Quan niệm về chữ “Trung” của Ngô Thì Nhậm

Ngô Thì Nhậm là một danh sĩ trí thức yêu nước, ông sống trong một giai đoạn đầy biến động của xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII. Tinh thần yêu nước của Ngô Thì Nhậm được thể hiện qua quan niệm về chữ “trung” theo các giá trị tư tưởng của Nho giáo đương thời.

45 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 QUAN NIỆM VỀ CHỮ “TRUNG” CỦA NGƠ THÌ NHẬM LƯU ĐÌNH VINH* Ngơ Thì Nhậm danh sĩ trí thức u nước, ơng sống giai đoạn đầy biến động xã hội Việt Nam kỷ XVIII Tinh thần u nước Ngơ Thì Nhậm thể qua quan niệm chữ “trung” theo giá trị tư tưởng Nho giáo đương thời Tuy nhiên, trước biến đổi điều kiện kinh tế - trị - xã hội Việt Nam lúc giờ, quan niệm chữ trung ông có bước chuyển quan trọng mặt nội dung, động lực thúc đẩy Ngơ Thì Nhậm đứng phía người nơng dân Tây Sơn, đánh đuổi ngăn chặn quân Thanh xâm lược Việt Nam lần thứ Song, bước chuyển tư tưởng chữ trung làm cho người đời hiểu sai Ngơ Thì Nhậm từ có đánh giá khơng xác ơng Từ khóa: Tư tưởng Ngơ Thì Nhậm, tư tưởng trung qn, trung với nước Nhận ngày: 1/8/2019; đưa vào biên tập: 5/8/2019; phản biện: 11/9/2019; duyệt đăng: 10/2/2020 DẪN NHẬP Là khái niệm đặc thù Nho giáo, chữ “trung” trở thành hạt nhân quan trọng việc hình thành học thuyết trị - xã hội triều đại phong kiến Trung Quốc quốc gia có ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc Trong giai đoạn lịch sử cụ thể, quan niệm chữ “trung” mang nội dung hoàn toàn khác nhau: Trung Nho giáo nguyên thủy Trung Nho giáo thời Hán, Tống, Minh, Thanh Nếu chữ “trung” Nho giáo ngun thủy có tính biện chứng sâu sắc chữ “trung” học thuyết Nho giáo sau thể tính * Trường Cao đẳng Kinh tế Thành phố Hồ Chí Minh chiều quan hệ xã hội, với hạt nhân cốt lõi vai trò địa vị nhà vua Ở Việt Nam, thời Hậu Lê, chữ “trung” sử dụng giá trị đạo đức nhằm xác định xây dựng chuẩn mực đạo đức theo nguyện vọng nhà nước phong kiến lúc Trong đó, nội hàm khái niệm chữ “trung” Hán, Tống, Minh Nho trở thành “khuôn vàng thước ngọc” nhà nước phong kiến Việt Nam cụ thể hóa đạo luật quản lý đất nước Theo Đại Việt sử ký toàn thư, thời vua Trần Thái Tông quy định thành điều lệ người, dù quan hay dân, phải thề: “Làm hết trung, làm quan sạch, trái thề này, thần minh giết chết” (Cao Huy 46 LƯU ĐÌNH VINH – QUAN NIỆM VỀ CHỮ “TRUNG” CỦA… Giu, 1971: 439) Đến thời nhà Lê, Quốc triều chiếu lệnh thiện chính, vua Lê Huyền Tông (1654 - 1671) dụ: “làm người phải lấy tam cương ngũ thường làm đường lối mà theo” (Vũ Văn Mẫu, 1971: 109) Như vậy, quan niệm chữ trung giai cấp phong kiến Việt Nam có nguồn gốc từ Hán Nho sau giá trị Tống, Minh Nho Từ biến động trị kỷ trước, bước vào kỷ XVIII, kinh tế - trị - xã hội Việt Nam có thay đổi mạnh mẽ Sự chuyên quyền chúa Trịnh Đàng Ngoài cát chúa Nguyễn Đàng Trong, với ức hiếp thiên tử nhà Lê làm băng hoại giá trị Nho giáo, tác động tiêu cực đến đời sống vật chất tinh thần nhân dân, gây tình trạng chia cắt đất nước Nho giáo lúc khơng cịn thỏa mãn nguyện vọng tầng lớp nhân dân, có tầng lớp trí thức, việc giữ ổn định trị bình yên cho đất nước Đứng trước tình hình đó, quan niệm chữ “trung” tầng lớp nhân dân trí thức có thay đổi định, hình thành “trường phái” khác Một là, trường phái yếm thế, lánh đời bất mãn với thời nên từ bỏ triều đình, ẩn khơng tham gia việc quan, việc nước như: Lê Hữu Trác (1720 - 1791); Nguyễn Thiếp (1724 1804); Phạm Quý Thích (1760 - 1825); Nguyễn Du (1766 - 1820); Phạm Nguyễn Du (1739 - ?) Hai là, trường phái bảo thủ, cố chấp, cố ôm lấy chữ “cô trung” tuyệt đối Tống Nho, chấp nhận hi sinh tất triều đình mục ruỗng, khơng cịn chỗ đứng lịng dân tộc, như: Trần Công Xán (1731 - 1787) tuẫn tiết để phò Lê; Lý Trần Quán (1735 - 1786) tự chơn sống hối hận vơ tình phản chúa Trịnh Tông; Trần Danh Án (1754 - 1794) để lại nhiều thơ văn theo Lê Chiêu Thống đến phút cuối Khi biết tin Danh Án lưu lạc Bắc Giang, Nguyễn Huệ sai Ngơ Thì Nhậm viết thư mời giúp nước ông kiên khơng theo Ngơ Thì Chí - em trai Ngơ Thì Nhậm, người khun Lê Chiêu Thống việc xin viện binh nhà Thanh thân hành Lạng Sơn để chuẩn bị cho việc Ba là, trường phái thức thời Những người chiếm số tầng lớp trí thức, nhìn thấy lạc hậu không phù hợp quan niệm chữ “trung” ý thức hệ Nho giáo Họ chia thành hai loại: (i) trước sa đọa nhà Lê - Trịnh, phận số họ tự đứng lên khởi nghĩa nhằm lật đổ thống trị vua Lê - chúa Trịnh Đại diện tiêu biểu Nguyễn Hữu Cầu tiếng với danh hiệu “Bảo dân đại tướng quân”, hay Phạm Công Thế - người theo nghĩa quân Lê Duy Mật bị nhà Lê Trịnh xử tội chết ; (ii) phận khác tự rũ bỏ vương triều hủ mục tìm đến vị minh quân khác mà đại diện tiêu biểu Ngơ Thì Nhậm Ngơ Thì Nhậm có chuyển biến tích cực, xa rời quan niệm TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 “trung” Hán - Tống Nho, khôi phục giá trị cốt lõi “trung quan niệm Nho giáo Tiên Tần, đặc biệt chữ “trung” ơng tìm đến mục đích khác đất nước, nhân dân Tuy nhiên, với thay đổi nội dung quan niệm chữ “trung”, Ngô Thì Nhậm bị phận trí thức nho thời kỳ có nhìn thiếu thiện cảm, chí có phần miệt thị phê phán NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM VỀ CHỮ TRUNG CỦA NGƠ THÌ NHẬM 2.1 Quan niệm chữ trung gắn liền với chữ tín Theo quan niệm Hán - Tống Nho, “trung” mang ý nghĩa hết lòng phụng sẵn sàng tận tụy hi sinh vua Nói đến “trung” (忠), tầng lớp trí thức nho học hiểu “trung quân” ( 忠君 ), phục tùng tuyệt vua – tức người ni “Tín” ( 信 ) phẩm chất quan trọng Nho giáo, có nghĩa làm theo lời nói, cư xử đáng tin cậy Trong Hán ngữ, chữ “tín” (信) nghĩa niềm tin, giữ điều hẹn ước, kết hợp “nhân” (イ) chữ “ngôn” (言); hội ý người có đức tín lời nói người phù hợp với hành vi, nói làm vậy, để tạo niềm tin nơi người khác Vấn đề “trung tín” Khổng Tử giảng rõ Kinh Dịch: “Quân tử tiến đức tu nghiệp Trung tín tiến đức dã; tu từ lập kỳ thành, cư nghiệp dã” Người quân tử tiến lên đạo đức, sửa cho nghiệp hồn thành Trung tín 47 tiến đức, sửa lời nói cho thành khẩn để nên nghiệp (Kinh Dịch: Quẻ Thuần Kiền, Văn Ngôn) Như trung tín (忠 信) theo quan niệm Nho giáo trung thành với lời hứa, lời nói cách thật lịng đáng tin cậy Là trí thức nho học, chúa Trịnh bổ nhiệm làm quan từ cịn trẻ, Ngơ Thì Nhậm thấm nhuần tư tưởng “trung quân” quan niệm Hán - Tống Nho Nói chữ trung, Ngơ Thì Nhậm khẳng định: “Không trái lệnh thiên tử trung” (Ngô Thì Nhậm, 2005b: 413) Thậm chí, với tư tưởng “trung qn” tuyệt đối mình, Ngơ Thì Nhậm chấp nhận: “Vua khơng sáng suốt có nhiều tơi hiền khơng thể bảo khơng giúp cho quốc gia” (Ngơ Thì Nhậm, 2005b: 668) Tư tưởng Ngơ Thì Nhậm “trung” phải kết hợp với “tín” thể thành nội dung sau: Thứ “trung” kết hợp với “tín” phương pháp hành động người qn tử Ngơ Thì Nhậm khẳng định: “Đạo người trước hết phải giữ lấy điều tín; cửa thánh khơng điều nhân” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 390) Theo ơng, trung tín nguyên nhân thành công người qn tử Ngơ Thì Nhậm viết: “Khơng trung hậu giả dối, giả dối khơng thành thực; khơng đốc tín sinh trễ nải, trễ nải khơng lâu bền Trái lại, trung hậu thành thực, thành thực khơng chây lười; 48 LƯU ĐÌNH VINH – QUAN NIỆM VỀ CHỮ “TRUNG” CỦA… đốc tín lâu dài, lâu dài vơ cùng” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 497) Do đó, thân Ngơ Thì Nhậm nguyện làm điều “trung tín” ơng tin rằng, “trung tín” chứng giám đức Phật, đạo trời, nên việc cuối hanh thông Trong Bài ký bia hậu Phật chùa Đại Từ ông viết: “Trung tín bỏ lỏng/ Thì trăm hoa tranh giành/ Tranh giành sao?/ Việc sai ý rời rạc./ Màu hồng tía dễ thay/ Xanh, trắng thành sức/ Sở dĩ sao?/ Lòng người chảy thác/ Bia cịn ghi ước sng/ Rùa sơng Hà Lạc/ Mắt Phật đáng hãi/ Soi xét tới hạ dân/ Cảm ứng gần gũi/ Ta nguyện đời sau này/ Được chứng Bồ Đề/ Trung tín khơng làm trái/ Y ghi bia” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 498) Thứ hai, Ngơ Thì Nhậm tin thực hành “trung tín” giúp người hình thành lĩnh vượt qua tất khó khăn thời sống Trong đời quan nghiệp mình, Ngơ Thì Nhậm gặp hai lần gian truân trắc trở Lần thứ bị hàm oan phủ chúa Trịnh phải trốn chạy để bảo tồn tính mạng Lần thứ hai bị thất sủng triều Quang Toản Tất lần thất vọng nghiệp, Ngơ Thì Nhậm ln tin tưởng vào kết việc thực hành “trung tín” Bởi theo ơng: “giữ trung tín, trẻ hiển vinh, già vẹn tồn” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 343) Với quan niệm trung tín theo cách hiểu vận dụng mình, Ngơ Thì Nhậm chấp nhận lạc lõng so với tầng lớp trí thức nho học lúc giờ, ông chấp nhận gièm pha kiên định với lý tưởng xác định Ngơ Thì Nhậm tâm niệm “lấy nhân nghĩa làm sào chống, trung tín làm bánh lái/ Hằng năm làm bè thả Đẩu sáng ngời” (Ngơ Thì Nhậm, tập 2, 2004: 360) Tin làm theo trung tín, nên lúc đau bệnh bất ngờ, Ngơ Thì Nhậm tin tưởng động viên mình: “Giữ lịng trung tín, phần nhiều tự khỏi bệnh/ Quản chi mà chẳng gắng gượng cho thêm hăng hái tinh thần” (Ngơ Thì Nhậm, tập 3, 2005: 225) Tuy nhiên, đời sống trị Việt Nam kỷ XVIII làm lu mờ giá trị “tín” Khi chứng kiến tranh hùng chúa Trịnh - Nguyễn, ức hiếp thiên tử chúa Trịnh Đàng Ngồi, Ngơ Thì Nhậm cảm nhận bất tín tư tưởng trung quân xã hội đương thời Chính bất tín phá vỡ giao ước xã hội, trở thành nguyên nhân quan trọng hủy hoại rường mối “ngũ luân” Nho giáo góp phần tạo nên nội chiến triền miên, gây lầm than cho nhân dân Nhận thức bất tín quan hệ xã hội, chữ “trung” tư tưởng Ngơ Thì Nhậm có dao động chuyển biến định Đánh dấu dao động chuyển biến tư tưởng trung qn Ngơ Thì Nhậm việc ơng lên án gay gắt thất tín TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 quan hệ vua chúa với thần dân, vua chúa với nhau, cụ thể thất tín hai chúa Trịnh Nguyễn việc chấm dứt xung đột, gìn giữ bình yên cho nhân dân lời hứa, tuyên bố “phò Lê” thể giao ước ký kết Trong tình hình kinh tế - trị - xã hội Việt Nam lúc giờ, chứng kiến thất tín ngày trở nên phổ biến, Ngơ Thì Nhậm việc làm cụ thể ông xem không gắn liền “trung” với “tín” Một là, dùng lời nói ngụy biện để đạt mục đích cá nhân Lúc này, Ngơ Thì Nhậm nhận thức rõ ràng loạn danh triều đình vua Lê - chúa Trịnh Một nước vừa có vua lại vừa có chúa Ơng thấy ức hiếp thiên tử gia đình chúa Trịnh hai trăm năm qua để đến nỗi, tất khởi nghĩa cho dù nông dân hay tầng lớp trí thức nho học, nêu cao hiệu “phị Lê diệt Trịnh” Thậm chí, chúa Nguyễn Đàng Trong mang theo tư tưởng “phò Lê” để gây dựng lực lượng, tạo thành lãnh thổ riêng, chia cắt đất nước Nhận thức gian dối hiệu “phị Lê” tập đồn phong kiến, việc bề mà ức hiếp thiên tử, bắt thiên tử phải thực theo ý muốn thân xong việc hơ hào làm “trung với vua”, Ngơ Thì Nhậm thẳng thừng: “Khơng phải vậy, hành động bọn hiệp khách lão luyện, làm 49 gương cho kẻ khác noi theo” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 540) Hai là, cố tình che đậy, giấu giếm thiên tử dùng thủ đoạn trị tự ý xử lý cơng việc quốc gia đại có lợi cho thân Trong thời gian cịn làm quan cho triều đình, Ngơ Thì Nhậm chứng kiến tham lam “lừa gạt dưới” bọn quan lại lúc Trong tấu “ghi lại trạng Hoàng Văn Đồng Tuyên Quang”, ông “sự gian xảo khơng hình dung hết” Hn Trung Hầu Nghi Trung Hầu Trong đó, Nghi Trung Hầu nhận lệnh vua giữ gìn an ninh mỏ đồng Tụ Long - Tuyên Quang Tuy nhiên, Nghi Trung Hầu tham lam nhũng nhiễu việc làm ăn dân, đồng thời móc ngoặc với bọn tham quan địa phương để tìm kiếm lợi ích cá nhân Vì lấy tiền đút lót tham quan địa phương nên “Nghi Trung Hầu nghe có biến, giấu khơng cho triều đình biết” việc cứu vãn nữa, Nghi Trung hầu phải: “mãi lâu sau báo có cướp, xin với triều đình truyền cho viên phiên thần trấn bắt” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 481) Ngơ Thì Nhậm gọi “mưu chước bọn gian thần, làm quốc gia mắc sai lầm” (Ngô Thì Nhậm, tập 4, 2005: 545) Ba là, sử dụng nghi lễ long trọng mang tính hình thức Chữ “trung tín” thể nhiều lĩnh vực, có việc bang giao quốc gia với nhau, quan đại thần với nhau, vua với thần dân Ngơ Thì 50 LƯU ĐÌNH VINH – QUAN NIỆM VỀ CHỮ “TRUNG” CỦA… Nhậm viết: “Khơng sai hẹn với nước lớn tín” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 393) Mượn điển tích thời Xn Thu, Ngơ Thì Nhậm gián tiếp nói thất tín hoạt động trị lúc Theo Ngơ Thì Nhậm, lịng “trung” khơng gắn với “tín” nên “Đấng qn tử nhiều lần ăn thề họa hoạn kéo dài” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 34) Quan hệ nước bề ngồi thân tình thắm thiết thực chất lợi ích riêng quốc gia lợi ích đấng qn vương khơng tồn chữ tín “trung tín” lời hứa ước, giao kèo Ngơ Thì Nhậm ra: “Tuy giao kết mà khơng có tín nghĩa gì, mượn điển lễ Thiên Vương làm lợi cho riêng mình” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 115) Ơng kết luận: “Ở đời, việc chạy theo mối lợi thay đổi” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 124) Với mối lợi đó, người ta bất chấp cương thường đạo lý để thực hành cho đối tượng chịu ảnh hưởng nhiều băng hoại đạo lý nhân dân Trong đời sống xã hội, điều chỉnh hành vi thất tín khơng? Dẫn theo lời Khổng Tử, Ngơ Thì Nhậm cho rằng: “Về hạng người khơng biết nghĩ „như nào‟, ta khơng biết „như nào‟ mà dạy được” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 116) Câu nói Ngơ Thì Nhậm phản ánh thực trạng xã hội Việt Nam kỷ XVIII, đồng thời cho thấy bất lực Nho giáo việc điều chỉnh hành vi người xã hội Tình hình kinh tế - trị - xã hội Việt Nam kỷ XVIII đầy hỗn loạn với danh thực lễ nghĩa suy tàn đến mức nhà trí thức nho học cảm thấy bất lực việc khôi phục lễ giáo Điều đánh dấu bất lực Nho giáo đời sống tinh thần người Việt Nam lúc Trong mối quan hệ xã hội, cụ thể mối quan hệ vua thần dân mình, hay mối quan hệ vua vị vua khác, khơng dựa lịng trung thực Từ khơng trung thực đó, ý thức “trung” xem lời hứa suông giả dối Việc nhìn thấy phải kết hợp trung tín quan hệ xã hội lúc giải thích cho bất mãn Ngơ Thì Nhậm cai trị vua Lê - chúa Trịnh Điều tất yếu dẫn đến việc tìm kiếm lựa chọn đối tượng khác thực hành chữ “trung” tư tưởng Ngơ Thì Nhậm Sau tháng năm lẩn trốn triều đình vua Lê Chúa Trịnh, Ngơ Thì Nhậm thấy mục ruỗng đời sống trị lúc Ơng chứng kiến đội ngũ quan lại hình thành từ “thương cuộc” mua quan bán chức ngày phổ biến, vua chúa trọng dụng người có “miệng lưỡi” khơng coi trọng người thực tài Vì vậy, xã hội xuất đội ngũ quan lại nham hiểm, lợi dụng tư tưởng trung quân để trục lợi cá nhân, gây bao nỗi lầm TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 than cho nhân dân Trong thân phận người lánh nạn, Ngơ Thì Nhậm lên: “Nếu lịng trung tín bạc bẽo mà tính tơ vẽ rườm rà, cốt làm “cái bắt cá”, “cái lưới bắt thỏ”, tội hạng người giả nhân giả nghĩa”(1) (Ngơ Thì Nhậm, tập 2005: 116) Theo Ngơ Thì Nhậm: “Minh, thứ, trung, tín ý nghĩa màu nhiệm văn hiến” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 541) Chính thế, ơng lên án dành lời lẽ nặng nề cho người không giữ lịng trung tín, lợi dụng “trung” mưu cầu quyền lợi riêng tư thân Ông viết: bọn “phản phúc khơng có lịng tin, chẳng khác phường bán bn ngồi chợ búa Kinh văn nói ghét, vậy” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 34) Vào năm cuối thời Quang Toản, dù bị triều đình ghẻ lạnh Ngơ Thì Nhậm tích cực tham gia miệt mài vào lịng ơng, trung tín khơng bng Ơng viết tập thơ Cẩm đường nhàn thoại: “No buồm trung tín, thuyền đương trơi” (Ngơ Thì Nhậm, tập 3, 2005: 374) Hoặc lần chèo thuyền sơng Nhật Lệ, Ngơ Thì Nhậm tức cảnh viết: “Căng buồm trung tín băng theo nước triều chảy xiết/ Chèo lan nhằm thẳng theo đê cát/ Ngẩng trông chùm Tử Vi đối diện với bậc chí tơn” (Ngơ Thì Nhậm, tập 2, 2004: 371) Bên cạnh đó, Ngơ Thì Nhậm cịn dùng “trung tín” để động viên bạn bè Tiêu biểu thơ Mừng bạn 51 thăng chức, mệnh lệnh mới, ơng viết: “Khen ơng đem lịng trung tín, thử cánh buồm đầu tiên” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 107) 2.2 Chữ “trung” gắn với quan niệm “minh quân” Ngay từ ngày đầu làm quan cho triều đình Lê - Trịnh, Ngơ Thì Nhậm chủ trương thực trung thành tuyệt vua, sẵn sàng vua mà tận tâm tận lực với cơng việc, chí hi sinh tính mạng vua Ngơ Thì Nhậm khẳng định: “Kẻ trung thành khơng trái lời chúc tiên qn, tơn sùng nghĩa nghìn thu ngày” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 391) Bằng lòng trung thành tuyệt đối, Ngơ Thì Nhậm khơng xem danh lợi chức tước mục đích đời Ơng khẳng định: “Chức phận bầy tôi, đương nhiên phải theo xa giá Lòng tận trung tận coi cửa khuyết, chốn giang hồ” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 60) Theo Ngơ Thì Nhậm, người có lịng “trung” thật sự, làm việc với vua khơng phải hội để lấy lòng vua mưu cầu mục đích danh lợi riêng tư, mà hội làm việc, khát khao cống hiến sức cho vua Chữ “trung” theo Ngơ Thì Nhậm đạo đức, lẽ sống đời Như vậy, tháng ngày làm quan nhà Lê Trịnh, Ngơ Thì Nhậm thể rõ ông người trung thành tuyệt đối theo giá trị mà giai cấp phong kiến đương thời giáo huấn 52 LƯU ĐÌNH VINH – QUAN NIỆM VỀ CHỮ “TRUNG” CỦA… Tuy nhiên, góc độ định, Nho giáo Việt Nam có khác biệt với Nho giáo Trung Quốc Một khác biệt quan niệm đất nước người Việt Nam so với quan niệm quốc gia người Trung Quốc (Trần Ngọc Thêm, 1997: 202, 224) Đối với người Việt, đất nước nơi mà người Việt sinh lớn lên, gắn chặt với đời sống kinh tế nông – lúa nước; tạo thành nghĩa vụ thiêng liêng người dân đất nước, bảo vệ trước lực ngoại xâm Trong đó, khái niệm quốc gia quan niệm Nho giáo Trung Quốc thường gắn với tên họ vị vua, tên vua lấy làm tên nước Vua cịn nước cịn, vua nước Trong tâm trí người Việt, vị vua có cơng với đất nước, có ý chí việc bảo vệ xây dựng đất nước gọi minh quân, người tôn thờ; ngược lại “hôn quân” bị người nước ghét bỏ Kế thừa giá trị yêu nước truyền thống, Ngô Thì Nhậm thường xem hạt nhân hành động vua lợi ích tối thượng người dân Ngơ Thì Nhậm cho rằng, người làm vua phải “biết bao dung ni nấng dân chúng thống trị dân chúng Nếu biết lợi mà khơng xét đến thiệt hại người, thiếu đạo làm vua vậy” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 453) “lấy xã tắc làm trọng” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 63) Những vị vua hoang dâm sa đà mỹ tửu “không lấy nhân nghĩa làm gốc cuối có ích lợi đâu” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 399) Trải qua bao thăng trầm sống, đến cuối đời, chiêm nghiệm giáo lý nhà Phật, Ngơ Thì Nhậm ngộ thêm: “Làm vua mà khơng có lịng nhân ái, làm cha mà khơng có đức từ nhân trái ý trời Trái ý trời Nho gọi giặc, Thích gọi A ty ngục” (Ngơ Thì Nhậm, tập 5, 2006: 391) Chữ “nhân” theo Ngơ Thì Nhậm thể mối quan hệ với dân Vì vậy, vị vua ham muốn tầm thường mà “dùng sức dân q lâu bất nhân” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 96) nhà vua khơng suy xét cẩn thận, gây chiến tranh “có nghĩa đem quân đánh mà khơng có danh nghĩa gì, mệt nhọc sức dân mà chẳng nên cơng trạng, gọi người mà chê trách” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 86) Như vậy, bề vị vua bất nhân khác vị vua anh minh Lịng “nhân” sở để thực đức “trung”, “nếu chết vị vua hiền đức anh minh, người làm bề tơi sẵn lịng Có thể nói, tư tưởng “trung qn” Ngơ Thì Nhậm lúc thoát khỏi ảnh hưởng Hán - Tống Nho, chuyển đổi từ “trung với vua” thành “trung với nước” Điều giúp Ngơ Thì Nhậm tự tin dũng cảm đứng phía nghĩa quân Tây Sơn Vì vậy, trước rối ren triều vua Lê - chúa Trịnh, tư tưởng trung quân Ngơ Thì Nhậm có chuyển biến nhằm khơi phục giá trị tưởng chừng cũ Nho giáo TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 nguyên thủy, giá trị “trung với nước” truyền thống dân tộc Việt Nam Đặc điểm đánh dấu chuyển biến khôi phục thể chỗ: Ngơ Thì Nhậm trí thức nho học Việt Nam lên tiếng với “ngu trung” Tột đỉnh lòng “trung thứ” lấy chết để trả ơn vua Tuy nhiên, Ngơ Thì Nhậm xác định: “Nghĩa kẻ làm bầy tơi có trường hợp nên chết, có trường hợp khơng nên chết, có chết nghĩa, có chết khơng nghĩa” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 182) Đứng trước chết, kẻ bề tơi phải suy nghĩ thật kỹ, chết có mang lại lợi ích cho đất nước hay khơng, cố tỏ người trung thành với vua mà chết chết khơng với khái niệm “trung” Chính vậy, Ngơ Thì Nhậm ln nhắc nhở thân bạn bè “chớ coi sinh tử việc chơi” (Ngơ Thì Nhậm, tập 5, 2006: 74) Trong thực “trung”, kẻ bề tận tâm tận lực, đơi lúc phải hi sinh tính mạng để bảo vệ nhà vua, bảo vệ đất nước Nhưng Ngơ Thì Nhậm cho biết: “Có chết nặng núi Thái Sơn, có chết nhẹ lơng chim hồng Chết đạo, cố chấp vào điều nhỏ nhặt bọn phu phụ, điều người qn tử khơng làm” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 534) “không cho người ta xem nhẹ chết” (Ngơ Thì Nhậm, tập 5, 2006: 309) Thậm chí, chiến sinh tử, người quân tử “phải bất chấp, cốt giữ lấy thân, tiết tháo lập 53 thân kẻ sĩ phu” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 534) Đối với kẻ sĩ chân chính, cịn thứ quan trọng, nói quan trọng vua, việc nước việc nhà Chính vậy, cần phải vượt qua làm chủ cảm xúc thân, tránh việc “chết uổng vơ ích chi cố sống để lo liệu” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 294) Có thể thấy, với quan niệm “trung” mình, Ngơ Thì Nhậm vượt lên chuẩn mực đạo đức trung quân nhà nho, chọn lấy cho đường đắn, phù hợp với đạo lý dân tộc Trong thời gian này, Nguyễn Huệ hai lần kéo quân Bắc với danh nghĩa “phù Lê diệt Trịnh” toàn thể nhân dân ủng hộ nên nhanh chóng khuất phục bè lũ chúa Trịnh Tông Từ chỗ tin tưởng vào vua Lê - chúa Trịnh để thực ý chí Hy Dỗn mình, Ngơ Thì Nhậm bước phủ định nhà Chúa, hướng tâm trí đến vua Lê, vua Lê khơng thể giúp ơng thỏa mãn ý chí Việc ơng hướng đến nghĩa qn Tây Sơn điều tất nhiên phát triển tư tưởng u nước ơng, hồn tồn khơng cịn mang tính chất ngẫu nhiên Lúc này, tư tưởng u nước Ngơ Thì Nhậm mang dáng dấp hệ tư tưởng đại, “trung quân quốc” gần chuyển thành “trung với nước, hiếu với dân” Đây nét tiến tư tưởng yêu nước ông 2.3 Chữ trung gắn với tư tưởng dân 54 LƯU ĐÌNH VINH – QUAN NIỆM VỀ CHỮ “TRUNG” CỦA… “Khoan thư sức dân” truyền thống tốt đẹp triều đại phong kiến Việt Nam Mỗi thời điểm lịch sử khác nhau, việc thực “khoan thư sức dân” thể cách khác Ở kỷ XVIII, theo Ngô Thì Nhậm, “khoan thư sức dân” phải dựa vào dân, bởi: “Thiên tử dân mà nghe ngóng, trơng coi, lịng dân khởi phát ý thiên tử đạt được” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 576) Ngơ Thì Nhậm gần đồng xem dân với nước viết: “Vua không dân biết giữ nước” (Ngô Thì Nhậm, tập 2, 2004: 634) Vua anh minh hào kiệt đến đâu phải nhờ vào dân để giữ nước giữ nước cách để bảo vệ dân Như vậy, thực hành chữ “trung”, khơng khác lấy dân làm mục tiêu trung thành với nhân dân Tinh thần “khoan thư sức dân” biểu việc thực hành chữ “trung”, trách nhiệm người làm quan Ngơ Thì Nhậm nêu lý để thực hành chữ “trung”: “yêu dân, nuôi dân làm đầu, mà kẻ thần tử thừa hành trổ hết lịng trung” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 598) Có thể thấy, Ngơ Thì Nhậm bổ sung tính hành động vào quan niệm chữ “trung” hệ tư tưởng yêu nước Việt Nam Trong tinh thần yêu nước truyền thống Việt Nam: “dân với nước một”, trung thành với đất nước hiếu nghĩa với nhân dân hiếu nghĩa với nhân dân trung thành với đất nước Với quan điểm “khoan thư sức dân” để thực hành chữ “trung”, năm 1770, nhận chức Hiến Sứ Hải Dương, ông bỏ công xem xét tình hình dân chúng, dâng lên triều đình Khải điểu trần tình tệ xứ Hải Dương yêu cầu triều đình “bồi dưỡng sức dân, cơng việc trước mắt khơng thể trì hỗn” (Ngơ Thì Nhậm, tập 1, 2003: 566) cơng việc cần phải làm thường xuyên muốn gìn giữ thịnh trị đất nước Tinh thần “khoan thư sức dân” thể xuyên suốt trình thực hành nội dung chữ “trung” Ngay từ ngày làm quan cho triều đình nhà Lê - Trịnh, Ngơ Thì Nhậm (tập 2, 2004: 47) xác định trách nhiệm người trung là: “giúp dân yên vui” nên chứng kiến cảnh suy đồi, dân tình loạn lạc, “Nam Bắc phân chia, kỷ cương chưa khắp, mà Bắc Hà nơi tệ nhất, 200 năm nay, u ám tối tăm” (Ngô Thì Nhậm, tập 2, 2004: 692) tha hóa triều đình Lê - Trịnh, Ngơ Thì Nhậm khẳng khái viết Phú biểu lòng trung khẳng định: “nước gặp buổi loạn, trung thành hay” (Ngơ Thì Nhậm, tập 2, 2004: 390) Dĩ nhiên, trung thành thể trung thành với nhân dân Nên nhà Tây Sơn khởi binh dẹp loạn, Ngơ Thì Nhậm theo phị tá vua Quang Trung với mục tiêu “đưa dân ta tới cõi bình” (Ngơ Thì Nhậm, tập 2, 2004: 616) Bằng việc gắn chữ trung với tinh thần “khoan thư sức dân”, Ngơ Thì Nhậm TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 đặt lợi ích dân tộc, lợi ích đất nước lên lợi ích cá nhân Với quan điểm chữ “trung” thể hành động: “làm bầy tôi, nhận mệnh ngồi bờ cõi phải nước qn nhà, đâu làm việc nhỏ trước, làm việc quan trọng quốc gia sau” (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 542), Ngơ Thì Nhậm đạt đến giá trị đạo đức “chí cơng vơ tư” người làm quan “Chí cơng vơ tư” – cơng bình, trực; khơng thiên vị, khơng tự tư, tự lợi; hành động đại nghĩa, lợi ích đáng nhân loại, quốc gia, dân tộc, cộng đồng hết Như vậy, “chí cơng vơ tư” chất liệu quan trọng tạo thành quan niệm chữ “trung”, cách thức thể tinh thần yêu nước KẾT LUẬN Quan niệm chữ “trung” Ngơ Thì Nhậm ngày đầu làm quan cho triều đình Lê - Trịnh chịu 55 ảnh hưởng quan điểm trung quân theo lập trường Hán Tống Nho Tuy nhiên, trực tiếp chứng kiến lũng đoạn triều đình đất nước sống nhân dân, tư tưởng trung qn Ngơ Thì Nhậm có chuyển biến quan trọng từ lập trường Hán - Tống Nho trở với quan điểm trung quân nguyên thủy Nho giáo, giá trị tinh thần “trung quân”, tức “trung với nước” truyền thống người Việt Nam Chữ “trung” tư tưởng u nước Ngơ Thì Nhậm thể qua việc kết hợp “trung” với “tín” tảng trung thành với quyền lợi đất nước, nhân dân Nhờ bước chuyển quan niệm chữ “trung”, Ngơ Thì Nhậm đứng phía người nơng dân có nhiều đóng góp việc bảo vệ đất nước trước xâm lược nhà Thanh – Trung Quốc (thế kỷ XVIII)  CHÚ THÍCH (1) Ngơ Thì Nhậm theo Nam Hoa kinh - Ngoại vật thiên Trang Tử: “Bắt cá qn đó, bắt thỏ qn lưới” Cái lưới dùng để phương tiện để đạt mục đích Và theo Trang Tử, Tậm tâm thượng: “Ngũ bá giả chi dã” - Năm đời bá mượn tiếng nhân nghĩa để lợi dụng (Ngơ Thì Nhậm, tập 4, 2005: 117) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Cao Huy Giu (dịch) 1971 Đại Việt sử ký toàn thư Tập Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin Đảng Cộng sản Việt Nam 1997 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV Hà Nội: Nxb Sự thật Ngơ Thì Nhậm 2003 - 2006 Ngơ Thì Nhậm toàn tập – tập đến tập Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Trần Ngọc Thêm 1997 Tìm sắc văn hóa Việt Nam (cái nhìn hệ thống loại hình) (in lần thứ 2) TPHCM: Nxb TPHCM Vũ Văn Mẫu 1971 Cổ luật Việt Nam thơng khảo Sài Gịn: Nxb Sài Gịn  ... TRONG QUAN NIỆM VỀ CHỮ TRUNG CỦA NGÔ THÌ NHẬM 2.1 Quan niệm chữ trung gắn liền với chữ tín Theo quan niệm Hán - Tống Nho, “trung” mang ý nghĩa hết lòng phụng sẵn sàng tận tụy hi sinh vua Nói đến “trung”. .. liệu quan trọng tạo thành quan niệm chữ “trung”, cách thức thể tinh thần yêu nước KẾT LUẬN Quan niệm chữ “trung” Ngơ Thì Nhậm ngày đầu làm quan cho triều đình Lê - Trịnh chịu 55 ảnh hưởng quan. .. Việt Nam Chữ “trung” tư tưởng u nước Ngơ Thì Nhậm thể qua việc kết hợp “trung” với “tín” tảng trung thành với quyền lợi đất nước, nhân dân Nhờ bước chuyển quan niệm chữ “trung”, Ngô Thì Nhậm đứng