Bài viết này hệ thống hóa các đặc điểm Islam giáo trong cộng đồng Chăm Bàni theo 3 vấn đề cốt lõi của một tôn giáo: niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo (các nghi lễ và taboo biểu đạt niềm tin), cộng đồng tôn giáo (các nghi lễ chủ yếu cố kết cộng đồng).
Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 113 NGUYỄN BÌNH* HỆ THỐNG HĨA ĐẶC ĐIỂM ISLAM GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG CHĂM BÀNI Ở NINH THUẬN VÀ BÌNH THUẬN Tóm tắt: Phần lớn nghiên cứu tôn giáo cộng đồng tôn giáo Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận thực hành tơn giáo biểu đạt niềm tin mang tính Islam giáo cho cộng đồng biến thể Islam giáo Nguyên nhân họ thực hành nghi lễ hệ thống nghi lễ Islam giáo Để có nhận thức sát hợp với tượng tơn giáo Bàni, cần thiết phải hệ thống hóa đặc điểm tiêu biểu cho thấy cộng đồng Chăm Bàni, hình thức, cộng đồng Islam giáo Với cần thiết đó, viết hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni theo vấn đề cốt lõi tôn giáo: niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo (các nghi lễ taboo biểu đạt niềm tin), cộng đồng tôn giáo (các nghi lễ chủ yếu cố kết cộng đồng) Từ khóa: Chăm Bàni, đặc điểm, Islam giáo Đặt vấn đề Khi nghiên cứu cộng đồng tơn giáo Bàni1 tỉnh Ninh Thuận tỉnh Bình Thuận, nghiên cứu trước đưa nhiều nhận định khác loại hình tơn giáo cộng đồng yếu tố Islam giáo hoạt động tôn giáo đời sống thường ngày họ Có ý kiến cho cách thực hành tôn giáo người Chăm Bàni biến thái địa phương Islam giáo người Chăm Việt Nam [Phan Xuân Biên (chủ biên), 1991; Phan Văn Dốp, 1993, 2002]; tôn giáo địa phương, thể tính địa sâu sắc người Chăm mà Islam giáo với tư cách tôn giáo giới (Lê Thị Tuyết Vân, 2001; Nguyễn Đức Toàn, 2002); kết * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 27/12/2016; Ngày biên tập: 16/01/2017; Ngày duyệt đăng: 20/02/2017 114 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 hỗn dung Islam giáo nguyên thủy với nhiều yếu tố tín ngưỡng dân gian (Lê Nhẩm, 2003); biến thể từ Islam giáo khơng có điều kiện tiếp xúc với cộng đồng Islam giáo giới (Phan Xuân Biên (cb), 1991; Hồng Minh Đơ, 2006); tơn giáo riêng người Chăm, có sắc thái riêng, đặc điểm riêng khác với Islam giáo Đông Nam Á giới Arab (Bá Trung Phụ, 2007), v.v Những nhận định phần lớn rút từ so sánh với thực hành tôn giáo phái Islam Sunni - phái chiếm đa số Islam giáo, chưa lý giải tường minh yếu tố tôn giáo địa trì cộng đồng tơn giáo “chịu ảnh hưởng Islam giáo” nên hầu hết nghiên cứu, viết cho Bàni biến thể Islam giáo chịu ảnh hưởng nhiều yếu tố tôn giáo địa Hindu giáo Tuy nhiên, tìm thấy số nghiên cứu yếu tố cho phép xác định rõ hệ phái tôn giáo cộng đồng Chăm Bàni, đáng kể nghiên cứu Đồn Việt (2009) Trương Văn Món (2015) cho biết thêm sùng kính nhân vật Islam giáo thời kỳ sơ khởi Ali Fatimah - rể gái Nhà tiên tri Muhammad Để nhận thức xác gần với tượng tôn giáo Bàni, việc cần thiết trước hết phải hệ thống yếu tố Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni Để từ suy xét yếu tố có cho phép xác định cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Islam giáo hay không? Tuy nhiên, yếu tố tiêu biểu để nhận thức thực thể tơn giáo nói chung, Islam giáo nói riêng? Trả lời cho câu hỏi này, vận dụng cách tiếp cận hệ thống thực thể tôn giáo theo quan điểm Nguyễn Quốc Tuấn2 Theo ông, nhận thức khoa học tôn giáo cần khảo sát vấn đề cốt lõi, niềm tin tơn giáo, thực hành tơn giáo (hệ thống nghi lễ biểu đạt niềm tin) cộng đồng tôn giáo sở hữu niềm tin tôn giáo Trên sở tổng hợp so sánh tri thức từ nghiên cứu cộng đồng Chăm Bàni tri thức chung3 Islam giáo, hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni theo vấn đề rút nhận xét cần thiết Các đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni 2.1 Về niềm tin kinh sách Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 115 Theo Jamal J Elias (1999), tiêu chí để nhận diện cộng đồng tín đồ Islam giáo đặt niềm tin vào Allah sử dụng ngôn ngữ Arab cầu nguyện Các nghiên cứu trước người Chăm Bàni tùng phục đức tin Allah tông đồ Ngài Muhammad (Phan Xuân Biên cb., 1991; Phan Văn Dốp, 1993; Trương Nghiệp Vũ, 2000; Sakaya (Văn Món), 2003; Trần Tiến Thành, 2010), đồng thời thực nghiêm quy định liên quan đến biểu đạt niềm tin đó, như: kiêng ăn thịt lợn/heo, sử dụng Kinh Qu’ran nghi lễ thờ phượng hướng dẫn đời sống ngày, thực nghi thức tẩy thể trước làm lễ, thực hành tháng lễ Ramadan, sở thờ tự khơng trang trí, trưng bày ảnh tượng Riêng với Kinh Qu’ran, có ý kiến cho qua nhiều lần chép tay nên nội dung bị lệch so với Kinh lưu hành nước Islam giáo khác giới nội dung không chép hết mà trích đoạn (vấn đề cần khảo cứu thêm - NB) Vả lại tu sỹ Bàni chữ Arab nên không hiểu nghĩa văn Vì vậy, đoạn trích người ta phải ghi thêm nội dung lời dẫn chữ Chăm cổ nói rõ ý nghĩa câu kinh để sử dụng Việc truyền giảng Kinh Qu’ran tu sỹ chủ yếu phát âm câu kinh, nghi thức, động tác phải thực làm lễ (Châu Văn Kên, 2000) Tuy nhiên, theo khảo cứu Trương Văn Món (2015) Kinh Qu’ran người Chăm Bàni chép tay trung thành từ Kinh Qu’ran người Arab Dựa vào mẫu tự Arab, người Chăm Bàni sáng chế kiểu chữ viết riêng họ để chép Kinh gọi Akhar Bani Bên cạnh chữ Akhar Bani, họ dùng chữ Chăm truyền thống (Akhar Thrah) để giải thích nội dung Kinh Có thể việc chép Kinh Qu’ran bị “tam thất bản” giới tu sĩ Bàni không hiểu hết nghĩa văn theo quan điểm truyền thống, việc dịch Kinh Qu’ran từ ngôn ngữ Arab sang ngôn ngữ khác thường bị phản đối Mặc dù nay, Kinh Qu’ran dịch sang ngôn ngữ khác, quy ước mặc nhận theo truyền thống đòi hỏi câu chữ Kinh Qu’ran bất di bất dịch, lời Allah truyền qua Muhammad lời đặc biệt, nguồn hướng dẫn cho hành động mục đích nghi lễ Chính vậy, 116 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 thời gian Kinh Qu’ran chưa in ấn, việc học thuộc lòng tồn Kinh Qu’ran có vai trị quan trọng người thuộc lịng Kinh Qu’ran kính trọng, chí người khơng biết chữ với lịng mộ đạo cần di chuyển ngón tay theo chữ Kinh cách biểu lộ đức tin (Elias Jamal J., 1999: 20-21) Người Chăm Bàni truyền thụ thấu hiểu tính thiêng, ý nghĩa vai trò Kinh Qu’ran nên suy ngẫm, chép vào khoảng thời gian Nhà tiên tri Muhammad nhận lời phán truyền Allah mà sau trở thành tên gọi tháng niên lịch Islam giáo - tháng Ramadan Đồng thời, người Chăm Bàni dường bảo lưu tập tục kính trọng người thuộc Kinh Qu’ran tháng Ramadan (cách phát âm người Chăm ghi theo chữ Latinh Ramưwan Ramawan), sau làm lễ Muk Trun (hết 15 ngày đầu tháng Ramadan), vị tu sỹ muốn kính trọng thực lễ Akhar Muk, tức phải tụng đọc kinh dài âm ngữ Arab, thuộc hết danh tiếng vị tu sỹ khẳng định, ngược lại mến mộ (Thập Liên Trưởng, 1994) Có thể coi điểm tương đồng với thi xướng Kinh Qu’ran cộng đồng Islam giáo Sunni Ngoài Kinh Qu’ran, văn chép tay người Chăm ghi chép nhiều nhân vật Islam giáo, như: Po Kuk (Allahuh), Auluah (Allah), Mohamat/Mohamet (Muhammad), Po Ali (Ali) Phua Timah (Fatimah) [Trương Văn Món, 2015] 2.2 Về nghi lễ quan trọng Trong hệ thống nghi lễ người Islam giáo, lễ tháng Ramadan, lễ Eid ul-Fitr lễ Eid ul-Adha kiện bao trùm tất kiện khác niên lịch Islam giáo Cả tháng Ramadan, tín đồ thuộc diện bắt buộc phải thực bổn phận nhịn từ sáng sớm tới lúc chạng vạng tối, xác hơn, từ thời điểm phân biệt sợi trắng sợi đen đặt song song lúc không biệt Nhịn khơng có nghĩa khơng ăn mà cịn khơng uống nước, hút thuốc, khơng nói lời chê bai hay cãi vã Tháng Ramadan khơng tháng nhịn nghiêm trang mà cịn thời gian ăn mừng Tháng Ramadan tháng Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 117 nhắc đến Kinh Qu’ran nhắc đến hai lý do: kiêng cữ ban tặng Kinh Qu’ran Có lẽ lý thứ hai nên tháng Ramadan, tu sỹ Bàni chép, tu Kinh Qu’ran hình thức tạ ân Allah Việc tính tốn quy định ngày tháng thực nghi lễ, không liên hệ với cộng đồng Islam giáo năm người Chăm Bàni xác định ngày lễ tháng Ramadan với lịch Islam giáo giới (Châu Văn Kên, 2000) Đối với người Chăm Bàni, lễ tháng Ramadan mùa lễ quan trọng nhất, nội dung thực có điểm khác Trong tháng Ramadan, người Chăm Bàni thực nghiêm túc bổn phận dâng lễ tới thánh đường tham dự lễ kinh lúc 21 Tuy nhiên, không hầu hết tín đồ Islam giáo thuộc đối tượng phải thực kiêng cữ tháng Ramadan, người Chăm Bàni áp dụng cho tu sỹ, lại khắt khe, chẳng hạn từ đêm khai lễ ngày sau, người tu sỹ thể tinh thần nhịn, nghĩa thời gian thực lễ cầu nguyện, họ nằm im chỗ thánh đường, miệng ngậm vài hạt muối - hành động thể sám hối, cực thể để cảm thơng với người khốn khó trần gian (Thập Liên Trưởng, 1994: 7) Các thời điểm hành lễ cầu nguyện tu sỹ Bàni thực cộng đồng Muslim khác, tức là: 1) Ngay trước lúc rạng đông; 2) Giữa trưa (khi Mặt Trời đạt đến điểm cao nhất); 3) Giữa buổi chiều; 4) Sau hồng 5) Khi đêm buông xuống (vào thời điểm buổi tối, tốt trước nửa đêm) Cụ thể giấc giờ, 12 giờ, 15 giờ, 17 21 Đêm thứ 27 tháng Ramadan, thánh đường có họp nhân sĩ, người có uy tín thơn để bầu chọn vị có đạo đức có khả tu sỹ cấp Char vào Ban Lãnh đạo thánh đường, gọi Mưdin làm lễ thụ chức cho tu sỹ Khuya đêm 29 30 tháng Ramadan, rạng sáng mùng Một tháng kế tiếp, tu sỹ dùng bữa cơm cuối để làm lễ mãn tháng Ramadan Do có tu sỹ thực tháng lễ Ramadan nên mãn tháng, người Chăm Bàni khơng tổ chức lễ Eid ul-Fitr cho tồn thể cộng đồng Lễ Eid ul-Fitr (cũng gọi “Lễ xả chay”, “Lễ khiết” “Lễ nhỏ” số nơi) lễ kết thúc tháng Ramadan, tổ chức vào thời điểm nhìn thấy Mặt Trăng báo hiệu bắt đầu tháng 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Shawwal (tháng thứ 10) Trước tháng Ramadan kết thúc, người tín đồ phải thực bổn phận đóng góp dành quan tâm cho người nghèo, gọi Zakat ul-Fitr, nghĩa “lòng từ thiện hết tháng nhịn” Mục đích việc làm nhằm đảm bảo khơng có người Muslim phải gián đoạn việc kiêng cữ Cách thức thể bổn phận Zakat đa dạng Có thể có quy định đóng góp tỉ lệ phần trăm định số lợi tức thu năm vào quỹ từ thiện, từ 2,5% phái Sunni đến 10% số nhóm Shiah Ở số xã hội Islam giáo đại, Zakat phủ thu loại thuế khác Khoản thu Zakat sử dụng dành riêng cho mục đích tơn giáo phúc lợi xã hội, chẳng hạn xây dựng sở y tế trường học Một cách làm khác người tín đồ gửi khoản đóng góp Zakat tới thánh đường nơi họ sinh sống gửi cho vị chức sắc tơn kính để vị sử dụng Zakat có hiệu Một số khác lại chia số tiền có thành hai phần, phần góp vào quỹ từ thiện, phần lại gửi trực tiếp tới người nghèo túng Thời trước, tín đồ giàu có dùng Zakat để giúp đỡ gia đình nghèo chu cấp cho trẻ mồ côi cực, v.v Những cách sử dụng Zakat không phổ biến thời đại chúng không (Jamal J Elias, 1999: 70 - 71) Người Chăm Bàni thực bổn phận theo cách vào sau ngày thứ 20 tháng Ramưwan, tín đồ làm lễ dâng gạo cho thánh đường với ý nghĩa chia sẻ nỗi khổ với tổ tiên họ, cộng đồng Bàni với niềm tin sau thành người thiên cổ đối xử Đến ngày thứ 27 tháng Ramưwan, tín đồ cịn dâng gạo lần nữa; lần dâng gạo ý nghĩa nêu trên, mang ý nghĩa: tạo điều kiện cho tu sỹ hành hương (mang ý nghĩa tượng trưng), bố thí cho người nghèo khó phạm vi thánh đường, gửi cho thân nhân giới bên Tối ngày 30, gia đình tu sỹ mang phần gạo chia nấu cơm, rạng sáng ngày hôm sau, mang phần tới thánh đường, phần lại cho mời người họ hàng, địa phương đến ăn, trừ trường hợp vi phạm giáo luật chưa đủ điều kiện (Thập Liên Trưởng, 1994: 13, 14) Có nghiên cứu liên tưởng lễ dâng gạo với lễ dâng gạo người Chăm Bàlamôn bắt nguồn từ văn minh lúa nước mang đậm mầu sắc dân tộc Chăm, trở Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 119 thành nghi thức tháng Ramadan người Chăm Bàni Do đó, người Chăm Bàni khơng thực bổn phận bố thí Nhưng so với đa dạng cách thức thực Zakat thời điểm thực ý nghĩa coi “lễ dâng gạo” biểu Zakat Sau lễ Eid ul-Fitr, người Muslim lễ quan trọng khác, gọi lễ Eid ul-Adha (có thể hiểu “Lễ hiến sinh”) Lễ Eid ul-Adha ngày lễ linh thiêng Islam giáo lễ ghi dấu kết thúc mùa hành hương, dành cho người thực bổn phận hành hương (Hajj) lễ tổ chức toàn cõi Islam giáo Ngày lễ tổ chức vào ngày thứ 10 tháng cuối theo lịch Islam giáo Đặc điểm lễ Eid ul-Adha hiến sinh động vật, kỷ niệm tự nguyện hiến sinh người trai Abraham lợi ích Thượng đế Vào sáng ngày thứ 10 tháng Hành hương, gia đình vài gia đình chung hiến tế động vật nuôi, giống đực, trưởng thành khỏe mạnh, như: cừu, dê, ngựa, lạc đà vật tùy theo văn hóa Người Chăm Bàni thực lễ Eid ul-Adha vào ngày (Nguyễn Hồng Dương, 2007: 133), khác tên gọi: lễ Waha - có lẽ cách phát âm “Adha”, tương tự trường hợp “Ramadan” = “Ramưwan” Và nghi thức lễ hiến sinh tu sĩ Bàni thực hiện, trước giết vật để hiến tế, họ đặt vật hướng mặt phía Mecca đọc câu kinh Islam giáo (Trương Văn Món, 2015: 77) 2.3 Về sở thờ tự Cơ sở thờ tự tín đồ Islam giáo gọi Mosque (người Việt Nam thường gọi Thánh đường) Nguyên gốc từ Masjid ngôn ngữ Arab, có nghĩa “phủ phục” Thánh đường nơi tín đồ Islam giáo thực nghi lễ cầu nguyện khẳng định tuân phục họ trước Thượng đế Nhìn chung, hình dáng thánh đường có dạng hình chữ nhật Khu vực dành cho người tín đồ cầu nguyện bên thánh đường nơi thiêng liêng Một thánh đường Islam giáo không thiết phải tịa nhà bao bọc phía Xung quanh thánh đường quốc gia nhiệt đới tường rào đơn hình chữ 120 Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 nhật Tuy nhiên, có tường khác với ba lại Bức tường gọi Qibla, có nghĩa “hướng” Qibla giúp cho người tín đồ biết hướng Thánh địa Mecca để hướng mặt phía cầu nguyện Ở Qibla có vị trí tạo thành hốc lõm, gọi Mihrab Mihrab nhằm thể xác hướng Mecca người hướng dẫn cầu nguyện đứng trước hốc hướng dẫn người thực việc thờ phụng Ở Mecca, vị trí Mihrab theo hướng đền Ka’bah Trong thánh đường Islam giáo bục giảng Kinh Người Islam giáo gọi bục Minbar Minbar thường đặt phía trước tường Qibla bên cạnh hốc Mihrab Đôi Minbar làm cầu thang nhiều bậc, thường cao sàn nhà chút để người tham dự cầu nguyện nhìn thấy người giảng kinh Bên ngồi thánh đường quốc gia Islam giáo thường có tháp cao, gọi Minaret, để từ người cộng đồng thơng báo cho tín đồ cầu nguyện; người báo cầu nguyện gọi Muezzin Mỗi làng Chăm Bàni xây dựng thánh đường (người Chăm Bàni gọi “Thang mưgik”) Những thánh đường nhìn chung xây cất cách đơn giản kiên cố, khang trang theo phong cách gần giống khơng có tháp Minaret, khơng có mái vịm đỉnh nhọn theo lối kiến trúc thường thấy thánh đường Islam giáo giới Tuy nhiên, theo Châu Văn Kên (2000) Trần Tiến Thành (2010), kiến trúc thánh đường phương hướng thánh đường xây dựng tính tốn xác với hướng Kiblad (Qibla - NB), tức hướng thánh địa Mecca, thánh đường toàn giới Trong trường hợp Việt Nam hướng Đông - Tây, tức cửa vào hướng Đông, tường Qibla hướng Tây Ở tường Qibla, không tạo hốc Mihrab, thay vào có khung gỗ cao khoảng mét, rộng, dài khoảng 1,2 mét, nơi để tu sỹ lên đọc kinh hướng dẫn tín đồ làm lễ Thánh đường Bàni khơng có bục Minbar, có phần nhà phía tường Qibla làm cao Việc giảng kinh thay nghi thức đọc kinh cầu nguyện Mỗi thánh đường có giếng bể nước nơi để tu sỹ làm nghi thức tẩy thể trước hành lễ thánh đường Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 121 Như đề cập, người thơng báo cho tín đồ đến thánh đường làm lễ cầu nguyện gọi Muezzin, người Chăm Bàni gọi Bilan (Nguyễn Hồng Dương, 2007: 140) Cách gọi cho thấy người Chăm Bàni thấm nhuần giáo sử Muezzin nơ lệ da đen, tên Bilal, Abu Bakr (một người đồng hành sớm Nhà tiên tri Muhammad, sau trở thành Caliph dẫn dắt cộng đồng Muslim sau Muhammad qua đời) mua lại giải phóng Theo truyền thuyết, người đồng hành Nhà tiên tri Muhammad hỏi rằng: Người Do Thái báo cho người biết cầu nguyện cách thổi tù và, người Kitơ giáo rung chng Vậy, nên làm gì? Nhà tiên tri Muhammad định Bilal (vì anh có giọng khỏe khoắn vang xa) hướng dẫn làm loa tay thông báo cầu nguyện (Cole Owen W., Peggy Morgan, 2000: 171; Cole Gordon D., 2002: 152) Hiện nay, từ Bilan không phổ biến người Chăm Bàni, xét theo nhiệm vụ đánh trống báo lễ kinh bắt đầu trình tự lễ cầu nguyện vị tu sỹ Bàni gọi Mưdin có khả “Mưdin” cách ghi phát âm “Muezzin” 2.4 Về nghi lễ vịng đời Trong cộng đồng tơn giáo nghi lễ vịng đời trở thành mắt xích quan trọng, vừa thể gắn kết với đức tin tôn nghiêm tôn giáo tín đồ vừa sợi dây cố kết cộng đồng, đồng thời mức độ định thể khác biệt tôn giáo với tơn giáo khác xã hội có nhiều tơn giáo tồn Các nghi lễ vòng đời tiêu biểu cộng đồng tôn giáo nghi lễ trưởng thành, hôn nhân, tang ma Nghi lễ trưởng thành Người Chăm Bàni người Chăm Islam có nghi lễ trưởng thành cho thiếu niên đến tuổi dậy thì, người Chăm Bàni thực cho nam nữ thiếu niên (nghi lễ dành cho nam gọi Katat, dành cho nữ gọi Karoeh), người Chăm Islam thực nghi lễ cho nam thiếu niên (gọi lễ Khotan) So với người Chăm Islam người Chăm Bàni coi trọng lễ Karoeh cho thiếu nữ (Bá Trung Phụ, 2001) Tuy nghi lễ dành cho nam đơn giản so với nghi lễ dành cho nữ nghi lễ vịng đời khơng thể thiếu đối 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 với tín đồ Islam giáo, đồng thời nghi lễ nhập đạo cho nam vị thành niên người Chăm Bàni (Đoàn Việt, 2001) Độ tuổi thực nghi lễ 15 tổ chức đợt với gia đình thiếu nữ đứng tổ chức Karoeh Về hôn nhân Hôn nhân người Chăm Bàni tổ chức theo hai hình thức: hình thức theo nghi lễ truyền thống; hình thức theo nghi lễ tơn giáo Ở khía cạnh tơn giáo, lễ kết hôn chấp nhận cặp vợ chồng phải tuyên thệ trước Allah, phải có chứng kiến “hai thiên thần” Hô Thanh Hô Thai (Đồn Việt, 2009) Hơ Thanh Hơ Thai phiên âm Hasan Husayn - Fatimah Ali (con gái rể Nhà tiên tri Muhammad - NB) Sự có mặt bắt buộc hai bé trai tượng trưng cho hai người Fatimah Ali đám cưới cho thấy cộng đồng Chăm Bàni tuân thủ theo khuôn phép Islam giáo, sâu xa thấy cộng đồng chịu ảnh hưởng phái Islam Shiah (phái tôn sùng hậu duệ Ali Fatimah người lãnh đạo, dẫn dắt cộng đồng Islam giáo sau Nhà tiên tri Muhammad qua đời - NB) Về tang ma So sánh với cộng đồng Chăm Islam, cộng đồng Chăm Bàni thực tập tục phổ biến Islam giáo, tức địa táng khoảng thời gian thực thủ tục từ lúc tắt thở đến lúc chơn cất vịng 24 đồng hồ (nếu qua đời vào buổi sáng buổi chiều chơn; qua đời vào buổi chiều sáng hơm sau chôn); thi hài được tắm rửa liệm vải trắng quấn quanh thi hài theo quy định: nam giới lớp, nữ giới lớp Người Chăm Bàni không liệm theo cách quấn vải mà dùng số vải liệm may thành quần áo, liên quan đến số số 5, tức nam giới dùng vải, nữ giới vải; thi hài đặt giàn khiêng, khơng có quan tài; huyệt mộ đào sâu từ 1,5 đến mét tùy theo thổ nhưỡng, tùy theo thổ nhưỡng mà vách huyệt phía Tây khoét lõm (chỗ làm lõm nơi đặt thi hài chôn cất); đặt xuống huyệt, đầu hướng phía Bắc, chân hướng phía Nam, thi thể đặt nằm nghiêng với mặt hướng phía Tây - hướng Thánh địa Mecca (Nguyễn Bình, 2012); mộ người Chăm Bàni người Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 123 Chăm Islam không đắp cao khơng xây cất có vật đánh dấu, tương tự cách an táng hầu hết cộng đồng Muslim khác giới Các nghi thức hậu táng người Chăm Bàni Chăm Islam có điểm giống nhau, chẳng hạn việc đọc kinh cho người qua đời Người Chăm Bàni người Chăm Islam tiến hành đọc Kinh cầu nguyện cho người qua đời lần tiếp sau hồn thành việc chơn cất, điểm khác người Chăm Bàni có tên gọi nội dung nghi lễ cầu nguyện Trong số ngày tang gia tổ chức cầu nguyện thấy có thời điểm trùng nhau, ngày thứ 10, 40 đầy năm (Nguyễn Bình, 2013) Kết luận thảo luận 3.1 Kết luận Như đề cập, có nhiều ý kiến xung quanh việc xác định hình thái tơn giáo cho cộng đồng Chăm Bàni Các ý kiến chưa thật thỏa đáng theo Jamal J Elias (người có nhiều năm giảng dạy nhập môn Islam giáo Amherst College, Mỹ nghiên cứu điền dã nhiều nơi giới Islam giáo) có vơ vàn cách biểu Islam khác người ta phân biệt cộng đồng Muslim với cộng đồng khác Những nét dị biệt giới Islam giáo liên quan đến ngôn ngữ, chủng tộc, tộc người, kinh nghiệm gắn với thời kỳ, tình trạng kinh tế, vị trí xã hội, đặc trưng giáo phái, v.v Khơng thể đưa tuyên bố mang tính phổ quát niềm tin người Muslim Nét đặc trưng để nhận cộng đồng Muslim giống thực hành nghi lễ Đó việc sử dụng gần phổ biến ngôn ngữ Arab cầu nguyện nghi lễ tế lễ bắt buộc; đặt niềm tin vào Thượng đế (Allah) - người truyền Thiên khải lời, gọi Qu’ran, qua sứ giả tên Muhammad (Jamal J Elias, 1999: 15) Từ thông tin tổng hợp nghiên cứu trước kết hợp với số nội dung so sánh nêu trên, thấy cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Islam giáo rõ ràng Những đặc điểm mấu chốt để nhận biết cộng đồng Islam giáo diện cộng đồng Chăm Bàni Đó có niềm tin vào Allah, có Kinh Qu’ran (sử dụng mẫu tự Arab để chép 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 đề cao người học thuộc Kinh Qu’ran); kiêng cữ biểu đạt niềm tin (tiêu biểu không ăn thịt sản phẩm sản xuất từ thịt lợn/heo; hệ thống nghi lễ quan trọng; nghi thức cử hành nghi lễ vòng đời Bên cạnh đó, cịn có thơng tin nhân vật quan trọng Islam giáo: Đấng Allah, Nhà tiên tri Muhammad, gái, rể cháu ngoại Nhà tiên tri (Fatimahh, Ali, Hasan, Husayn) Câu hỏi đặt cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Islam giáo yếu tố địa, đặc biệt niềm tin, quan niệm dân gian lực lượng siêu nhiên, ông bà tổ tiên, đa thần, hữu, xen cài đời sống người Chăm Bàni Lý giải cho vấn đề chia sẻ nhận định Islam giáo Đơng Nam Á Đó tập quán thời tiền Islam giáo Đông Nam Á có vai trị quan trọng việc điều chỉnh mối quan hệ xã hội giáo luật Islam giáo bị hạn chế phạm vi thỏa thuận trao đổi cụ thể Nữ giới có vị trí quan trọng Trung Đơng Ấn Độ gia đình xã hội Ví dụ, vài khu vực phía Tây đảo Sumatra (Indonesia), tính dịng dõi quyền thừa kế tiếp tục truyền theo mẫu hệ sau Islam giáo truyền bá cho dù có xu hướng đề cao nam giới phụ hệ Đáng ý nghi lễ niềm tin tôn giáo thời tiền Islam giáo kết hợp chặt chẽ nghi lễ Islam giáo (http://historyworld.org/islam7.htm) Đặc điểm tương tự thấy cộng đồng Chăm Bàni Việt Nam Việc cải theo Islam giáo thực hành niềm tin tôn giáo người dân phía Tây đảo Sumatra người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận trở nên dễ hiểu với nhận xét trình cải giáo theo Islam giáo nhà sử học người Mỹ, Ira Lapidus: “Việc cải theo Islam giáo khơng tất yếu bao hàm việc chuyển đổi hồn tồn từ sống cũ sang sống Trong buộc phải chấp nhận đức tin thành viên cộng đồng tôn giáo mới, hầu hết người cải giáo giữ gắn kết chặt chẽ với cộng đồng văn hóa mà họ xuất thân Kết q trình thấy qua đa dạng xã hội Muslim nay, với phong phú cách thể thực hành Islam giáo” (http://en.wikipedia.org/wiki/Spread_of_Islam) Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 125 3.2 Thảo luận Với thông tin Ali Fatimah (con rể gái Nhà tiên tri Muhammad), Hassan Husayin (Hô Thanh, Hô Thai - Ali Fatimah) xuất số nghi lễ người Chăm Bàni, ủng hộ nhận định cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Islam giáo thuộc phái Islam Shiah Tuy nhiên, vấn đề đặt cần xác định thêm Bàni thuộc chi phái Shiah phái Shiah có chi phái gốc: chi phái Zaydi (phái vị Imam), chi phái Ismaili (phái vị Imam), chi phái Twelver (phái 12 vị Imam - chi phái chiếm đa số Islam Shiah trung tâm chi phái Iran) có ý kiến cho trang phục tu sỹ Bàni tương tự tầng lớp tu sỹ Iran suy luận Bàni thuộc chi phái Shiah 12 vị Imam, vào yếu tố chưa thật chắn, cần có thêm nghiên cứu sở để khẳng định./ CHÚ THÍCH: Một số nghiên cứu người Chăm Bàni có xu hướng sử dụng cụm từ Chăm Awal Nghĩa từ “Awal” xin xem: Đổng Thành Danh (2016), “Bàn thêm du nhập Islam giáo Champa”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Trong viết này, sử dụng từ “Bàni” Viện trưởng Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Xem thêm viết ông: “Tiếp cận hệ thống thực thể tơn giáo: Một cách nhìn khác tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3/2014, “Triển khai lý thuyết thực thể tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10/2014 Những tri thức tổng hợp từ Six Religions in the 21th Century W Owen Cole Peggy Morgan Stanley Thornes Ltd tái năm 2000 Một sách sử dụng để giảng dạy nhập môn tôn giáo Vương quốc Anh từ năm 1981, từ Islam Jamal J Elias (1999), Routledge, London TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tiếng Việt Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Bình (2012), Tư liệu vấn Thư ký Hội đồng chức sắc Chăm Bàni tỉnh Ninh Thuận, tháng Nguyễn Bình (2013), “Nghi lễ vịng đời người Muslim”, Gia đình Giới, số Đổng Văn Dinh (2007), “Hệ thống chức sắc tín ngưỡng, tơn giáo vai trị đời sống xã hội người Chăm Ninh Thuận”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Phan Văn Dốp (2002), “Thử phác họa cấu trúc văn hóa Chăm”, Nghiên cứu Tơn giáo, số Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2007), Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hồng Minh Đơ (2006), Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, Nxb Lý luận trị, Hà Nội Ja Karo, Giới thiệu tơn giáo Chăm Bàni Bình Thuận, http://champaka.info, truy cập ngày 11/12/2013 Trương Văn Món (2015), “Dấu ấn tơn giáo Islam văn hóa Chăm Ninh Thuận Bình Thuận”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 10 Lê Nhẩm (2003), “Về cộng đồng Hồi giáo Việt Nam nay”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 11 Bá Trung Phụ (2001), Hơn nhân gia đình người Chăm Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 12 Bá Trung Phụ (2007), “Đạo Bà Ni người Chăm Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12 13 Sakaya (Văn Món) (2003), “Tín ngưỡng Bàlamôn giáo Hồi giáo lễ hội Chăm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 14 Thành Văn Sưỡng (1994), Chức sắc Chăm Bàni, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay 15 Trần Tiến Thành (2010a), Góp phần tìm hiểu: Từ Islam đến Hồi giáo Bàni Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 16 Trần Tiến Thành (2010b), “Lễ hội Ramưwan người Chăm Bình Thuận”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 10 17 Nguyễn Đức Tồn (2002), Ảnh hưởng tơn giáo tín ngưỡng người Chăm Việt Nam, Luận án tiến sĩ sử học, Tp Hồ Chí Minh 18 Thập Liên Trưởng (1994), Lễ hội Ramưwan Bani, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay 19 Lê Thị Tuyết Vân (2000), Ảnh hưởng Hồi giáo đời sống xã hội đồng bào Chăm tỉnh Bình Thuận nay, Luận văn cao học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh 20 Đồn Việt (2001), “Nghi lễ Katat vai trị đời sống nam niên người Chăm Hồi giáo Bàni tỉnh Ninh Thuận”, Dân tộc học, số 21 Đoàn Việt (2009), “Nghi lễ hôn nhân người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam”, Nguồn sáng dân gian, số 22 Trương Nghiệp Vũ (2001), Báo cáo khoa học tôn giáo tín ngưỡng người Chăm Ninh Thuận - Thực trạng giải pháp, Tỉnh ủy Ninh Thuận - Ban Dân vận Ninh Thuận, tháng Tài liệu tiếng Anh Cole W Owen and Peggy Morgan (2000), Six Religions in the 21th Century, London: Stanley Thornes Ltd Elias Jamal J (1999), Islam, London: Routledge Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 127 http://en.wikipedia.org/wiki/Spread_of_Islam#cite_note_Lapidus, truy cập ngày 10/3/2009 http://history-world.org/islam,7.htm, truy cập ngày 15/8/2011 Newby Gordon D (2002), A Concise Encyclopedia of Islam, England: Oneworld Oxford Abstract SYSTEMATIZING THE ISLAMIC CHARACTERISTICS IN THE CHAMS BÀNI RELIGIOUS COMMUNITY IN NINH THUAN AND BINH THUAN PROVINCES OF VIETNAM Although much of the religious studies of the Chams Bàni religious community in Ninh Thuan and Binh Thuan provinces have shown their religious practices that express beliefs associated with Islam, all agree that this community is variants of the Islamic religion The reason is due to non-Islam rituals still exist in this community In order to be aware of the conformity with the religious phenomenon of Bàni, it is necessary to systematize the typical characteristics that show the Chams Bàni community as an Islamic community at least in the form This article systematizes the Islamic characteristics of the Chams Bàni community in accordance with three core issues of a religion: religious beliefs, religious practices (rituals and taboo express beliefs), and religious community (the main rituals of community cohesion) Keywords: The Chams Bàni, characteristic, Islam, Vietnam ... tin) cộng đồng tôn giáo sở hữu niềm tin tơn giáo Trên sở tổng hợp so sánh tri thức từ nghiên cứu cộng đồng Chăm Bàni tri thức chung3 Islam giáo, chúng tơi hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng. .. so sánh nêu trên, thấy cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Islam giáo rõ ràng Những đặc điểm mấu chốt để nhận biết cộng đồng Islam giáo diện cộng đồng Chăm Bàni Đó có niềm tin vào Allah, có Kinh Qu’ran... Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni theo vấn đề rút nhận xét cần thiết Các đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni 2.1 Về niềm tin kinh sách Nguyễn Bình Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo 115 Theo Jamal