Những cuộc khảo sát giá trị Châu Âu (European Values Surveys - EVS) năm 1981 và năm 1990 cho thấy sự suy giảm của hầu hết các biến số thuộc về tôn giáo, thậm chí sự suy giảm còn diễn ra sắc nét hơn trong giới trẻ, ngoại trừ biến số niềm tin vào cuộc sống đời sau. Những người trả lời trẻ tuổi dường như lại có ít tính tôn giáo hơn. Các kết quả này khẳng định luận điểm về sự gia tăng thế tục hóa ở Châu Âu và Phương Tây.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 – 2017 Yves LAMBERT CÁC XU HƯỚNG TÌNH CẢM TƠN GIÁO Ở CHÂU ÂU VÀ NGA1 (Phần một) Tóm tắt: Những khảo sát giá trị Châu Âu (European Values Surveys - EVS) năm 1981 năm 1990 cho thấy suy giảm hầu hết biến số thuộc tôn giáo, chí suy giảm cịn diễn sắc nét giới trẻ, ngoại trừ biến số niềm tin vào sống đời sau Những người trả lời trẻ tuổi dường lại có tính tơn giáo Các kết khẳng định luận điểm gia tăng tục hóa Châu Âu Phương Tây Tuy nhiên, gần khảo sát năm 1999 cho thấy xu hướng giảm xuống trở thành đối trọng với hai xu hướng khác: đổi bên Kitô giáo gia tăng tượng “tin mà không theo” (believing without belonging), điều hiển nhiên hai tượng phát triển nhiều giới trẻ Sức mạnh xu hướng thuộc ba xu hướng phát triển thay đổi tùy thuộc vào quốc gia khảo sát Các tượng tương tự chí rõ rệt nước Đông Âu (thuộc khối Cộng sản trước đây) Nga, lần xuất đặc biệt giới trẻ Những thay đổi giải thích bước ngoặt sau từ bỏ tính tơn giáo (break with religiosity) đặc trưng năm 1960 1970 Bắt đầu vào cuối năm 1960 gần Tây Âu (Western Europe) (từ năm 1950 quốc gia Tây Âu có thăm dị ý kiến), người ta thấy Kitô giáo suy giảm Sự suy giảm hệ người sinh sau Chiến tranh Thế giới thứ (baby-boom), mở rộng tới tất nhóm tuổi Phân tích Cuộc khảo sát giá trị Châu Âu (EVS) lần năm Bài viết có tiêu đề “Trends in Religious Feeling in Europe and Russia”, tác giả Yves Lambert (Amy Jacobs dịch sang tiếng Anh), đăng Tạp chí Revue francaise de sociologie 2006/5 (Vol.47), tr 99-129 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 1981, Jean Stoetzel nhấn mạnh giới trẻ dường tính tơn giáo Với 38 câu hỏi liên quan tới tôn giáo, điều tra cung cấp đồ đáng tin cậy tính tơn giáo Châu Âu EVS lần thứ hai, thực vào năm 1990, xác nhận xu hướng với ngoại lệ sau (Lambert, 1995): gia tăng cảm nhận “giáo hội đem lại giải đáp thỏa đáng nhu cầu tâm linh người dân” với hệ độ tuổi từ 18 đến 24, có niềm tin mạnh mẽ vào sống đời sau, thiên đường địa ngục Tôi phân tích xu hướng viết, làm sáng tỏ tác động khác liên quan tới độ tuổi, thời điểm vòng đời (position in the life cycle) hệ, để đưa kết luận: suy giảm hiệu ứng thời kỳ (ví dụ: tác động tới tất lứa tuổi, thời kỳ suy giảm bắt đầu diễn vào cuối năm 1960) đổi mang tính hệ: hệ có tính tơn giáo hệ trước Các cơng trình mà nhà xã hội học khảo cứu qua hai liệu khảo sát để đưa phân tích quan trọng như: “The Unchurching of Europe?” (Phi giáo hội diễn Châu Âu?) (Ashford Timms, 1992) “The Secularizing Society” (Xã hội tục hóa) (Dobbelaere Jagozinski, 1995; Halman Riis, 1999), phân tích vào năm 1995 “Vers une Europe post-chrétienne?”(Hướng tới Châu Âu hậu Kitô giáo?) Đối với quốc gia khảo sát tổng thể vào năm 1981 khảo sát lại vào năm 1990, tỷ lệ thành viên “quy thuộc” (belonging) Kitô giáo giảm từ 85% xuống 70%, tỷ lệ 64% với người thuộc nhóm tuổi 18-29, tất báo ngoại trừ báo đề cập có xu hướng giảm sút Sự phát triển xác nhận luận đề tục hóa đặt vào năm 1960 Hoa Kỳ, nơi có giảm sút diễn hệ phái Kitơ giáo Theo Peter Berger, nhà lý thuyết có ảnh hưởng tượng này, tục hóa “q trình mà lĩnh vực thuộc xã hội văn hóa dịch chuyển khỏi thống trị biểu tượng thiết chế tôn giáo” (1967, tr 107) Đề cập tới kết nghiên cứu tồn thể giới Kitơ giáo, nhà xã hội học người Mỹ - David Martin (1978) cho thấy tình hình đa dạng tùy theo quốc gia hệ phái (Cơng giáo, Tin Lành Calvin, Tin Lành Luther, Chính Thống giáo) Với hai phân tích này, tượng Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… quan sát nhiều cho thấy suy giảm rõ rệt cảm xúc tôn giáo lĩnh vực riêng tư, lĩnh vực khác, giảm sút khơng thể đảo ngược q trình cơng nghiệp hóa đại hóa (Acquaviva, 1967) chí cịn có giả thuyết biến tôn giáo với tiến đại hóa Đồng thời với cơng nghiệp hóa thị hóa, tượng cho q trình cá nhân hóa, lý hóa phân hóa chức (ví dụ, tôn giáo lĩnh vực nhiều lĩnh vực) Marcel Gauchet (1985) nói “từ giã” mang tính xã hội khỏi tơn giáo, có nghĩa tơn giáo khơng cịn thích hợp việc thực chức xã hội, dù điều khơng thiết tơn giáo biến khỏi cấp độ ý thức cá nhân Trong thực tế, phát triển tượng “tin mà không theo”, đặc biệt Anh (Davie, 1996), liên quan tới gia tăng niềm tin vào tái sinh mà điều tra khác làm sáng tỏ, cho thấy niềm tin trở lại có liên quan tới lan truyền niềm tin “song song” (parallel beliefs) chiêm tinh học, thần giao cách cảm, v.v., dường gợi niềm tin trượt lĩnh vực tơn giáo thiết chế hóa Tuy nhiên, tác giả khác giải thích kết dấu hiệu trở lại tính tơn giáo tồn giới Một số nhà phân tích trước đảo ngược đánh giá họ Để đáp ứng việc mở rộng quan sát phong trào Phúc âm, Ngũ tuần Thánh linh, lên phong trào hay giáo phái tôn giáo (NRMs), sụp đổ Chủ nghĩa cộng sản Thế giới Phương Tây gia tăng chủ thuyết thống tơn giáo (religious fundamentalism) toàn giới, Peter Berger nói vào năm 2001 “giải tục hóa” (desecularization) David Martin, người đưa lý luận tục hóa, đồng ý với quan điểm Berger Rõ ràng có tượng hồi sinh tơn giáo Châu Âu: lan truyền nhánh Kitô giáo đề cập trên, tác động Giáo hồng John Paul II, đời sống Đơng Âu hậu Chủ nghĩa Cộng sản, tái cấu hình sắc (Davie Hervieu-Léger, 1996), cải đạo, hành hương, Ngày Giới trẻ Công giáo Thế giới (Hervieu-Léger, 1999) Những tượng dù bị hạn chế Châu Âu, nơi mà xu hướng suy giảm Grace Davie (2002) tiến xa nói “ngoại lệ” Châu Âu Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Cuộc khảo sát giá trị Châu Âu gần vào năm 1999, đưa tới ngạc nhiên lĩnh vực này, cho thấy thay đổi dẫn tới hồi nghi suy giảm tơn giáo, đặc biệt giới trẻ, nhóm có sụt giảm mạnh (Lambert, 2002) Những thay đổi với yếu tố khác tác động tới thái độ buông lỏng kỷ cương chống lại giáo quyền, đặc biệt số người trẻ Vấn đề “bước ngoặt” đặt ra, có đường uốn cong rõ ràng, xu hướng quan sát từ cuối năm 1960 Bài viết phân tích phát triển dựa Khảo sát Giá trị Châu Âu, lần nhấn mạnh vào tượng lứa tuổi, thời kỳ, hệ Sau viết tới vấn đề lý giải thay đổi Địa bàn nghiên cứu mở rộng thêm bao gồm Đông Âu Nga, tất nước đưa thêm vào EVS Chỉ nước thuộc Cộng đồng Kinh tế Châu Âu trước khảo sát vào năm 1981 (được đánh dấu dấu hoa thị bảng): Bỉ, Đan Mạch, Pháp, Anh, Ireland, Italia, Hà Lan, Tây Ban Nha Tây Đức Cuộc khảo sát năm 1981 cịn có tham gia Thụy Điển, Áo Iceland Các nước Tây Âu khác tham gia vào khảo sát năm 1990, trừ Hy Lạp tham gia vào năm 1999 Ở Đông Âu, riêng Hungary tham gia vào khảo sát năm 1981; nước khác bắt đầu khảo sát vào năm 1990 (gồm Bulgaria, Czechoslovakia, Đông Đức, Estonia, Hungary, Latvia, Lithuania, Ba Lan, Romnania, Nga, Slovenia) Khi cần thiết, liệu EVS bổ sung liệu từ Chương trình điều tra xã hội quốc tế (International Social Survey Programme - ISSP), điều tra thường niên vào năm 1991 1998 tập trung vào tôn giáo, khơng bao qt hết quốc gia1 Cuối cùng, liên quan tới vấn đề hệ phái, phân loại quốc gia khác thành ba nhóm (Bréchon, 2002a; Lambert, 1995, 2002): nước Cơng giáo, nước Tin Lành nước hỗn hợp Nếu xếp quốc gia từ mức độ cao tới thấp tính tơn giáo tất biến số xem xét2, chúng tơi thường thấy có trật tự tương tự Các nước Công giáo xếp theo thứ tự sau: Ireland, Bồ Đào Nha, Italia, Áo, Tây Ban Nha, Bỉ, Pháp Tiếp theo, với nước hỗn hợp gồm: Đức, Anh, Hà Lan (Thụy Sĩ không nằm khảo sát cho có Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… diện mạo tôn giáo tương tự với Đức) Cuối tới nước Tin Lành theo phái Luther gồm: Phần Lan, Đan Mạch, Na Uy (khơng thức bao gồm có so sánh với Đan Mạch), Thụy Điển Trật tự sử dụng bảng biểu Diễn biến tôn giáo theo khảo sát giá trị Châu Âu năm 1981, 1990 1999 Trước hết tập trung vào nước thuộc khối EEC trước có ba khảo sát này, để xem chúng tiến triển năm 1999 Nếu loại trừ niềm tin vào tái sinh, điều mà không xem thuộc Kitô giáo, chúng tơi có 19 biến số khơng đổi liên quan đến tơn giáo mà đem so sánh ba khảo sát Những biến số dựa quan điểm sau: “sự quy thuộc” (hoặc khơng) tơn giáo; tự nhận có tơn giáo (“người có tơn giáo” - a religious person); cầu nguyện (“có thực số động tác cầu nguyện, thiền chiêm niệm động tác vậy”; “nhận an ủi sức mạnh từ tôn giáo hay không nhận được”; tầm quan trọng niềm tin tôn giáo việc nuôi dạy trẻ; lễ nhà thờ (church attendance); không tham gia có tham gia đấu tranh hoạt động tôn giáo; tự tin vào giáo hội; cảm thấy “giáo hội đem lại giải đáp thỏa đáng nhu cầu tâm linh người dân”; “các vấn đề luân lý nhu cầu cá nhân”, “đối với vấn đề đời sống gia đình”; tầm quan trọng Thiên Chúa đời sống người tham gia trả lời; tin vào Thiên Chúa; tin vào Thiên Chúa có nhân tính; tin vào tội lỗi; vào đời sống sau chết; vào thiên đường, vào địa ngục Bắt đầu với khảo sát năm 1990, năm biến số thêm vào như: tầm quan trọng tôn giáo sống người trả lời; gắn bó với dịch vụ tôn giáo kiện như: sinh ra, kết hôn, qua đời; chấp nhận giải đáp giáo hội vấn đề xã hội Ở đây, theo phát triển tổng số 24 báo này, sai số ± 2% v.v., có biến động lên đến bao gồm 2% đưa để ổn định Trước hết xem dân số nước chỉnh thể, sau chia nhóm người trẻ độ tuổi 18-29, độ tuổi thích hợp 18-24, để có số lượng đáng tin cậy đối tượng nghiên cứu cho tất quốc gia Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Ở cấp độ dân số chỉnh thể, chúng tơi phát thấy có sụt giảm tổng thể từ năm 1981 (hoặc 1990) đến 1999: 12 biến số cho thấy xu hướng xuống này, biến số ổn định, biến số tăng trở lại 1) Các biến số sụt giảm bật suốt thời kỳ gồm: tự xác nhận “người có tơn giáo”; cảm thấy “nhận an ủi sức mạnh từ tôn giáo”; thuộc tôn giáo (từ 85% xuống 75%); đến nhà thờ lần tháng (từ 36% xuống 30%); tin vào giáo hội (là tổ chức giải nhiều nhiều thứ); tin vào Thiên Chúa (từ 74% xuống 68%); tin vào tội lỗi (từ 57% xuống 47%) Tuy nhiên, suy giảm biến số rõ ràng diễn chậm từ năm 1990 đến năm 1999, ngừng hẳn biến số quy thuộc tôn giáo cảm nhận tôn giáo nguồn an ủi 2) Các báo tương đối ổn định bao gồm có niềm tin vào sống sau chết (43%) gắn bó với dịch vụ tôn giáo kiện như: sinh ra, kết hôn qua đời 3) Các biến số gia tăng quan điểm cho “giáo hội đem lại giải đáp thỏa đáng nhu cầu tâm linh người” (44% lên 52%); tin vào “Thiên Chúa có nhân tính” (từ 30% lên 38%); tin vào địa ngục (từ 22% lên 25%) Sự gia tăng niềm tin vào “Thiên Chúa có nhân tính” chủ yếu thuộc tín đồ Kitơ giáo lễ nhà thờ đặn, đức tin họ mãnh liệt trước Từ năm 1981 đến năm 1990, có sụt giảm tổng thể (ngoại trừ biến số khả giáo hội đáp ứng nhu cầu tâm linh tăng mạnh), có sụt giảm nhẹ từ năm 1990 đến 1999, số biến số ngừng giảm chí tăng Sự đảo ngược thấy biến số quy thuộc tôn giáo, đáp ứng giáo hội nhu cầu luân lý, niềm tin vào Thiên Chúa có nhân tính, tin vào địa ngục Giải thích suy giảm cho “khủng hoảng” mặt thiết chế giáo hội (Institutional crisis) (Davie, 2002) xuất phát từ “khủng hoảng” nói chung tôn giáo không chống đỡ thực tế suy giảm ảnh hưởng tới báo tính tơn giáo cá nhân dù số báo định mặt thiết chế ổn định gia tăng Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… Khi xem xét nhóm độ tuổi 18-29 nước trên, quan sát thấy có biến số bị suy giảm, biến số ổn định 11 biến số tăng 4) Những biến số sụt giảm giới trẻ như: quy thuộc tôn giáo (78% xuống 68% toàn thời kỳ từ năm 1981 đến năm 1999); tham dự nhà thờ hàng tháng (25% xuống 19%); cảm thấy “giáo hội đem lại giải đáp thỏa đáng vấn đề xã hội” (từ 22% xuống 19% từ năm 1990 đến năm 1999); tầm quan trọng Thiên Chúa sống người trả lời (từ 38% xuống 35%) 5) Các biến số tăng: tầm quan trọng đức tin việc nuôi dạy trẻ (từ 9% lên 12%); gắn bó với dịch vụ tơn giáo kiện sinh (57% lên 60%), kết hôn (61% lên 64%), qua đời (68% lên 72%); cảm thấy “giáo hội đem lại giải đáp thỏa đáng vấn đề luân lý nhu cầu” (22% lên 31%), tin vào sống sau chết (38% lên 44%), tin vào địa ngục (16% lên 23%), tin vào thiên đường (30% lên 35%) Một lần nữa, sụt giảm diễn chủ yếu từ năm 1981 đến năm 1990 sau yếu đi, chí đảo ngược lại, trường hợp quy thuộc tôn giáo (63% vào năm 1990 lên 68% vào năm 1999) niềm tin vào Thiên Chúa (56% lên 60%) Hơn nữa, biến số tăng bao gồm có báo tính tôn giáo dựa thiết chế: quy thuộc, gắn bó với dịch vụ tơn giáo, đáp ứng giáo hội vấn đề tâm linh, luân lý gia đình Những khác biệt tiến trình có gia tăng quốc gia (Bảng I) Từ năm 1981 đến 1990 (và từ 1990 đến 1999 biến số định), có sụt giảm nước có dân số lớn Anh (20 số 24 biến số giảm xuống), Tây Ban Nha (19 biến số), Ireland (16 biến số) Pháp (15 biến số); ổn định diễn nước Bỉ, Tây Đức, Áo, Hà Lan Thụy Sĩ (Campiche, 2001)3; có xu hướng tăng lên Italia (21 biến số tăng), Đan Mạch (16 biến số), Thụy Điển (13 biến số) Từ năm 1981 đến năm 1990, sụt giảm (được đo số lượng biến sụt giảm nước) trội hầu (Tây Ban Nha, Áo, Bỉ, Pháp, Tây Đức, Anh, Thụy Điển), Italia Hà Lan cân bằng, cịn Ireland Đan Mạch có nhiều biến tăng biến giảm 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… 11 12 Nghiên cứu Tơn giáo Số 5&6 - 2017 Từ năm 1990 đến năm 1999, có Tây Ban Nha, Ireland, Pháp, Anh tiếp tục giảm; nước khác tương đối ổn định (ví dụ: Bỉ) tăng (Italia, Tây Đức, Áo, Thụy Sỹ) Bồ Đào Nha Phần Lan nước tham gia vào khảo sát có biến tăng từ năm 1990 đến năm 1999 Trong số người độ tuổi 18-29, sụt giảm thấy Tây Ban Nha (19 biến số), Ireland (14), Anh (13); Pháp với thay đổi theo hướng tăng lên; Hà Lan Thụy Sỹ cân bằng; tất nước khác tăng: Italia (22 biến tăng), Bỉ (13), Áo (10), Tây Đức (19), Đan Mạch (17), Thụy Điển (14), từ năm 1990 đến 1999, Bồ Đào Nha (18) Phần Lan (18) Có trường hợp liên tục tăng hai giai đoạn 1981-1990 1990-1999 (Italia, Đan Mạch, Thụy Điển) trường hợp dịch chuyển theo hướng tăng lên (Áo, Bỉ, Tây Đức) Theo khảo sát năm 2003, xu hướng tăng lên thấy Pháp (Lambert, 2003) Nhìn chung, số nước đặc trưng có xu hướng rõ ràng, sụt giảm tơn giáo (Ireland, Tây Ban Nha, Anh), tăng tôn giáo (Bồ Đào Nha, Tây Đức, Đan Mạch, Thụy Điển, Phần Lan), nước khác tình trạng Nếu nước Bắc Âu dự báo trước phát triển Châu Âu - tình hình tơn giáo từ năm 1981 đến năm 1990 tình hình tiếp tục số khu vực khác - lý để dự đoán trường hợp gia tăng tơn giáo Vậy thay đổi mạnh mẽ lại lan từ quốc gia đến quốc gia khác?4 Khi đặt câu hỏi vậy, đồng nghiệp từ quốc gia khác cho biết họ tìm hiểu để xác định nguyên nhân đưa tới biến đổi nhận thấy Giải thích sau gợi ý để thảo luận Ở Ireland Tây Ban Nha thời gian khảo sát, xu hướng dạng phiên muộn xảy Quebec, v.v., diễn sau trình đại hóa đẩy nhanh, làm thức tỉnh vốn bao bọc truyền thống Công giáo Đối với Ireland, tác động khủng hoảng luân lý liên quan tới giáo sĩ có lẽ phần cho lời giải thích Đất nước này, vốn đặc trưng tính tơn giáo mức độ cao có liên kết mạnh tơn giáo sắc dân tộc, Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 20 … vào lực lượng tâm linh hay đời sống 39 33 34 27 29 31 … vào tội lỗi 53 56 49 42 16 18 … vào sống sau chết 46 55 36 41 19 27 … vào tái sinh 23 24 20 19 15 21 Đạo đức Chung thủy hôn nhân quan trọng 77 85 78 87 58 74 Chung thủy không lỗi thời 70 70 74 65 47 50 Tôn trọng nhiều với nhà cầm quyền điều tốt Phá thai không phán xét 53 43 43 44 30 44 29 20 19 15 9 Đồng tính khơng phán xét 40 11 26 12 18 Gian lận thuế không phán xét 71 74 71 75 51 69 Dùng cần sa không phán xét 69 49 66 46 47 40 (1/thang đo 1-10) Đối với quốc gia xem xét, số người trẻ khơng tơn giáo mức độ tự nhận “một người có tơn giáo” tăng từ 15% vào năm 1981 lên 17% vào năm 1999; tin vào Thiên Chúa tăng từ 20% lên 27%; tin vào sống đời sau tăng từ 19% lên 27% Thiên Chúa (God) định nghĩa người trả lời rõ ràng hiểu nghiêng “một dạng sức mạnh tâm linh sống” nhiều “một Thiên Chúa có nhân tính”, số ý niệm thần thánh khảo sát ISSP, thuật ngữ “sức mạnh siêu việt” đưa trước tất thuật ngữ khác Điều thú vị, hình ảnh giáo hội thực trở nên mạnh mẽ số người có niềm tin (Bảng III) Dạng tự chủ tính tâm linh phát triển, đặc biệt nước có mức độ tục hóa cao Pháp, Bỉ, Anh, cao Hà Lan, nơi mà có 54% người vấn tun bố khơng tơn giáo có “thực số động tác cầu nguyện, thiền chiêm niệm, số động tác tương tự vậy” Các khảo sát người trẻ Hà Lan tuyên bố không tôn giáo cho thấy đa dạng đáng kể hình ảnh Thiên Chúa (những người thuộc Kitô giáo gốc coi Thiên Chúa lượng, nhận thức vũ trụ (cosmic consciousness), phần thần thánh tất người, v.v.) đa dạng thực hành cầu nguyện (sự cầu viện tới Thiên Chúa lúc khó khăn, chí khơng quan tâm tới người nhận xác; dạng tự trị liệu thông qua thiền thư giãn) (Janssen Prins, 2000) Có thể cho loại tính tôn giáo thay người từ bỏ tơn giáo, dường đặc trưng người chưa quy thuộc tôn giáo Và Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tôn giáo… 21 tượng dường quan trọng “các giáo phái” hay phong trào tôn giáo (NRMs), ảnh hưởng 1% những người trẻ tuổi, khảo sát giá trị ISSP đưa ý kiến nhỏ tượng câu hỏi chưa đủ khai thác cách hiệu Cũng vậy, cần thiết để đề cập tới ý niệm trước thần thánh, ví dụ, chấn động mang tính tích cực tiêu cực, kinh nghiệm cận tử, v.v., “Thần bí-bí truyền”, “tâm lýthần bí”, mà nhóm hậu Thời Đại Mới (post New Age) khơng cịn hồi nghi điểm cốt yếu niềm tin họ (Champion Rocchi, 2001) Cuối cùng, người tin không theo sẵn sàng việc tham gia vào niềm tin “song song” (chiêm tinh học, thần giao cách cảm, cơng nhìn xun thấu thứ vơ hình, bùa may) niềm tin chia sẻ nhiều người Kitô giáo, đặc biệt người thực hành thường xuyên Sự đổi Kitơ giáo Sự đổi có lựa chọn loại bỏ khía cạnh mang tính ép buộc (tham dự nhà thờ, trở thành thành viên nhóm giáo hội người đấu tranh) cảm giác tội lỗi (tin vào Tội tổ tông), giải đáp đưa giáo hội vấn đề luân lý xã hội Sự đổi rõ rệt Italia, Bồ Đào Nha Đan Mạch; Áo, Tây Đức Thụy Điển diễn mức trung bình; Bỉ, Pháp Hà Lan giảm nhẹ; Ireland, Tây Ban Nha Anh khơng diễn Nhìn chung điều với người Kitô giáo trẻ (Bảng III) Cụ thể, tượng diễn đặc biệt mạnh giới trẻ Italia, Bồ Đào Nha, Đan Mạch Thụy Điển diễn mạnh người tin vào sống sau chết, vào giải đáp giáo hội vấn đề nhu cầu ln lý Mặt khác, khơng cịn tác động tới tham dự nhà thờ, tình trạng giảm tất nơi ngoại trừ Italia, tới tham gia vào đoàn thể đấu tranh (ở cấp độ ổn định) - liệu có phải biểu niềm tin vào cam kết lâu dài Hơn nữa, đổi có tác động mạnh mẽ giới trẻ Công giáo so với giới trẻ Tin Lành (trừ Tây Đức) Sự khác biệt cấp độ tính tơn giáo hai nhóm này, đương nhiên đáng kể, có xu hướng gia tăng Những người Công giáo khắp nơi tụ họp Ngày Giới trẻ Thế 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 giới cho thấy đổi Kitô giáo người trẻ, điều thể lần thăm dị ý kiến, để thể động viên tôn giáo mạnh mẽ người Công giáo so sánh với người Tin Lành Sự đổi có ảnh hưởng tới tất phạm trù thực hành người Kitô giáo Tuy nhiên, có khác biệt mạnh người thường lễ nhà thờ, tỷ lệ họ vượt 50% tất biến số (ngoại trừ biến số lễ nhà thờ lần/một tháng giải đáp giáo hội vấn đề xã hội, gia đình luân lý) Ở thái cực khác, người Kitô giáo không tham gia thực hành lại có tỷ lệ 50% với tất biến số (ngoại trừ biến số gắn bó với dịch vụ tôn giáo niềm tin vào Thiên Chúa) Kitơ giáo người đặc trưng “một thứ tùy chọn” (à la carte) Tuy nhiên, dấu hiệu thay đổi: tùy ý lựa chọn tôn giáo suy giảm dần số người trẻ, xu hướng chiếm ưu lớn Nếu giả định điểm cốt lõi tối thiểu Kitô giáo phải đáp ứng điều kiện là: 1) Đi tới nhà thờ lần năm (ngoại trừ dịp rửa tội, lễ cưới lễ tang); 2) Tin vào Thiên Chúa; 3) Tin vào Tội tổ tông, 4) Tin vào sống sau chết, chúng tơi nói nước xem xét với so sánh 1981 -1999, điểm cốt yếu đáp ứng 31% người Kitô giáo vào năm 1999 32% vào năm 1981, gần ổn định, người trẻ Kitơ giáo có 28% vào năm 1999 so với 24% vào năm 1981: cho thấy có tăng nhẹ Các điều kiện cốt yếu đề cập dường người Công giáo đáp ứng người Tin Lành họ thường đến nhà thờ Tương ứng với tiến trình này, có sụt giảm nhẹ số người trẻ Kitô giáo báo niềm tin xác suất (cịn nghi ngờ, hồi nghi) khơng tin Tính xác xuất niềm tin tương ứng với câu trả lời “có lẽ có” “có lẽ khơng” người trả lời câu hỏi niềm tin Điều đo khảo sát giá trị vấn đề niềm tin vào Thiên Chúa nghiên cứu ISSP tất niềm tin Cả ba khuynh hướng kiểm tra hai giới tính nam nữ tất cấp độ học vấn tầng lớp xã hội, chúng có sắc thái riêng Sự sụt giảm tính tơn giáo diễn mạnh chút nữ giới có trình độ học vấn cao (vì khát vọng giải phóng?) số cơng nhân lao động chân tay Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… 23 người thất nghiệp, đổi Kitô giáo diễn mạnh chút nam giới có trình độ học vấn cao, nhà quản lý cao cấp người làm nghề tự do6 Trong nhóm thứ hai vốn trước đặc trưng tần suất lễ nhà thờ cao (cũng giống với trường hợp nơng dân) có mức độ cao “khơng tơn giáo” (đặc biệt người vơ thần), nhóm có trình độ học vấn tương đối thấp lại người tuyên bố “không tôn giáo”, đặc biệt người thất nghiệp, tiếp sau nam cơng nhân lao động chân tay Do tình trạng bên lề xã hội trở thành nhân tố việc giải Kitơ giáo hóa (deChristianization), giống tái lặp q trình vơ sản hóa (proletarianization) Trong đó, thành cơng mặt xã hội dường lại sản sinh hiệu ứng đối lập lại Tính tơn giáo tăng mạnh Đông Âu Nga Ở Đông Âu Nga vào thời điểm điều tra (Bảng IV V), nước Công giáo (Ba Lan, Croatia, Slovakia, Lithuania Slovenia (quốc gia có mức độ Cơng giáo hơn)) cho thấy tính tơn giáo mức độ cao; cịn nước hỗn hợp tơn giáo có mức độ trung bình (Latvia, Hungary) nước có mức độ thấp (Cộng hòa Séc); nước Tin Lành Luther (Estonia, Đơng Đức) có mức độ tính tơn giáo thấp; nước Chính Thống giáo có mức độ đối lập tính tơn giáo: cao Romania, cao Ukraine Belarus (điều tra lần vào năm 1999), trung bình Bulgaria, đặc biệt thấp Nga Chúng ta có quan sát thấy trở lại tính tơn giáo sau sụp đổ chủ nghĩa cộng sản hay không? Trên thực tế, ba xu hướng tương tự quan sát thấy Tây Âu thấy nước Châu Âu cựu cộng sản, cho thấy nước trải qua ảnh hưởng lớn tương tự Tây Âu Sự trở lại gần tính tơn giáo chí cịn mạnh Đơng Âu với tượng đổi Kitô giáo tin mà không theo Sự vận động lên rõ ràng diễn với tất lứa tuổi nước Chính Thống giáo (Romania, Bulgaria, Nga), tỷ lệ quy thuộc lăng lên, Đông Đức, Slovenia, Hungary xu hướng thay đổi diễn ấn tượng theo biến số Đáng ý, gần 70 năm người Nga sống chủ nghĩa cộng sản gần 45 năm với nước khác, tỷ lệ “người vơ thần kiên định” (convinced atheists) có mức độ cực thấp vào năm 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 1999, ngoại trừ Đông Đức (20%), vốn nơi có tình trạng giải Kitơ giáo diễn thời gian dài: có tỷ lệ “người vơ thần kiên định” 8% Nga Cộng hịa Séc, 6% Estonia Bulgaria; nơi khác cịn có mức độ thấp Cũng giống phía Tây, trở lại tơn giáo diễn mạnh giới trẻ, đáng quan tâm Latvia, Hungary quốc gia tục hóa mức độ cao Cộng hòa Séc (Luzny Navàtilovà, 2001) Cuối cùng, biến số niềm tin vào sống sau chết tiến triển tất nước, lần ngoại trừ Đông Đức, nơi có ổn định Các tài liệu chuyển tới hội thảo gần Hiệp hội Quốc tế Xã hội học Tôn giáo (International Society for Sociology of Religion) Turin, tháng năm 2003 cho phép tinh chỉnh lại phân tích Sinisa Zrincsak (2003) xác định ba trạng sau: (1) Các nước trấn áp chống tơn giáo có tác động lớn Lativa, Estonia, Bulgaria Nga (ở Ukraine không thảo luận) Ngoại trừ Estonia, nước có trở lại tính tơn giáo đánh dấu đặc điểm sau: người trả lời vấn nói họ tới nhà thờ (ở mức trung bình) nhiều lúc họ tuổi 12, dường nhận “người có tơn giáo” xem quy thuộc tơn giáo cụ thể, vốn điểm đối lập mà thường quan sát thấy Nói cách khác, áp lực vơ thần giảm tải, có điều chỉnh mà chưa hẳn đem tới lợi ích cho giáo hội, đặc biệt giáo hội có liên quan tới tầng lớp thống trị chủ nghĩa cộng sản lên nắm quyền thiết lập bình thường hóa bắt đầu phổ biến vào năm 1960 (2) Ở mặt đối lập lại, tình trạng nước mà chắn có kháng cự lại áp lực từ chủ nghĩa vô thần, Lithuania, Ba Lan, Croatia Romania, nước Cơng giáo nước Chính Thống giáo Romania Tất nước đặc trưng liên kết chặt chẽ sắc dân tộc tơn giáo Hơn nữa, khơng có phá vỡ xã hội hóa tơn giáo, người trưởng thành tới nhà thờ thường xuyên so với độ tuổi 12 Tính tôn giáo mạnh tương quan với giáo hội trở thành giá đỡ để kháng cự lại chủ nghĩa cộng sản, điều không thực Romania Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… 25 26 Nghiên cứu Tơn giáo Số 5&6 - 2017 Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tôn giáo… 27 (3) Đối với trường hợp thuộc cấp độ trung bình, Czechoslovakia (đặc biệt trở thành Cộng hịa Séc), Hungary, Slovenia Nhìn chung nước có q trình cơng nghiệp hóa mạnh nước khác thời điểm mà chủ nghĩa cộng sản thống trị, phương tây hóa, tục hóa Hoạt động chống lại tơn giáo làm mạnh thêm tục hóa, cuối năm 1970, người dân không chịu theo chủ nghĩa cộng sản (cuộc dậy năm 1956 Hungary, kiện Prague Spring vào năm 1968); sai lầm kinh tế chủ nghĩa cộng sản dẫn tới sụp đổ trước đây, trở lại tính tơn giáo thể từ đầu năm 1980 Điều có lẽ với trường hợp Đông Đức, ngoại trừ điều đề cập, diễn q trình giải Kitơ giáo lâu dài sụt giảm tính tơn giáo đặc trưng giới trẻ Phân tích ảnh hưởng ba yếu tố chính: hệ phái, mức độ ban đầu đại hóa, vai trị tơn giáo sắc dân tộc Một số phân tích ảnh hưởng vai trò giáo hội tầng lớp xã hội khác Trước chủ nghĩa cộng sản, nước diễn đại hóa sớm, ủng hộ vơ sản hóa chủ nghĩa xã hội (pro-socialist proletariat) phát triển trở thành đối lập với giáo hội bảo thủ Mặt khác, Ba Lan nhà quản lý công nghiệp phần lớn người Đức theo Tin Lành, công nhân, người Công giáo nhận hỗ trợ từ giáo sĩ Với tầng lớp lao động với sắc Công giáo mạnh mẽ chưa đại hóa, nhiều nhân tố khác dẫn tới việc trì tính tơn giáo mức độ cao Ba Lan Cịn Đơng Đức, có nhiều yếu tố dẫn tới sụt giảm tơn giáo, chủ yếu với Tin Lành Luther, khơng có kết nối sắc dân tộc tôn giáo, q trình cơng nghiệp hóa đại hóa sớm, giáo hội tự thỏa hiệp với tầng lớp thống trị cũ Ở Nga, Giáo hội Chính Thống giáo bị phản ứng dội có liên hệ mật thiết với chế độ áp Tsarist, tình trạng diễn tương tự nước Chính Thống giáo khác Sử dụng phân tích đa biến để kiểm tra ảnh hưởng hệ phái đại hóa (GNP dân cư) mức độ tính tơn giáo dân số diện rộng quốc gia, Gert Pickel (2003) cho thấy hệ phái yếu tố định mạnh nhất, Cơng giáo có liên quan tới mức độ tính tơn giáo tăng cao 28 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Nhưng với gia tăng mạnh tính tơn giáo bối cảnh nước Chính Thống giáo, chúng tơi khơng thể chắn kết tương tự với riêng người trẻ Cuối cùng, nhiều tác giả chủ nghĩa cộng sản lúc đầu thúc đẩy đại hóa nhanh chóng, đặc biệt nước cơng nghiệp hóa kém, chủ nghĩa cộng sản đem lại giáo dục, dịch vụ (nước, điện, giao thơng), tiện nghi bản, thị hóa Từ năm 1950 đến 1970, kinh tế Đông Âu phát triển gấp 2,5 lần so với Tây Âu (Zrincsak, 2003) Hơn nữa, thời điểm chủ nghĩa cộng sản trở nên thống trị toàn giới Ở nước có liệu điều trang đáng tin cậy liên tục (Croatia, Slovenia, Ba Lan, Hungary), tính tơn giáo thấp vào khoảng năm 1970, đặc biệt thấp giới trẻ, cơng nhân cơng nghiệp, trình độ học vấn cao cư dân thành thị Đáng kể, nhóm nước đầu tiên, hệ đạt tới tuổi trưởng thành thời điểm cho thấy tỷ lệ lễ nhà thờ lúc 12 tuổi thấp nhất; hệ nuôi dạy mà khơng có xã hội hóa tơn giáo - hay nhiều hệ sau chiến tranh Nhưng vào năm 1970 1980, cơng nghiệp hóa giai đoạn đại hóa vượt qua, chủ nghĩa cộng sản “xẹp đi” phần lớn bị Phương Tây vượt qua, đồng thời uy tín tư tưởng trị Sự thật nước này, tất giữ loạt thống kê, tính tơn giáo bắt đầu tăng nhẹ giới trẻ vào cuối năm 1970 (Zrincsak, 2003) Cuối cùng, “sự trở lại tính tơn giáo” cho diễn sau sụp đổ chủ nghĩa cộng sản thể cách yếu ớt so với dự đốn, có lẽ ngờ vực gây yêu sách giáo hội tài sản trước nỗ lực giáo hội để gây ảnh hưởng tới tư ý thức người dân - nhiên, điều khiến giáo hội giữ cách ứng xử kín đáo (Luzny Navratilova, 2001) Tuy nhiên, có gia tăng rõ ràng tính tơn giáo nhận thấy, đặc biệt người trẻ Các nguyên nhân dẫn tới điều liên quan tới vỡ mộng với hậu chủ nghĩa cộng sản tác động tương tự biến đổi Phương Tây (Kỳ sau đăng tiếp) Dương Văn Biên dịch Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo… 29 CHÚ THÍCH: Cuộc điều khảo sát giá trị Châu Âu ISSP hai chương trình khảo sát quốc tế rộng lớn ngày Các tập liệu cung cấp Trung tâm Thông tin liệu trị, xã hội (Centre d’Informations des Données SocioPolitiques - CIDSP) Viện Nghiên cứu Chính sách Grenoble (Institut d’Études Politiques of Grenoble) Tôi xin cảm ơn Trung tâm cá nhân Lucien Karrpik Cuộc khảo sát 1991 bao quát nước Tây Âu (Ireland, Italia, Tây Đức, Anh, Phần Lan Na Uy), nước Đông Âu (Đông Đức, Hungary, Ba Lan, Slovenia), Nga, Canada, Hoa Kỳ Cuộc khảo sát năm 1998 có nước Châu Âu thêm vào gồm: Bồ Đào Nha, Pháp, Australia, Thụy Sỹ, Đan Mạch, Thụy Điển, Lativa, Cộng hòa Séc, Slovakia Bulgaria Thuật ngữ “tính tơn giáo” (religiosity) biểu thị cấp độ tổng thể báo tôn giáo Bản thân khơng phải số mà khái niệm đưa để thuận tiện cho việc đề cập tới biến số tơn giáo có mối liên hệ bên khảo sát Châu Âu Tất biến số liên quan tới Kitô giáo, ngoại trừ trường hợp niềm tin vào tái sinh Tôi xin cảm ơn Roland Campiche Raphel Boquet cơng trình Observatoire des Religions (Đại học Lausanne) giúp chuẩn bị sẵn cho phân tích cụ thể liệu điều tra qua độ tuổi Nếu so sánh xu hướng nước việc sử dụng liệu từ khảo sát giá trị năm 1990 năm 1999, sau liệu từ khảo sát ISSP năm 1991 năm 1998 (trong nước), nhận thấy xu hướng trội tương tự nước Ireland, Anh, Hà Lan, Áo - xu hướng đối lập lại diễn Italia Tây Đức, nơi mà tính tơn giáo có sa sút Điều lưu ý mẫu với người độ tuổi 18-29 nhỏ có câu hỏi việc tham dự dịch vụ tôn giáo xác định hai chương trình điều tra này, xu hướng từ chương trình khảo sát đến chương trình khảo sát khác quán Trong thực tế, có lẽ khảo sát ISSP năm 1991 thiếu tính đại diện quy thuộc tơn giáo cấp độ tính tơn giáo năm Italia Đức thiếu tính đại diện, mà tiến triển tổng thể có yếu từ năm1991 tới năm 1999 Trong đó, khảo sát giá trị năm 1999 lại bao gồm lượng đại diện lớn cho người theo tôn giáo Italia (so với thăm dị tại), cho thấy xu hướng tăng phóng đại tính tơn giáo Các đồng nghiệp tham vấn Italia, Bồ Đào Nha, Anh, Bỉ, Hà Lan, Đan Mạch cho biết họ chưa có giải thích thỏa đáng họ khơng biết có nguyên nhân số nguyên nhân khả thi dẫn tới sụt giảm trở lại tính tơn giáo để đem tới giải thích sâu xa tượng Theo Europa.eu, người làm nghề tự (liberal professions) nước Châu Âu người có trình độ cao, bao gồm nghề luật sư, công chứng viên, kỹ sư, kiến trúc sư, bác sĩ, nha sĩ kế toán - DVB 30 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Abstract TRENDS IN RELIGIOUS FEELING IN EUROPE AND RUSSIA The 1981 and 1990 European Values Surveys showed a decline for almost all religious variables, a decline even sharper among young people, except for belief in an afterlife The younger the respondents, the less religious they were likely to be These results confirmed the thesis of increasing secularization in Europe and the West However, the most recent, 1999 survey shows this downward trend to be counterbalanced by two other tendencies: internal Christian renewal and increased “believing without belonging”, both phenomena that are clearly more developed among young people The respective strengths of these three developments vary by country surveyed The same phenomena are even more pronounced in Eastern European (former communist bloc) countries and in Russia, once again particularly among young people The changes may be interpreted as a turning point after the break with religiosity that characterized the 1960s and 70s ... tơn giáo thay người từ bỏ tơn giáo, dường đặc trưng người chưa quy thuộc tơn giáo Và Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tôn giáo? ?? 21 tượng dường quan trọng ? ?các giáo phái” hay phong trào tôn giáo. .. sản, điều không thực Romania Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tơn giáo? ?? 25 26 Nghiên cứu Tơn giáo Số 5&6 - 2017 Yves LAMBERT Các xu hướng tình cảm tôn giáo? ?? 27 (3) Đối với trường hợp thuộc cấp... G6) Ba xu hướng diễn Tây Âu: Bước khỏi tôn giáo, đổi Kitô giáo, tin mà không theo Phân tích cấp độ sâu hơn, có ba xu hướng hay khuynh hướng nhận diện đây: Sự tiếp tục dịch chuyển khỏi tôn giáo;