận lợi 61 Bùi Xuân Đính, Nguyễn Ngọc Thanh (Đồng chủ biên, 2013), Một số vấn đề kinh tế- xã hội…., sđd, 296 Nghèo cịn liên quan đến bình qn diện tích ruộng đất Nhìn chung, bình qn diện tích đất lớn nghèo ngược lại Tuy nhiên, ngày nay, yếu tố ruộng đất khơng cịn lợi để nghèo Thực tế cho thấy, có phận hộ gia đình (24,6%) có đất sản xuất rơi vào tình trạng nghèo, chí có đến 4,1% số hộ gia đình có bình qn nhân 2000 mét vuông, rơi vào hộ nghèo Sở dĩ đất đai yếu tố tạo thu nhập (chủ yếu bảo đảm lương thực); ngày nay, kinh tế thị trường tạo cho người có nhiều việc làm cao thu nhập từ làm nông nghiệp; hộ gia đình, chí cá nhân vừa làm nơng nghiệp, vừa sống nghề phi nông nghiệp; thu nhập từ hoạt động phi nông nghiệp tăng lên Cuộc sống, nghèo túng hay giàu có ngày phụ thuộc vào đất đai nơng nghiệp Nhìn chung, đời sống người Khơ - me khu vực ĐBSCL tương đối thấp Điều ảnh hưởng đến đóng góp gia đình vào việc xây dựng NTM 2.1.2 Tổ chức xã hội tác động đến xây dựng nông thôn a Hơn nhân, gia đình, dịng họ Hơn nhân người Khơ-me vợ chồng, khơng có trường hợp đa thê, trường hợp đa thiếp hiếm; có trước chủ yếu xảy số gia đình có nhiều ruộng đất62 Trước kia, phum đại gia đình, biểu rõ quan hệ dòng họ người Khơ-me Gần đây, số đại gia đình làm chung, ăn chung ít, mà chủ yếu gồm tiểu gia đình hạt nhân, bao gồm cặp vợ chồng chưa lập gia đình Một số gia đình hạt nhân mở rộng (một cặp vợ chồng chưa lập gia đình với bố mẹ, hay bố mẹ) Cũng có trường hợp hai anh em kết hôn sống chung gia đình Hiện tượng mang tính tạm thời, cặp vợ chồng cưới nhau, chưa có đủ điều kiện để tách riêng (chủ yếu lý kinh tế) Tất dạng gia đình có nhà sở kinh tế (ruộng đất, trâu bị, cơng cụ sản xuất) riêng Mặc dầu vậy, tiểu gia đình có trách nhiệm nghĩa vụ tương trợ lẫn sản xuất, gặp khó khăn hay lúc phải giải quyết, tổ chức công việc lớn ma chay, cưới xin, ốm đau bênh tật Người Khơ - me theo chế độ gia đình phụ hệ, song tàn dư chế độ mẫu hệ đậm nét, có nhà Dân tộc học lại cho biểu chế độ gia đình song hệ, thể trước hết việc lễ cưới thường tổ chức nhà gái, cư trú sau lễ cưới bên vợ (người chồng bên nhà vợ, nhà vợ lo làm nhà cho cặp vợ chồng), phổ biến ưa thích; khác với người Việt theo chế độ nhân gia đình phụ hệ (cư trú sau cưới phụ nữ nhà chồng) người Chăm mang nặng dấu ấn chế độ hôn nhân mẫu hệ (sau lễ cưới, chàng trai hẳn bên nhà vợ) 63 Gần đây, sau lễ cưới, cặp vợ chồng chọn cư trú hai bên, song thường chọn bên có điều kiện kinh tế tốt hơn; số địa phương, xu hướng tăng lên cư trú bên chồng 64 Tàn dư chế độ gia đình mẫu hệ thể việc người Khơ-me không phân biệt bà họ bên cha bà họ bên mẹ, mà coi nhau; tức cá nhân 62 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ - me”, Viện Dân tộc học, Các dân tộc Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, 2017, tập (Nhóm Ngơn ngữ Mơn/ Khơ - me), tr 80 63 Nguyễn Khắc Cảnh (1998), Phum, sóc Khmer đồng bằng… , sđd, tr 50 64 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr 82 297 khơng coi thuộc hẳn bên cha hay bên mẹ, mà thuộc hai bên, đối xử với hai bên, trách nhiệm nuôi dưỡng bố mẹ già thuộc trai, gái, vợ chồng; giúp đỡ anh em hai bên Cách xưng hơ thể bình đẳng cho hai bên: người lên chức ông gọi tà, người lên chức bà gọi dây; gắn thêm từ ngoại hay nội từ tà hay dây (ông ngoại tà ngoại, ông nội tà nội; bà) Chị cha mẹ, vợ anh trai cha mẹ gọi thum, um; dì, cơ, thím gọi ming, y Về thừa kế tài sản, đề cập trên, khơng có phân biệt trai hay gái, cháu nội hay cháu ngoại65 Sự cố kết dòng họ bền chặt, thể khơng giúp đỡ, cưu mang khó khăn, hoạn nạn, gia đình có “cơng to việc lớn” mà việc mau bán, chuyển giao tài sản cần thiết Tư liệu điều tra Đề tài “Một số vấn đề kinh tế- xã hội vùng biên giới Việt Nam” cho biết, phải bán, nhượng đất đai, người Khơ - me thường chuyển cho anh em, họ hàng (21,4% số người hỏi) đồng tộc, chí người làng (50%), với hy vọng quan hệ họ hàng, đồng tộc, làng xóm có điều kiện để chuộc lại đất có điều kiện, có 28,6% bán nhượng cho người Việt 66 Trong gia đình người Khơ-me, quan hệ vợ chồng tương đối bình đẳng Người vợ đảm đương nhiều cơng việc gia đình chồng Người chồng thường thay mặt gia đình quan hệ với bên Trong việc định công việc lớn cưới xin, ma chay, giỗ tết, dựng nhà hay mua sắm tài sản lớn có bàn bạc thỏa thuận hai vợ chồng Dưới ảnh hưởng Phật giáo, gia đình người Khơ-me có xung đột, trường hợp ly dị xảy trường hợp đó, tài sản riêng người giữ, tài sản chung chia Việc phân chia tài sản cho công bằng, không phân biệt trai hay gái, như Cha mẹ già thường thích với gái út, vậy, người gái thường ưu tiên đơi chút Người Khơ - me có quan niệm có nhiều có phúc, có nhiều lao động, không phân biệt sinh trai gái, tốt nào67 Các đặc điểm hôn nhân, gia đình, dịng họ người Khơ - me tác động đến đóng góp gia đình vào xây dựng cơng trình cơng cộng, xây dựng nơng thơn Đó là: - Việc khơng phân biệt rạch rịi bên bố - bên mẹ, bên nội - bên ngoại, bên vợ bên chồng có mặt tích cực giúp cộng đồng huyết thống hôn nhân người Khơ - me đoàn kết, đùm bọc, giúp đỡ sống; tạo cố kết bền chặt cộng đồng, lợi để tuyên truyền, vận động gia đình đồng thuận tham gia, đóng góp vào phong trào chung Tuy nhiên, cố kết bền chặt tạo “lực cản” hay “sức ỳ”, vài cá nhân, gia đình khơng thơng hiểu chủ trương, sách, từ khơng ủng hộ, lơi kéo người khác theo mình, dẫn đến phản ứng dây chuyền cộng đồng - Việc không phân biệt bên chồng - bên vợ, bên nội - bên ngoại dễ tạo ỷ lại người lười biếng, lợi dụng anh em hai bên, không chăm làm việc, không chịu học hỏi, làm ăn, vươn lên cho “bằng anh em” Sự ỷ lại tác nhân tạo nghèo đói người 65 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr 82 Bùi Xuân Đính, Nguyễn Ngọc Thanh, Một số vấn đề kinh tế- xã hội…., sđd, tr 137 67 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr 82 66 298 người anh em có liên quan, người Khơ - me có quan niệm “anh em khơng thể bỏ nhau” Ngồi ra, quan niệm đông từ quan niệm “đông nhiều phúc” tác nhân gây nghèo đói, ảnh hưởng đến đóng góp vào cộng đồng gia đình b Tổ chức tự quản phum - sóc tác động đến xây dựng NTM Với hoạt động mưu sinh chủ yếu canh tác nông nghiệp lúa nước, phần lớn người Khơ-me ĐBSCL cư trú vùng nông thôn Mặc dù cư trú xen kẽ với người Việt, người Hoa người Chăm, người Khơ-me có xu hướng sống với thành cụm dân cư riêng 68, với đơn vị xã hội cổ truyền phum, sóc “Phum” theo tiếng Khơ-me khu đất, song thiết chế xã hội tương đối đặc thù người Khơ-me, gần giống xóm người Việt Bắc Bộ Mỗi phum thường gồm số gia đình nhỏ có quan hệ huyết thống hôn nhân, trở thành quan hệ gần cộng đồng (xóm người Việt có quan hệ láng giềng kết hợp với quan hệ huyết thống quan hệ hôn nhân chủ đạo) Phum định hình khu đất có ranh giới rõ ràng, có vài cồng vào Các phum lập nơi thấp bao quanh mương nhỏ, phum dựng nơi cao thường có hàng rào tre hay bụi Bên phum khn viên hộ gia đình nhỏ với nhà ở, nhà kho để công cụ sản xuất, chuồng nuôi gia súc gia cầm, vườn, rơm… Các phum lớn thường có vườn ăn chung Phum thường có tên riêng, mang tên người lập phum hay tên loại vật thiên nhiên hay liên quan đến tích Các gia đình phum tiểu gia đình hạt nhân, số gia đình mở rộng với nhà ở, sở kinh tế (ruộng đất, trâu bị, cơng cụ sản xuất) riêng Tuy vậy, tính cố kết gia đình phum cao, thơng qua việc tương trợ lẫn sản xuất, gia đình gặp khó khăn, hoạn nạn hay phải giải quyết, tổ chức cơng việc lớn ma chay, cưới xin Nói cách khác, quan hệ hộ gia đình phum ln có tính thường trực quan hệ gần gũi Điều chế độ hôn nhân gia đình song hệ người Khơ-me quy định Tính cố kết phum cịn biểu hay có nguyên nhân từ việc vgười Khơ-me thường gắn bó gần suốt đời truyền đời với phum, chi dời chuyển sang phum khác nơi khác chẳng may bị mắc loại bệnh dịch mà bệnh cho “thổ địa” nơi họ sinh sống gây 69 Mỗi phum thường có chủ phum (mê phum) đứng quan xuyến công việc phum Chủ phum thường nam giới, nữ giới phải người cao tuổi có uy tín, kinh nghiệm hiểu biết; có khả tổ chức thực cơng việc chung phum giải xích mích, mâu thuẫn bên với bên ngoài, tổ chức nghi lễ ma chay, cưới xin, lễ tết… Hàng năm chủ phum có nhiệm vụ thu khoản đóng góp cho nhà chùa, nhắc nhở cháu đến tuổi vào chùa để tu b Sóc (Srok) 68 69 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr 72 Vũ Đình Mười (2016), “Dân tộc Khơ-me”, tlđd, tr 69 299 Trong tiếng Khơ-me, “srok” có nghĩa xứ, vùng, địa phương…Ở Campuchia, srok đơn vị hành tương đương cấp huyện Trong đó, ĐBSCL, “sóc”là từ đơn vị cư trú, thiết chế xã hội tự quản truyền thống người Khơ-me, tương tự làng người Việt, buôn hay plây số tộc người vùng Trường Sơn - Tây Nguyên70 Trong tiếng Khơ-me, nhiều thường ghép từ “sóc” với “phum” từ kép “phum sóc” Tuy nhiên, dẫn trên, phum thiết chế xã hội nhỏ sóc, số nhà nghiên cứu đưa hai thuật ngữ “phum lớn” hay “phum láng giềng” để sóc71 Có ý kiến cho rằng, sóc phát triển từ phum Qua thời gian dài, dân số gia tăng dẫn đến phum ban đầu phát triển thành nhiều phum, trở thành cộng đồng dân cư lớn, tạo sở cho việc hình thành sóc tên sóc thường đặt theo tên phum ban đầu, dẫn đến việc sử dụng từ kép “phum - sóc”, mà thực tế, vốn hai từ hai thiết chế xã hội khác nhau72 Các sóc truyền thống thường tọa lạc giồng đất Ranh giới sóc khu rừng tạp, rạch hay đường mịn Mỗi sóc gồm vài chục đến 100 hộ gia đình sống Quan hệ thành viên sóc dựa mối quan hệ láng giềng kết hợp với thân tộc, tín ngưỡng Tính cộng đồng sóc bền chặt phum Tuy nhiên, tính cộng đồng phum dựa quan hệ huyết thống hôn nhân chủ đạo tính cộng đồng sóc hình thành, trì dựa chủ yếu vào quan hệ láng giềng, lãnh thổ kết hợp với quan hệ huyết thống, sóc gồm nhiều huyết thống khác nhau, thiết lập quan hệ nhân với Tính cộng đồng xuất phát hình thành trước hết yêu cầu việc khai khẩn vùng đất nhiều sình lầy, chua mặn thành đất đai canh tác cách vài kỷ củng cố yêu cầu việc làm ruộng nước - sản xuất mang tính thời vụ cao, gia đình phải hỗ trợ để gieo cấy vào khung thời vụ tốt nhất, thu hoạch lúa chín loại hoa màu “vào vụ”, việc xây dựng tu bổ cơng trình thủy lợi để bảo đảm cho sản xuất nơng nghiệp trì, địi hỏi phải có liên kết gia đình, phum với nhau, thơng qua hình thức đổi công, vần công với mùa vụ sản xuất Cuộc sống dựa sản xuất nông nghiệp nảy sinh từ gia đình cơng việc “thổ mộc” bảo đảm đời sống thường nhật lâu dài, đào ao, đào giếng, làm nhà, đến việc mang ý nghĩa xã hội, tâm linh, ma chay, cưới xin…càng địi hỏi hợp lực gia đình phum, sóc Trên bình diện cộng đồng, cố kết quan hệ sóc cịn hình thành, trì củng cố thơng qua hoạt động xây dựng, tu sửa đường sá, bảo vệ quyền lợi sóc; đặc biệt đóng góp, xây dựng nhà chùa, tổ chức lễ nghi tơn giáo Sóc có thiết chế tự quản để thực vai trò, tổ chức điều hành hoạt động cộng đồng bên cạnh chi phối nhà chùa Người đứng đầu sóc gọi mê sóc, thường người đàn ơng có tuổi, am hiểu phong tục tập quán, biết chữ, có nhiều kinh nghiệm sản xuất, dân sóc tín nhiệm bầu 70 Nguyễn Khắc Cảnh, Phum, sóc Khmer đồng sơng Cửu Long, Sđd, tr 97-98 Nguyễn Khắc Cảnh, Phum, sóc Khmer đồng sơng Cửu Long, Sđd, tr 98 Lâm Thanh Tịng (1977), “Một số đặc điểm cư trú người Khơ- me Sóc Trăng”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, tr 31 72 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ - me”, Tlđd, tr 69 71 300 Giúp việc cho mê sóc có số thành viên, hợp thành tổ chức gọi knas kamaka srok (ban quản trị sóc), dân sóc bầu Ban thực thi công việc chung cộng đồng, gồm: - Giữ gìn an ninh trật tự sóc, - Giải xích mích tranh chấp; - Đơn đốc việc xây dựng cơng trình cơng cộng; - Quản lý tài sản, đất đai cộng đồng chung sóc; - Tổ chức nghi lễ cộng đồng; - Nhận người từ bên ngồi vào cư trú sóc; - Quyết định việc liên quan đến quan hệ với sóc lân cận Người Khơ - me mộ Phật nên sóc có chùa nhà chùa có vai trị quan trọng khía cạnh đời sống sóc: kết hợp với mê sóc ban quản trị sóc trì hoạt động cộng đồng Nói cách khác, có kết hợp chặt chẽ tổ chức tự quản tổ chức tôn giáo (nhà chùa) hoạt động cộng đồng cư dân Các yếu tố văn hóa - xã hội dựa sở nơng nghiệp lúa nước hịa quyện với văn hóa Phật giáo, khơng ảnh hưởng đậm nét đến lối sống, sinh hoạt hàng ngày mà đến tổ chức tự quản sóc Điều tạo cho sóc người Khơ-me diện mạo đặc thù, khác so với làng người Việt hay buôn, plây tộc người thiểu số Tây Nguyên73 Tổ chức tự quản phum sóc có vai trò quan trọng đời sống người Khơ-me suốt trình lịch sử Khi chúa Nguyễn xác lập, củng cố máy quản lý ĐBSCL (năm 1698), tổ chức tự quản sóc bị “ốp” lên tổ chức quản lý hành phong kiến Các sóc người Khơ-me chia tách, sáp nhập vào cộng đồng khác74 Cùng với đó, người Việt người Hoa chuyển cư tới, sống xen kẽ có ảnh hưởng định đến cộng đồng người Khơ-me Theo Nguyễn Xuân Nghĩa, ban quản trị sóc bị thay tổ chức quản lý hành phong kiến chúa Nguyễn triều Nguyễn sau này, tổ chức tự quản sóc “rút” vào ban quản trị chùa Đây lý từ trước nay, nhà chùa có tiếng nói quan trọng, không đời sống tâm linh mà sinh hoạt, ứng xử đời thường người Khơ-me ĐBSCL75 Như vậy, cho dù có tổ chức tự quản xã hội truyền thống, phum - sóc Khơ - me khơng hồn tồn thiết chế có tồn quyền cơng việc cộng đồng mà để “nắm” chúng, phải lưu ý đến diện nhà chùa đứng sau hay “ẩn bên trong” tổ chức nhà chùa Đây điều khác biệt rõ phum - sóc người Khơ - me so với làng người Việt làng, tộc người thiểu số khác nước ta Cũng giống tộc người thiểu số khác nước ta, ngày nay, vùng nơng thơn có người Khơ me sinh sống (hoặc thành khu vực riêng, xen kẽ với người Việt, người Hoa người Chăm), hình thành đồn thể hệ thống 73 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr 71; Nguyễn Khắc Cảnh, Phum, sóc Khmer đồng ……, Sđd, tr 117-118 74 Nguyễn Khắc Cảnh, Phum, sóc Khmer đồng bằng……, Sđd, tr 129 75 Nguyễn Xuân Nghĩa (2003): “Đạo Phật Tiểu thừa vùng nông thôn Đồng sông Cửu Long: chức xã hội truyền thống động thái xã hội nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, tr 28 301 trị (Mặt trận Tổ quốc, Đồn Thanh niên, Hội Nơng dân, Hội Phụ nữ, Hội Cựu chiến binh) hầu hết người Khơ-me tham gia đoàn thể Tuy nhiên, đoàn thể chịu chi phối với mức độ khác nhà chùa, tùy địa phương 2.1.3 Nhà chùa Phật giáo Nam tông tác động đến xây dựng nông thôn Người Khơ-me từ lâu tiếng mộ Phật với dịng phái Nam tơng hay Phật Tiểu thừa 76; có mặt ĐBSCL từ sớm (khoảng kỷ thứ IV) Đến kỷ XIX, đầu kỷ XX, đại phận phum sóc người Khơ - me có chùa thờ Phật Tính đến tháng 6/2010, Phật giáo Nam tông Khơ - me vùng có 452 ngơi chùa với 8.574 vị sư (bằng 19,3% tổng số sư nước 77 Có thể nói, đâu có người Khơ-me có chùa; cần nhìn vào ngơi chùa đốn phần tính lâu đời phum - sóc, đơng đúc, sống mộ Phật tín đồ Khơ-me Phật giáo Nam tơng coi thành tố quan trọng cấu thành sắc tộc người cố kết cộng đồng người Khơ-me Đời sống thường ngày phum sóc người Khơ-me bị chi phối mạnh mẽ đạo đức, luân lý Phật giáo Nam tông Giáo lý, điều răn dạy tôn giáo trở thành chuẩn mực quan hệ người Khơ-me phum sóc; từ đó, điều chỉnh mối quan hệ cá nhân với thiết chế tổ chức (chẳng hạn, gia đình, dịng họ, phum), thiết chế tổ chức với cá nhân, thiết chế với cộng đồng sóc, giúp cho sóc vận hành trơn tru Đây nét đặc thù, coi đặc trưng văn hóa - xã hội người Khơ - me, khác với cách vận hành đời sống làng người Việt Bắc Bộ buôn làng tộc người thiểu số Tây Nguyên (ở làng Việt, mối quan hệ hàng ngày thành viên bị chi phối Nho giáo khía cạnh đời sống điều chỉnh hương ước, lệ làng; cịn bn làng tộc người thiểu số Tây Nguyên bị chi phối luật tục) Chính vậy, ẩn bên hệ thống thiết chế tự quản cổ truyền người Khơ-me, tổ chức nhà chùa cách quản lý có vai trị quan trọng, khơng mặt tâm linh mà vần đề khác sống hàng ngày người, gia đình, lứa tuổi phum phụ thuộc sóc Trước kia, sóc người Khơ - me thường có chùa, tượng vài sóc chung chùa Hầu hết thành viên sóc tín đồ đạo Phật thường hành lễ chùa sóc, khơng lễ chùa khác Chính vậy, nhà chùa nắm số tín đồ, qua khơng nắm nhân mà cịn biết rõ hồn cảnh nhà, người (trước năm 1975 thường chùa có khoảng 1.600 dân) Chùa cịn nơi bàn bạc công việc tổ chức sinh hoạt cộng đồng, nơi tiếp khách trường học nông thôn, nơi học chữ, dạy dỗ kiến thức dưỡng dục nhân cách cho em tín đồ Nhiều chùa có thư viện riêng, nghĩa trang riêng cho tín đồ chùa Trong xã hội người Khơ-me, tầng lớp sư sãi đơng đảo (trước giải phóng năm 1975 có đến hàng vạn người) Đứng đầu chùa có vị lục hay sư (tiếng Khơ - me lục kru), sư trụ trì ngơi chùa, thủ lĩnh tơn giáo 76 Phật giáo Nam Tông hay Phật giáo nguyên thủy nhánh dòng Tiểu thừa với dòng mạch chủ đạo thờ tơn thờ Phật Thích ca tạc hình tượng giống người Ấn Độ, lẽ, Phật người Ấn Độ tu, khác với dịng phái Bắc Tơng (tức phật giáo Phát triển hay Phật giáo Đại thừa, ngồi Thích ca cịn thờ Bồ Tát vị Phật khác, ngài cứu giúp chúng sinh 77 Minh Nga (2010), “Giới thiệu sơ lược Phật giáo Nam tông Khmer”, Cổng Thơng tin điển tử, Ban Tơn giáo Chính phủ, truy cập ngày 10 - - 2019 302 cao vài sóc Sư thường người học giỏi, am hiểu kinh, giáo lý nhà Phật văn hóa truyền thống, tình nguyện tu hành trọn đời Sư có uy tín vị đặc biệt, dân sóc kính trọng người đứng đầu sóc (mê sóc), tín đồ ni, thường hỏi ý kiến vấn đề đời sống cộng đồng cư dân, mời tham dự lễ cưới, lễ tang gia đình, lễ rước ông tà (thổ địa) lễ cầu mưa phum Tiếng nói vị lục có ảnh hưởng lớn giải xích mích, mâu thuẫn, tranh chấp thành viên sóc Ngồi lục cịn có hai vị lục nhị (hay sư phó), phụ giúp cho lục cả, chịu trách nhiệm trơng coi cộng việc nhà chùa, trì kỷ luật tu hành công việc liên quan đến tín đồ Dưới lục cả, lục nhị tùy kheo (tuy khiu, bikkhu), thường sư từ 20 tuổi trở lên; có nhiệm vụ khất thực, giảng kinh làm lễ riêng cho gia đình Tùy kheo coi giới chức thứ ba nhà chùa Chức giới thấp chùa Sadi, thường từ 12 tuổi trở lên, gia đình cho vào chùa tu học, phục vụ công việc vặt chùa…Cũng có số trường hợp, trẻ em trai khoảng từ 6-12 tuổi gia đình cho vào chùa để học chữ, giúp việc vặt làm quen với hoạt động chùa Đây coi bước chuẩn bị cho việc tu hành sau Ngồi cịn có số nữ giới nam giới cao tuổi chùa thời gian định (thường 3-6 tuần) để tụng kinh, thiền định để mong tích đức quảng đời cịn lại Người Khơ-me gọi hình thức tu thiền thiệp hay som nắk Ngoài tu thiền, người tham gia trông coi, dọn dẹp, phụ giúp việc chùa78 Ngoài vị sư chuyên lo liệu việc tụng kinh, thực thi nghi lễ tôn giáo, ngơi chùa cịn có tổ chức tín đồ gọi Ban quản trị chùa (Knas Kamaka wat), thường có khoảng người, bao gồm chức viên: - Chủ chùa hay trưởng ban quản trị chùa (nhom wat), thường người giả cộng đồng, hành trang gia đình - Thầy phụ trách nghi lễ (acha wat), - Một số thành viên chuyên trách công việc khác ban quản trị phân công; người sùng đạo, biết cách tổ chức nghi lễ, am hiểu phong tục tập quán, gọi ông luật Ban quản trị chùa có chức năng, nhiệm vụ thay mặt nhà chùa lo chuẩn bị việc tổ chức nghi lễ, quản lý ruộng đất chùa, nhận đồ hiến tặng tín đồ, sửa sang, xây cơng trình chùa, mua sắm sở vật chất, đồ dùng Nhà chùa thông qua ban quản trị chùa để góp phần vào việc quản lý phum sóc Bên cạnh nhà sư ban quản trị chùa, cịn có số vị acha Họ vốn nhà sư học hành giỏi, sau hoàn tục, nhà chùa tín đồ tín nhiệm mời vào giảng dạy tham gia thực số nghi lễ chùa Trong cộng đồng người Khơ-me có tổ chức tín đồ gọi wên (vên, vênh), gồm hộ gia đình theo khu vực cư trú định Mỗi chùa tùy theo số lượng tín đồ mà có số lượng wên nhiều hay Việc phân chia tín đồ theo wên giúp nhà chùa thuận lợi việc tổ chức quyên góp, nhận cơm từ hộ gia đình Các 78 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ- me”, Tlđ d, tr 74 303 wên thay phiên chuẩn bị cơm nước để dâng cúng nhà chùa số ngày định (các đồ ăn phải tín đồ chùa dâng lên, sư người tu khơng chê, thành lao động tín đồ khơng so bì đồ nhà với nhà kia) Ngồi wên cịn tham gia cơng việc nhà chùa công việc chung cộng đồng Wên cầu nối nhà chùa cộng đồng, giúp cho việc thực mối quan hệ nhà chùa tín đồ thuận tiện chặt chẽ Đứng đầu wên chủ wên (mê wên), giúp việc cho ban quản trị chùa Có trường hợp chủ wên đồng thời thành viên ban quản trị chùa Mỗi chùa người Khơ - me trước có số ruộng đất cơng (đay wat), trước giải phóng khoảng vài hécta; tồn tại, mức độ cụ thể tùy chùa Số ruộng đất hình thành từ nhiều nguồn, song chủ yếu tín đồ Phật tử hiến tặng, thường người giả hay khơng có hiến tặng, với ý nguyện “muốn cầu phúc, tích đức cho đời sau”, theo quan niệm luân hồi Phật giáo Ruộng đất công ban quản trị chùa quản lý, giao cho hộ gia đình Phật tử canh tác (thường gia đình khơng có có ruộng đất) Dựa tình hình cụ thể, ban quản trị chùa qui định việc chia hoa lợi nhà chùa người canh tác Thực chất, quan hệ “làm tô” mà bên chủ ruộng cho thuê nhà chùa, thông qua ban quản trị chùa bên thuê tín đồ thiếu ruộng Phần hoa lợi thu quỹ chung, sử dụng vào hoạt động chùa, Ban quản trị chùa điều phối79 Về nguyên tắc, nhà sư chăm lo việc tu hành, thờ phụng chăm lo cho đời sống tâm linh tín đồ Phật tử, không tham gia vào đời sống tục Tuy nhiên thực tế, nhà chùa có vai trị to lớn việc quản lý cộng đồng tín đồ, việc trì đạo đức, lối sống, ứng xử hàng ngày Các nhà sư bà tín đồ tơn kính khơng đơn quyền uy tôn giáo mà xuất phát từ tận tâm họ đời sống họ Các nhà sư khơng xa lánh sự, họ ln sẵn lịng tích cực tham gia vào việc giúp đỡ tín đồ sống hàng ngày Khi cộng đồng có xích mích xảy ra, nhà sư đứng phân giải; người ốm đau bệnh tật vị sư đến an ủi, khuyên bảo giúp đỡ; nghi lễ gia đình, dịng họ nhà sư đến cầu kinh, chúc phúc; người nhỡ, neo đơn nhà chùa che chở, giúp đỡ Một điều cần lưu ý hoạt động tâm linh người Khơ-me là, lễ thức Phật giáo, đồng bào cịn có tín ngưỡng lễ thức - hội dân gian, chứa đựng nhiều yếu tố Ấn Độ giáo tất chúng lồng ghép vào Phật giáo Phật giáo ln có vị trí trung tâm80 Có thể thấy rõ qua số tượng trở thành phổ biến, thành tục lệ: - Tục thờ cúng tổ tiên: người Khơ - me coi trọng, song tín đồ chết hỏa thiêu, phần tro cốt đưa vào tháp (chet đay) khn viên nhà chùa Vì thế, người Khơ-me, nhà chùa nơi trú ẩn cho linh hồn ông bà tổ tiên họ; nhà thường khơng có ban thờ tổ tiên, nơi trang trọng nhà bàn thờ Phật Chính vậy, người Khơ-me ln có tình cảm sâu sắc với nhà chùa, từ sinh ra, lớn lên đến “về với cõi Phật”, niềm vui, nỗi buồn gắn với nhà chùa, hướng vào chùa81 79 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr 64-65 Cao Xuân Phổ (2013), “Đạo Phật người Khơ-me Sóc Trăng”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, tr 3845 81 Vũ Đình Mười, “Dân tộc Khơ-me”, Tlđd, tr.73 80 304 - Các lễ Tết quan trọng năm người Khơ me, lễ Chol Chnam Thmay (giống Tết Nguyên đán người Việt); lễ Đôn-ta (lễ cúng tổ tiên); lễ cúng Trăng… tổ chức chùa, gắn với nghi thức Phật giáo có tham gia vị sư Ngoài ra, người Khơ - me cịn có tín ngưỡng tơ tem, thờ rồng đồng bào sinh sống vùng đất sông nước, nhiều sình lầy (mơ típ rồng thường gắn chùa, đền đài) Tín ngưỡng thờ thần bảo hộ dịng họ, gia đình, khu đất, khu rừng (arắck thần bảo hộ xóm, giống thổ địa (anéktà) Tín ngưỡng nơng nghiệp có lễ cầu mưa vào dịp đầu năm mới, mùa mưa đến, lễ cúng thần ruộng, thần mục súc (để xua đuổi loại thú, côn trùng làm hại trồng), cúng hồn lúa gặt ; gắn với chùa với mức độ khác Phật giáo ảnh hưởng lớn đến văn hóa, nghệ thuật Các giá trị kiến trúc, nghệ thuật tiêu biểu người Khơ - me tập trung thể chủa (kiến trúc chùa ba cấp mái mơtíp trang trí phận, trang trí tượng; nguồn tranh dân gian chùa với màu sắc sặc sỡ gắn với tích đạo Phật) Những trình bày cho thấy, Phật giáo Nam tơng có vai trị quan trọng đặc biệt đời sống tinh thần người Khơ-me, hồn cốt văn hóa họ Nói cách khác, văn hóa Khơ-me văn hóa Phật giáo Nam tơng; Phật giáo có ảnh hưởng in dấu ấn hầu hết phương diện đời sống người Khơ-me, từ nghi lễ, phong tục tập quán đến kiến trúc, hội họa, sân khấu, văn học Chính q mộ Phật, mà hầu hết người Khơ-me muốn chùa họ khang trang, đẹp đẽ mặt phum sóc, niềm tự hào họ Việc đóng góp xây dựng chùa cách thiết thực để tích đức cho phật tử gia đình họ Do đó, nhiều gia đình Khơ-me nghèo khó gắng đóng góp sức người sức cho việc xây dựng, trùng tu chùa Đây lý cắt nghĩa cho tượng nhiều vùng Khơ-me, đời sống cịn nghèo khó, nhà cửa đơn sơ, có ngơi chùa to lớn lộng lẫy; hay có tương phản ngơi chùa lớn chùa sóc với nhà gia đình82 Ngơi chùa khơng nơi thờ cúng tu hành tơn nghiêm mà cịn trung tâm văn hóa, trị, kinh tế cộng đồng phum sóc Việc đóng góp cho nhà chùa, chăm lo cho nhà sư coi bổn phận, trách nhiệm người Khơ-me, chùa nơi “sống gửi của, chết gửi cốt” Việc mộ Phật, hết lịng nhà chùa người Khơ me có mặt tốt giúp cho người tâm làm việc thiện để “tích đức”, đóng góp xây dựng chùa trở thành di sản văn hóa, song lại có mặt trái phần lớn cư dân, gia đình chuyên tâm lo cho chùa mà nhãng đóng góp vào cơng trình cơng cộng khác, chương trình xây dựng nơng thơn Rất nhiều người quan niệm, việc xây dựng cơng trình cơng cộng việc quyền, đồn thể, khơng phải trách nhiệm Phật tử Hiện số lượng chùa người Khơ-me Nam Bộ nhiều, khoảng 500 chùa, tập trung chủ yếu tỉnh Trà Vinh Sóc Trăng83 Nhiều chùa tu bổ dựng lại khang trang từ tiền tín đồ nước người Khơ-me định cư nước gửi Những năm gần đây, nhà chùa Phật giáo có vai trị quan trọng đời sống cộng đồng người Khơ-me, tập tục 82 Phan An, “Phật giáo Nam tông người Khơ-me”, Vương Hoàng Trù, Phú Văn Hẳn (chủ biên, 2012), Một số vấn đề dân tộc tôn giáo Nam Bộ phát triển, Nxb KHXH, Hà Nội, tr 437-438 83 Trần Văn Bổn, Phong tục nghi lễ vòng đời người Khmer Nam Bộ, Sđd, tr 37 305 trước trì, song đời sống tơn giáo có nhiều thay đổi Đó là, có suy giảm đáng kể số lượng sư sãi chùa, nhiều nam thiếu niên Khơ-me không muốn tu mà muốn học để có hội phát triển; thời gian tu sư sãi thường ngắn trước nhiều, nhiều trường hợp mang tính hình thức Nhiều chùa tổ chức học tiếng Anh tin học cho trẻ em Vấn đề cải đạo xuất số địa phương có nhiều người Khơ-me sinh sống Ở huyện Trần Đề, Sóc Trăng, có phận người Khơ-me (khoảng 1.000 người) theo Công giáo, song họ tham gia vào sinh hoạt nhà chùa, vào dịp lễ lớn Ngoài Trà Vinh có khoảng 430 người Khơ-me theo đạo Tin Lành nhiên họ chùa84 2.2 N ười Chăm Người Chăm (cịn có tên gọi khác: Chàm, Chawmpa, Chiêm, Chiêm Thàng…), tộc người thuộc nhóm Ngơn ngữ Mãlai - Đa Đảo nước ta Dân số có 161.729 người (Tổng điều tra dân số nhà 2009), đứng thứ 14 54 tộc người Người Chăm chủ nhân Văn hóa Sa Huỳnh, sở để tạo lập Vương quốc Chămpa hùng mạnh, với địa bàn trải dài từ Quảng Bình vào Bình Thuận Tuy nhiên, từ đầu kỷ XI, địa bàn cư trú người Chăm phạm vi lãnh thổ Vương quốc Chămpa bước bị thu hẹp, người Việt Vương quốc Đại Việt Từ nửa sau kỷ XV trở đi, phận người Chăm chuyển vào Nam Bộ sinh sống, phận khác sang Campuchia, sau lại chuyển sang Nam Bộ vào thời điểm khác đường, hình thức khác nhau85 Khối người Chăm chuyển vào ĐBSCL tập trung tỉnh An Giang, có nhiều nét khác biệt với khối người Chăm đông đảo vùng Ninh Thuận, Bình Thuận - Về phương diện tơn giáo - yếu tố để phân biệt nhóm Chăm với nhau, nhóm Chăm ĐBSCL chủ yếu theo Ixlam thống (trong nhóm Ninh Thuận, Bình Thuận chủ yếu theo Bàlamơn, phận theo “Hồi giáo cũ”; nhóm miền núi Phú Yên, Khánh Hịa theo tín ngưỡng dân gian) - Về phương diện gia đình, xã hội: nhóm Trung Bộ bảo lưu chế độ mẫu hệ nhóm Chăm ĐBSCL chuyển sang chế độ phụ hệ, người đàn ông định việc nhà, buộc người phụ nữ phải phụ thuộc, quẩn quan với bếp núc, khung dệt, tách biệt với xã hội, khuất sau kín đáo 86 Điều tạo bất bình đẳng nữ giới, người vợ với nam giới, người chồng; ngược lại với chế độ mẫu hệ tạo bất bình đẳng nam giới, người chồng với nữ giới người vợ; ảnh hưởng đến việc huy động nguồn lực gia đình vào đóng góp với cộng đồng - Về phương diện kinh tế, nhóm Chăm ĐBSCL trước sinh sống chủ yếu băng đánh cá sông làm nghề thủ cơng gia đình; chuyển sang bn bán sơng, ngồi địa phận Việt Nam; làm nghề thủ công (nhất dệt, thêu), tạo sản phẩm để xuất nước ngồi có đồng tộc đồng tơn giáo Một phận đơng có quan hệ chặt chẽ với người thân, đồng tộc nhiều nước khu vực 84 Phan An (2013), “Một vài ghi nhận đời sống tôn giáo người Khmer Nam Bộ thời gian gần đây”, Kỷ yếu Hội nghị Thông báo Dân tộc học 2013, Viện Dân tộc học 85 Vương Xuân Tình - Vũ Đình Mười (Đồng Chủ biên, 2016), Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Việt Nam, nghiên cứu vùng Nam Bộ, Nxb KHXH, Hà Nội, tr 101 - 102 86 Vương Xuân Tình - Vũ Đình Mười, Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Việt Nam…., sđd, tr 99 306 Đông Nam Á số nước Trung Cận Đơng, Mỹ, nên có điều kiện kinh tế Một số định cư nước ngoài, gọi “Chăm kiều”, song giữ liên hệ mật thiết với người thân, với quê hương; sẵn sàng giúp đỡ người thân đóng góp cho quê hương 87 Tuy nhiên, hoạt động mưu sinh người Chăm làm cho đồng bào sinh sống chủ yếu ghe, thuyền, lưu động, nên không ổn định cư trú, tình chất làng khơng rõ nét, ảnh hưởng đến việc huy động nguồn lực gia đình, cộng đồng vào cơng trình cơng cộng 2.3 N ười Hoa Người Hoa đến vùng đất Nam Bộ vào thập kỷ 60 kỷ XVII-sau nhà Minh Trung Quốc bị quân Mãn Thanh xâm lược (năm 1644), với ba thành phần chính: đa số dân lao động sang Việt Nam tìm kế sinh nhai; số thương nhân, sang Việt Nam phát triển buôn bán; số quan lại, người chống đối triều đình Trung Quốc, đặc biệt tướng, quan lại nhà Minh chống lại nhà Thanh thất bại, phải chạy sang Việt Nam tìm chỗ dung thân 88 Trong trình cư trú Nam Bộ, người Hoa người Việt, Khơ-me khai phá vùng đất màu mỡ Nhiều người Hoa có cơng khai phá vùng rộng lớn, nhân dân tôn vinh mà tiêu biểu Mạc Cửu (khai phá vùng Hà Tiên) Có người trở thành nhà văn hóa lớn, Trịnh Hoài Đức-tác giả Gia Định thành thống chí-cuốn địa chí tổng hợp vùng đất Nam Bộ Đặc điểm bật người Hoa sang Việt Nam theo tỉnh Trung Quốc (như Phúc Kiến, Quý Châu, Quảng Đông ), sống thành làng riêng Vì phần lớn người Hoa người nước Minh nên làng họ gọi Minh Hương Người có cơng lập làng tơn làm Minh Hương tiên hiền Mỗi cộng đồng người Hoa tỉnh gốc lập thành bang riêng, có sổ hàng bang ghi chép hộ, giống sổ hộ khẩu; cử người có uy tín làm bang trưởng người đại diện để liên hệ với quyền phong kiến Việt Nam Thời gian đầu, người Hoa sống nông thôn; sau phần lớn sống buôn bán làm nghề thủ công, tập trung đơng đúc thị lớn Sài Gịn, Biên Hòa, Cần Thơ, Hà Tiên, Rạch Giá, số làm ruộng sống nơng thơn Sau biến động quan hệ Việt Nam Trung Quốc từ cuối thập niên 1970 đến đầu thập niên 1990, người Hoa Nam Bộ nói chung, ĐBSCL nói riêng suy giảm dân số 89, địa bàn cư trú tập trung đô thị với 573.050 người (trong nước), tập trung ĐBSCL, thành phố Hồ Chí Minh có 414.045 người, chiếm 50,3% tổng số người Hoa Việt Nam), Đồng Nai có 95.162 người, Sóc Trăng 64.910 người, Kiên Giang 29.850 người, Bạc Liêu 20.082 người, Bình Dương (18.783 người) Số nơng thơn có 250.021 người Các nhóm cư dân thị cịn bảo lưu rõ nét yếu tố văn hóa mang tính riêng người Hoa Trong đó, số cư trú nơng thơn xen ghép với người Việt, người Khơ - me Do tác động 87 Vương Xuân Tình - Vũ Đình Mười, Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia… sđd, tr 100 Điển hình vào năm Kỷ Mùi - 1679, tướng nhà Minh Dương Ngạn Địch, Hoàng Thiên, Trần Thăng Tài kéo 3.000 quân đến Nam Bộ xin trú ngụ, chúa Nguyễn Phúc Tần cho trú ngụ Đơng Phố (nay thuộc thành phố Biên Hịa, tỉnh Đồng Nai) khai phá đất đai, lập phố buôn bán (theo Đại Nam thực lục, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2002, tập Một, tr 91) 89 Suy giảm phận người Hoa di cư Trung Quốc (năm 1978); phận đông đảo khai sang thành phần dân tộc khác (từ năm 1979 trở đi), nên dân số người Hoa theo Tổng điều tra dân số nhà năm 1999 từ 862.371 người xuống 823 071 người (năm 2009) 88 307 nhiều yếu tố (sự tương đồng văn hóa Việt Nam - Trung Quốc, trình cộng cư xen ghép lâu dài, nhân hỗn hợp dân tộc ảnh hưởng yếu tố trị), văn hóa cộng đồng người Hoa nông thôn ĐBSCL rõ nét, trội Đến nay, phận đơng người Hoa hịa nhập vào xã hội Việt Nam đến mức họ tự xem người Việt Nam mang gốc gác văn hóa thuộc dân tộc Hoa (được công nhận 54 dân tộc Việt Nam), Hoa kiều sinh sống nước Việt Nam90 Một đặc điểm người Hoa tính cộng đồng, tương trợ cao Những người quê định cư trước giúp đỡ người đến người có chí thú làm ăn khơng có điều kiện; dành tiền lãi để giúp người hoạn nạn Trong cộng đồng người Hoa có cãi vã, đánh lộn Khi xảy hiềm khích, bên liên quan nhanh chóng chứng tỏ thiện chí “dĩ hịa vi q”, bắt tay làm lành91 Đặc điểm cố kết với tiềm lực kinh tế tạo nhanh nhạy làm ăn lợi người Hoa việc huy động nguồn lực vào việc xây dựng cơng trình cơng cộng 2.4 N ười Việt Từ cuối kỷ XVI, người Việt đến làm ăn sinh sống Mơ Xồi (Bà Rịa - Vũng Tàu), từ đó, lớp lớp người Việt vào miền sâu Đông Nam Bộ ĐBSCL Các tư liệu trước cho rằng, lớp lưu dân Việt vào Nam Bộ dân nghèo “thất lỡ vận”, tội đồ, binh lính Tuy nhiên, kết nghiên cứu lịch sử rằng, vào “Nam tiến” cịn có thương nhân, nhà giàu có "ni thêm chí làm giàu" xuất tài vật buôn bán, chiêu tập lưu dân khẩn hoang lập ấp, bước biến Đông Nam Bộ Tây Nam Bộ thành vùng sản xuất nông nghiệp, ngư nghiệp, thủ cơng nghiệp hình thành kinh tế hàng hố từ buổi đầu Cơng mở đất vùng Nam Bộ thể tầm nhìn xa rộng chúa Nguyễn Đàng Trong, nhằm tạo tiềm lực lớn đất đai, kinh tế, đủ sức đối trọng lâu dài với nhà Lê-Trịnh Đàng Ngoài Khác với khối người Việt Bắc Bộ vào khai phá miền Trung thường theo làng xã (nên cấu tổ chức làng miền Trung có nhiều nét giống làng Bắc Bộ, tên làng đặt theo tên làng miền Bắc), khối cư dân Việt vào khai phá Nam Bộ rộng lớn, trù phú, song đầy hoang vu, khắc nghiệt dân “tứ xứ lưu vong” (những nơng dân đói nghèo phải bỏ q tha phương cầu thực, người bị tội phải trốn tránh) lưu quan, người giàu có chiêu tập Họ riêng rẽ, lẻ tẻ, nên khơng hình thành khối cư dân mang tính cách riêng thường khơng giữ hồi niệm, lệ tục làng quê gốc Đặc điểm chuyển cư kết hợp với đặc điểm điều kiện thiên nhiên Nam Bộ làm cho làng Việt Nam Bộ nói chung, khu vực ĐBSCL nói riêng có nhiều nét khác biệt so với làng Việt Bắc Bộ; thể qua Bảng 90 Vương Xuân Tình - Vũ Đình Mười, Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia… sđd Huỳnh Trung Nghĩa, “Thuật làm ăn người Hoa Chợ Lớn: hịa khí sinh tài”, báo Người Lao động, ngày 248-2013, https://nld.com.vn/kinh-te/hoa-khi-sinh-tai-20130824091345875.htm, truy cập ngày 19 - - 2019 91 308 Bảng 4: Sự khác biệt làng Việt Bắc Bộ làng Việt Nam Bộ Làng Việt Nam Bộ, ĐBSCL Làng Việt Bắc Bộ Hình thành khai phá cộng đồng (hoặc tập Hình thành lưu dân (người tứ thể cư dân, Nhà nước, quan lại đứng tổ xứ) khai phá với tổ chức chức) điền chủ, quan lại Nhà nước Hình thành sớm, trước Nhà nước thiết lập đơn vị hành cấp sở-xã (năm 621) nên có tính tự quản cao, tính hành phải "nương" theo tính tự quản Hình thành muộn, công mở đất chúa Nguyễn, cấp hành sở (xã) hình thành với làng, nên tính hành cao tính tự quản Tính cố kết chặt, quan hệ địa vực nặng nề (thể Cố kết lỏng lẻo, quan hệ phân biệt ngặt nghèo cư-ngụ cư), có cư-ngụ cư khơng rõ nét, khơng có hương ước hương ước Kinh tế tự cấp tự túc, khép kín Kinh tế hàng hóa, mở Phân cực giai cấp xã hội thấp (trước năm 1954 có Phân cực giai cấp rõ ràng, triệt để giai tầng kinh tế với sở hữu nhỏ manh mún), (trước năm 1975 có điền tính "đẳng cấp" trội chủ với hàng trăm hàng nghìn cho tá điền lĩnh canh nộp tơ) Sự khác biệt làng làm cho người Nam Bộ có nhiều nét khác biệt tính cách so với người Bắc Bộ Đó là, cá tính người Việt Nam Bộ thể mạnh mẽ (do tính cộng đồng làng xã suy giảm so với ngồi Bắc), người cởi mở, bộc trực, cục bộ, nghĩa hiệp - trọng nghĩa khinh tài, sẵn sàng xả thân nghĩa lớn (khác với người Việt Bắc Bộ kín đáo, bộc lộ khơng dám bộc lộ thái độ mình, song lại mang tâm lý cục dòng họ, cục làng xã cao; dễ theo “bè” đám đông) Môi trường sống đến khai phá cách vài trăm năm đầy hoang vu thử thách người Việt Nam Bộ, rèn luyện họ để hình thành tính thích phiêu lưu mạo hiểm, dám làm ăn lớn92 Những đặc điểm làng Việt người Việt vùng Nam Bộ nói chung, ĐBSCL nói riêng biết “gạn đục khơi trong” có lợi cho việc huy động nguồn lực vào công xây dựng NTM KẾT LUẬN Khu vực ĐBSCL gồm 13 đơn vị hành trực thuộc trung ương, với 8.642 thôn, ấp, t1.288 xã, 211 phường, 120 thị trấn 129 đơn vị cấp huyện (14 thành phố, 13 thị xã 102 huyện), có 3,3 triệu hộ gia đình nơng thơn Đây vùng có tiềm phát triển nơng nghiệp lớn đất nước, có diện tích đất sản xuất nơng nghiệp lớn, điều kiện thiên nhiên nhìn chung thuận lợi, mạnh sản xuất xuất lương thực, ăn trái thủy sản Tuy nhiên, khu vực có điểm khơng thuận cho sản xuất, địa hình kênh rạch chằng chịt, giao thơng đường 92 Bùi Xuân Đính (2012), Các tộc người Việt Nam (Giáo trình), Nxb Thời đại, tr 240 309 khó khăn, sở hạ tầng, sở vật chất kỹ thuật cho dân sinh, kinh tế yếu kém, trình độ dân trí, nguồn lực người thấp so với số khu vực khác Tình hình đặt cơng xây dựng NTM đòi hỏi, yêu cầu thiết Trong gần 10 năm qua, công xây dựng NTM khu vực ĐBSCL triển khai đồng bộ, nhờ đạo Trung ương, Chính phủ vào liệt hệ thống trị cấp địa phương, hưởng ứng cộng đồng dân cư đạt nhiều kết đáng ghi nhận, thể số xã, huyện đạt tiêu chí NTM với sở hạ tầng đầu tư, sản xuất phát triển, đời sống vật chất nhân dân cải thiện, đời sống văn hóa - tinh thần nâng cao; mặt nông thôn khởi sắc rõ rệt … trình độ nhận thức, lực quản lý đội ngũ cán bộ, cấp sở có chuyển biến rõ nét Tuy nhiên, công xây dựng NTM khu vực ĐBSCL cịn nhiều hạn chế gặp nhiều khó khăn thể sở hạ tầng - vật chất kỹ thuật yếu kém, không đồng bộ, không đáp yêu cầu phát triển sản xuất, phục vụ đời sống, khía cạnh văn hóa - xã hội; chuyển dịch cấu kinh tế chậm, phát triển ngành kinh tế không tương xứng với tiềm năng, mạnh vùng; thu nhập phận đơng đảo cư dân cịn thấp, đời sống cịn nhiều khó khăn; mặt văn hóa - xã hội cịn bộc lộ mặt yếu kém; đội ngũ cán có nhiều cố gắng vươn lên, song lực chưa đáp ứng yêu cầu lãnh đạo thực nhiệm vụ trị, phát triển kinh tế Những bất cập, khó khăn yếu có nhiều nguyên nhân: điều kiện tự nhiên vùng sông nước không thuận lợi cho việc xây dựng sở hạ tầng phục vụ dân sinh - kinh rế; phát triển không tộc người, tiểu vùng, địa phương; trình độ dân trí thấp; lực quản lý điều hành đội ngũ cán cấp, ngành nhiều hạn chế; phói hợp ngành cho phần việc xây dựng NTM thiếu đồng bộ; tham gia người dân xây dựng NTM chưa cao đặc biệt giá trị văn hóa truyền thống chưa phát huy, số yếu tố “trở lực” cho xây dựng NTM Từ thực tế xây dựng NTM khu vực ĐBSCL giai đoan j2010 - 2020 cho thấy, để Chương trình đến thành cơng nữa, việc cần phát huy sức mạnh tổng hợp vào liệt toàn hệ thống trị; có sách giải pháp đồng bộ, sát thực với thực tế điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội; cần phải lưu ý đến đặc điểm truyền thống, phương diện văn hóa vùng, địa phương tộc người Đối với vấn đề ảnh hưởng yếu tố văn hóa đến xây dựng NTM khu vực ĐBSCL, cần lưu ý số điểm sau: Với n ười Khơ - me, đặc điểm lớn đồng bào mộ Phật, sẵn sàng “hy sinh tất Phật”, nên cần phát huy tinh thần người dân vào việc tham gia, đóng góp xây dựng NTM; phải có hình thức tun truyền để tín đồ thấy được, sống quan trọng sống “thế giới bên kia” mà nhà Phật mà họ gửi gắm; từ có việc làm, hành động thiết thực đóng góp xây dựng cộng đồng Phát huy vai trò nhà chùa, ảnh hưởng uy tín vị sư, tận tâm phận quản lý trực tiếp nhà chùa (các ơng luật) Bên cạnh đó, cần khắc phục số mặt trái “tinh thần mộ Phật”: 310 - Tinh thần coi “nhà chùa cao nhất” - dẫn mà dồn hầu hết tâm trí, sức lực, tiền của, thời gian cho nhà chùa, cho đời sống tâm linh; lại “dè dặt” đóng góp cho xây dựng cơng trình cơng cộng, “phó mặc” cho quyền, đồn thể - Sự kinh viện, nhiều thoát ly khỏi đời thường phận sư sãi, tác động lớn đến tư tưởng, tinh thần số đơng tín đồ Với n ười Chăm, có giải pháp phát huy tính cố kết cộng đồng tộc người theo tơn giáo (nhóm Ixlam); vai trị, uy tín ảnh hưởng chức sắc tơn giáo; động viên người có điều kiện kinh tế khá, người có người thân nước ngồi ủng hộ, đóng góp xây dựng q hương Với n ười Hoa, phát huy tính cộng đồng cao người Hoa phát triển kinh tế đời sống cộng đồng cư dân; phát huy vai trị, uy tín ảnh hưởng người giàu (vì người Hoa trọng người giàu chân chính), người cao tuổi Với n ười Việt, phát huy tố chất tốt đẹp tính cách người Nam Bộ, bộc trực, hòa đồng, nghĩa hiệp - trọng nghĩa khinh tài, sẵn sàng xả thân nghĩa lớn, dám làm, dám chịu, cục bộ; song cần “chế ngự” số mặt “tính bốc đồng”, làm ăn nhiều khơng tính tốn sát với thực tế, có ngun từ tính thích “phiêu lưu, mạo hiểm” TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan An (1985), “Nghiên cứu người Khmer đồng sơng Cửu Long”, Tạp chí Dân tộc học, số 3, tr 29- 35 Phan An, “Phật giáo Nam tơng người Khơ-me”, Vương Hồng Trù, Phú Văn Hẳn (chủ biên, 2012), Một số vấn đề dân tộc tôn giáo Nam Bộ phát triển, Nxb KHXH, Hà Nội, Phan An (2013), “Một vài ghi nhận đời sống tôn giáo người Khmer Nam Bộ thời gian gần đây”, Kỷ yếu Hội nghị Thông báo Dân tộc học 2013, Viện Dân tộc học Ban Chỉ đạo Chương trình mục tiêu quốc gia dựng nông thôn Trung ương (2019), Phát huy giá trị văn hóa - xã hội đặc trưng vùng đồng sông Cửu Long xây dựng nông thôn mới, Báo cáo phục vụ tổng kết 10 năm thực Chương trình MTQG xây dựng nơng thôn mới) Ban Chỉ đạo Tổng điều tra dân số nhà Trung ương (2009), Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009: Kết toàn bộ, Nxb Thống kê, Hà Nội, tr 116-134 Trần Văn Bổn (2002), Phong tục nghi lễ vòng đời người Khmer Nam Bộ, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr 27-28 Nguyễn Khắc Cảnh (1998), Phum, sóc Khmer đồng sơng Cửu Long, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phan Đức Dư (2001), Những vấn đề công tác an ninh cộng đồng người Khmer Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội Bùi Xuân Đính, Nguyễn Ngọc Thanh (Đồng chủ biên, 2013), Một số vấn đề kinh tế - xã hội vùng biên giới Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội 10 Bùi Xuân Đính (2012), Các tộc người Việt Nam (Giáo trình), Nxb Thời đại, Hà Nội 11 Mạc Đường (1981), “Vấn đề dân cư dân tộc Đồng sông Cửu Long thời cổ đại”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, 1981, tr.1-8, 44 12 Mạc Đường (1983), “Vấn đề dân cư dân tộc Đồng sông Cửu Long năm đầu kỷ XX”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 4, 1983, tr 35-45, 51 311 13 Engelbert, Thomas (1993), “The Khmer in Southern Vietnam - Cambodians or Vietnamese?” in Nationalism and Ethnicity in Southeast Asia, Ingrid Wessel (ed.), Münster/Hamburg: LIT, 1993, pp 166- 167 [Người Khơ-me miền Nam Việt Nam - người Campuchia hay người Việt?] 14 Vũ Đình Mười (2008), “Phù Nam: Các nghiên cứu vấn đề bỏ ngỏ”, Tạp chí Dân tộc học, số 1, tr 42-50 15 Vũ Đình Mười (2014) “Biến đổi kinh tế-xã hội người Khơ-me từ năm 1980 đến nay: Các nghiên cứu nhận diện ban đầu”, Tạp chí Dân tộc học, số &2 16 Vũ Đình Mười (2014), “Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia người Khơ-me vùng Nam Bộ”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, tr 67-75 17 Vũ Đình Mười (2017), “Dân tộc Khơ - me”, Các dân tộc Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, tập (Nhóm Ngơn ngữ Mơn/ Khơ - me) 18 Nguyễn Xuân Nghĩa (2003), “Đạo Phật Tiểu thừa vùng nông thôn Đồng sông Cửu Long: chức xã hội truyền thống động thái xã hội nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 19 Nguyễn Công Nguyện (2015),Phát triển kinh tế - xã hội vùng đồng bào dân tộc Khơ- me, Chăm tỉnh An Giang giai đoạn 2011 - 2015 đến năm 2020, Báo cáo tổng hợp Đề tài cấp Bộ, Viện KHXH vùng Nam Bộ 20 Cao Xuân Phổ (2003), “Đạo Phật người Khơ-me Sóc Trăng”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, tr 38-45 21 Huỳnh Cơng Tín (2011), “Văn hóa Khơ - me phát triển văn hóa cộng đồng dân tộc”, Nam Bộ - nhìn từ văn hóa ngơn ngữ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 22 Vương Xuân Tình - Vũ Đình Mười (Đồng Chủ biên, 2016), Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Việt Nam, nghiên cứu vùng Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23 Lâm Thanh Tòng (1977), “Một số đặc điểm cư trú người Khơ-me Sóc Trăng”, Tạp chí Dân tộc học, số 24 Nguyễn Văn Thắng (2011), Một số vấn đề dân tộc Khơ-me Nam Bộ, Báo cáo tổng hợp thuộc Chương trình cấp Bộ: Những vấn đề tộc người Việt Nam, Viện Dân tộc học, Hà Nội 25 Ngơ Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hộiHN 26 Viện Dân tộc học (2015), Các dân tộc người Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, HN Tài liệu interrnet 27 Nguyễn Văn Huy: “Bàn cộng đồng người Khmer miền Nam”, April 2017, trang https://hoangnguyen7493.wordpress.com/2017/04/05/ban-ve-cong-dong-nguoi-khmer-tai-miennam/ (truy cập ngày 19 tháng năm 2019) 28 Minh Nga (2010), “Giới thiệu sơ lược Phật giáo Nam tông Khmer”, Cổng Thông tin điển tử, Ban Tơn giáo Chính phủ, truy cập ngày 10 - - 2019 29 Huỳnh Trung Nghĩa, “Thuật làm ăn người Hoa Chợ Lớn: hịa khí sinh tài”, báo Người Lao động, ngày 24-8-2013, https://nld.com.vn/kinh-te/hoa-khi-sinh-tai-20130824091345875.htm, truy cập ngày 19 - - 2019 312 ... cho thấy, Phật giáo Nam tơng có vai trị quan trọng đặc biệt đời sống tinh thần người Khơ-me, hồn cốt văn hóa họ Nói cách khác, văn hóa Khơ-me văn hóa Phật giáo Nam tơng; Phật giáo có ảnh hưởng... Chương trình mục tiêu quốc gia dựng nông thôn Trung ương (2019), Phát huy giá trị văn hóa - xã hội đặc trưng vùng đồng sông Cửu Long xây dựng nông thôn mới, Báo cáo phục vụ tổng kết 10 năm thực Chương... Phum, sóc Khmer đồng ……, Sđd, tr 117-118 74 Nguyễn Khắc Cảnh, Phum, sóc Khmer đồng bằng? ??…, Sđd, tr 129 75 Nguyễn Xuân Nghĩa (2003): “Đạo Phật Tiểu thừa vùng nông thôn Đồng sông Cửu Long: chức xã