Lê Văn Hưu: Nhà sử học đầu tiên của Việt Nam

Nước ta đã có trên bốn nghìn năm lịch sử, nhưng mãi đến thế kỷ XIII mới có người chép sử. Người được xem là nhà Sử học đầu tiên của Việt Nam chính là Lê Văn Hưu (1230-1372)(1) , vị Tiến sĩ khai khoa của Thanh Hóa, đồng thời là vị Bảng nhãn đầu tiên và trẻ nhất trong tổng số 48 vị Bảng nhãn của lịch sử khoa cử Nho học Việt Nam (1075-1919). Bài viết sẽ cung cấp các thông tin về Lê Văn Hưu cũng như những đóng góp của ông cho nền sử học nước nhà, mời các bạn cùng tham khảo.

CHÂN DUNG NHÀ KHOA HỌC N ước ta có bốn nghìn năm lịch sử, đến kỷ XIII có người chép sử Người xem nhà Sử học Việt Nam Lê Văn Hưu (1230-1372)(1), vị Tiến sĩ khai khoa Thanh Hóa, đồng thời vị Bảng nhãn trẻ tổng số 48 vị Bảng nhãn lịch sử khoa cử Nho học Việt Nam (1075-1919) LÊ VĂN HƯU: NHÀ SỬ HỌC ĐẦU TIÊN CỦA VIỆT NAM n Hồ Sĩ Hùy Lê Văn Hưu sinh năm Canh Dần, niên hiệu Kiến Trung thứ (1230) đời vua Trần Thái Tông Kẻ Rỵ, tức giáp Bối Lý, sau đổi xã Phủ Lý, huyện Đông Sơn, thôn Phủ Lý Trung, xã Thiệu Trung, huyện Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa Mẹ người họ Đỗ Cha Lê Văn Minh, qua đời ông tháng tuổi Năm lên tuổi, Lê Văn Hưu theo học ông thầy họ Nguyễn xã Phúc Triền (Kẻ Bôn) Năm 16 tuổi, thầy yêu mến gả gái lớn cho Năm Đinh Mùi, niên hiệu Thiên Ứng Chính Bình 16 (1247) đời vua Trần Thái Tông, 17 tuổi, ông thi đậu Bảng nhãn Đây khoa thi đặt lệ lấy Tam khôi(2) Ông trải qua chức quan: năm 24 tuổi, làm Hàn lâm viện Thị độc; năm Nhâm Thân, niên hiệu Thiệu Long 15 (1272) đời vua Trần Thánh Tông, làm Hàn lâm viện học sĩ kiêm Quốc sử viện giám tu, hoàn thành Đại Việt sử ký chép từ Triệu Vũ đế (208 đến 137 trước công nguyên) đến Lý Chiêu Hoàng (1224-1225), gồm 30 quyển, dâng lên, vua khen ngợi; năm 45 tuổi, thăng chức Thượng thư Binh Ông người tài đức, thầy học Chiêu Minh Vương Trần Quang Khải (1241-1294) Cuối đời, ông thường thăm phong cảnh khắp nơi, viết tập Địa cảo, khởi thảo tập Việt điện u linh Lê Văn Hưu qua đời năm 1322, hưởng thọ 92 tuổi(3) Bộ Đại Việt sử ký khơng cịn may mắn sử gia Ngô Sĩ Liên sử dụng biên soạn Đại Việt sử ký toàn thư (1479) Điều thứ Phàm lệ việc biên soạn sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi rõ: “Sách làm ra, gốc hai Đại Việt sử ký Lê Văn Hưu Phan Phu Tiên, tham khảo thêm Bắc sử, dã sử, truyện chí việc nghe thấy SỐ 3/2016 truyền lại, khảo đính, biên tập mà thành”(4) Ngày xưa, việc biên soạn lịch sử, tác giả chép lại chuyện thường tình Bấy chưa có luật quyền, khơng phải sáng tác văn học Vì vậy, thấy bóng dáng Đại Việt sử ký qua Đại Việt sử ký tồn thư Đặc biệt, có 30 lời bàn kiện, tượng, nhân vật lịch sử ghi rõ “Lê Văn Hưu nói” 30 lời bàn Lê Huy Trâm sưu tầm, thích, đánh số thứ tự từ đến 30 Đại Việt sử ký tồn thư Ngơ Sỹ Liên Tạp chí KH-CN Nghệ An [46] CHÂN DUNG NHÀ KHOA HỌC sách Lê Văn Hưu chương trình nghiên cứu danh nhân Thanh Hóa (Kỷ yếu hội thảo khoa học Trường Cao đẳng Sư phạm Thanh Hóa xuất năm 1993, trang 253-264) Trong này, trích dẫn lời bàn, theo thứ tự Qua 30 lời bàn đó, thấy quan điểm, phương pháp sử bút Lê Văn Hưu Trước hết, sử gia Lê Văn Hưu ln tự hào đất nước Đại Việt mình(5) Nói theo ngơn ngữ đại, ơng có lịng tự hào dân tộc mãnh liệt gắn liền với bối cảnh văn hóa xã hội thời đại ơng Đại Việt sử ký đời vào giai đoạn chiến tranh chống ngoại xâm 1258 1285 tác giả Cuộc kháng chiến chống xâm lược Nguyên Mông kỷ XIII mô tả cụ thể: “Thăng Long giải phóng Những ngày bình trở lại đất nước Dân nghèo nơ tì theo vương hầu khai hoang Những người thợ nề xây chùa Phổ Minh Nhà sử học Lê Văn Hưu cặm cụi hoàn thành sử Hàn Thun làm thơ nơm đuổi cá sấu sông Hồng Nhưng 1258-1284 thời kỳ sứ Mơng Cổ phóng ngựa lao vào cửa kinh thành đồn thuyền tiến lên tập trận sơng Bạch Hạc”(6) Dĩ nhiên, sử gia xưa, với ông, quốc gia Đại Việt gắn liền với nghiệp đế vương Ở lời bàn thứ nhất, ông khen Triệu Vũ đế (Triệu Đà): “…tự xưng làm đế nước, đối ngang với nhà Hán, gửi thư xưng “lão phu”, mở đầu nghiệp đế vương cho nước ta, cơng nói to vậy” Từ ơng bình luận: “Người làm vua nước Việt sau biết bắt chước Vũ đế mà giữ vững bờ cõi, thiết lập việc quân quốc, giao thiệp với láng giềng phải đạo, giữ ngơi nhân, gìn giữ bờ cõi lâu dài, người phương Bắc lại ngấp nghé được” Các sử gia xem Triệu Đà kẻ xâm lược Tuy vậy, phải thấy quan niệm Lê Văn Hưu quan niệm phổ biến xưa từ Trần Hưng Đạo thời với ông đến danh sĩ sau Nguyễn Trãi, Ngô Sĩ Liên, Lê Tung(7)… Ở lời bàn thứ 3, ông hào hứng ca ngợi Hai Bà Trưng: “…hô tiếng mà quận Cửu Chân, Nhật Nam, Hợp Phố 65 thành Lĩnh ngoại hưởng ứng, việc dựng nước xưng vương dễ trở bàn tay, thấy hình đất Việt ta đủ dựng nghiệp bá vương Tiếc nối sau họ Triệu trước họ Ngơ, khoảng nghìn năm, bọn đàn ơng cúi đầu bó tay làm tớ cho người phương Bắc, há chẳng xấu hổ với hai chị em họ Trưng đàn bà hay sao? Ơi! Có thể gọi tự vứt bỏ vậy” SỐ 3/2016 Lời bàn thứ 9, ông đánh giá Ngơ Quyền: “Tiền Ngơ vương lấy qn họp nước Việt ta mà đánh tan trăm vạn quân Lưu Hoằng Tháo, mở nước xưng vương, làm cho người phương Bắc không dám lại sang Có thể nói giận mà yên dân, mưu giỏi mà đánh giỏi Tuy xưng vương, chưa lên ngơi đế, đổi niên hiệu thống nước Việt ta nối lại được” Trong lúc đó, Tự Đức (ở ngơi 1848-1883) lại hạ lời phê: “Ngô Quyền gặp ngụy triều Nam Hán nước nhỏ, Hoằng Tháo thằng hèn Đó việc may, có đáng khen…”(8) Lời phê vừa bộc lộ thói kiêu ngạo ông vua coi thường ý kiến danh sĩ tiền bối, đồng thời lại thể tính tự ti dân tộc trước Thiên triều Trung Hoa Tiêu chí để đánh giá kiện, nhân vật Lê Văn Hưu lợi ích quốc gia, dân tộc Chính dựa vào tiêu chí này, ơng ca ngợi hết lời Hai Bà Trưng, Ngô Quyền phê phán người biết cúi đầu bó tay làm tơi tớ cho người phương Bắc Tiếp đó, dựa vào tiêu chí này, ông khen Đinh Bộ Lĩnh: “có tài sáng suốt người, dũng cảm mưu lược đời… mở nước dựng đơ, đổi xưng hồng đế, đặt trăm quan, chế độ gần đầy đủ, có lẽ ý trời nước Việt ta mà lại sinh bậc thánh triết để tiếp nối quốc thống Triệu vương chăng?” (lời bàn thứ 12) Ơng khen Lê Hồn trừ nội phản, diệt ngoại xâm: “dễ lừa trẻ con, sai nô lệ, chưa đầy vài năm mà bờ cõi định yên, công đánh dẹp chiến thắng nhà Hán, nhà Đường không được” (lời bàn thứ 14) Đối với quan lại người phương Bắc Ông khen Lữ Gia ngăn Ai vương Cù Thái hậu không nên xin làm chư hầu nhà Hán, không triệt bỏ cửa quan biên giới “biết trọng nước Việt” (lời bàn thứ 2); khen Sĩ Nhiếp “chịu nhún thờ nước lớn để giữ vẹn bờ cõi” (lời bàn thứ 5) Tiêu chí thứ để đánh giá nhân vật, kiện Lê Văn Hưu lợi ích dân Ở ơng ln thể lịng u dân, tư tưởng thân dân rõ nét Người ta thường cho ơng bậc đại Nho ln xích Phật giáo Cũng có người băn khoăn ơng sống thời đại Phật giáo thịnh hành, lại q hương ơng Tạp chí KH-CN Nghệ An [47] CHÂN DUNG NHÀ KHOA HỌC người dân chuộng đạo Phật Thật ông đứng lập trường lý Nho giáo để phê phán tệ sùng tín mê muội tín đồ Phật giáo Đạo giáo lời bàn thứ 25 phê phán Lý Thần Tôn: “Thái phó Lý Cơng Bình phá qn Chân Lạp cướp châu Nghệ An, sai người báo tin thắng trận Thần Tôn phải cáo thắng trận Thái miếu, xét công triều đường để thưởng cho bọn Công Bình cơng đánh giặc phải Nay lại quy công cho Phật Đạo, đến chùa quán để lạy tạ, cách để úy lạo kẻ có cơng, cổ lệ chí khí qn sĩ” Ông phê phán Lý Thái Tổ lời bàn thứ 18: “Lý Thái Tổ lên năm, tông miếu chưa dựng, đàn xã tắc chưa lập mà trước dựng chùa phủ Thiên Đức, lại trùng tu chùa quán lộ cấp độ điệp cho nghìn người kinh sư làm tăng, tiêu phí sức dân vào việc thổ mộc không mà kể Của trời mưa xuống, sức thần làm thay, há vét máu mỡ dân ư? Vét máu mỡ dân gọi làm phúc chăng? Bậc vua sáng nghiệp tự cần kiệm lo cháu ngày sau xa xỉ lười biếng, mà Thái Tổ để phép lại cho cháu thế, chả trách đời sau xây tháp cao ngất trời, tạo cột chùa đá, làm chùa thờ Phật lộng lẫy cung vua…” Rõ ràng ông bác ông vua mê Phật giáo hành động đáng làm hại cải, sức lực “vét máu mỡ dân” mà thôi! Hay lời bàn thứ 28, ông phê phán Lý Thần Tôn: “Trời sinh dân mà đặt vua để chăn dắt, để cung phụng riêng cho vua Lòng cha mẹ chẳng muốn có gia thất, thánh nhân có lịng cịn sợ kẻ phu phụ khơng có nơi có chốn Cho nên Kinh thi tả thơ “Đào yêu” “Xiếu hữu mai” để khen việc lấy chồng kịp thời chê việc lỡ Thần Tơn xuống chiếu cho gái quan phải đợi tuyển vào cung không trúng lấy chồng, để cung phụng riêng cho mình, có phải lịng làm cha mẹ dân đâu?” Tấm lòng thương dân Lê Văn Hưu thật đáng trân trọng SỐ 3/2016 Cần ý thêm có lúc lịng thương dân kết hợp chặt chẽ với ý thức dân tộc khiến nhà sử học có lời bàn thứ thật xúc động lòng người: “Xem sử, đến thời nước Việt ta khơng có vua, bị bọn Thứ sử người Bắc tham tàn làm khổ, Bắc kinh (chỉ kinh đô người phương Bắc, danh từ riêng Bắc Kinh - HSH chú) đường xa, không kêu vào đâu được, tự nhiên thấy vừa cảm vừa thẹn, mong lòng tinh thành Minh Tông nhà Hậu Đường, thường thắp hương khấn trời, xin trời nước Việt ta sớm sinh thánh nhân, tự làm đế nước nhà, để khỏi bị người phương Bắc cướp vét” Tiêu chí thứ để đánh giá nhân vật, kiện Lê Văn Hưu đức, lễ, hay lễ nghĩa, đạo đức Dĩ nhiên, lễ nghĩa, đạo đức Nho giáo Ở lời bàn thứ 5, ông khen Sĩ Nhiếp người “khoan hậu, khiêm tốn”; lời bàn thứ 11 khen Ngô Xương Văn tha tội cho Dương Tam Kha “nhân”, chịu nhịn Ngô Xương Ngập “cung” Ơng chê Đinh Tiên Hồng “chìm đắm tình riêng, lập Hồng hậu” (lời bàn thứ 13); chê Lê Đại Hành không đặt thụy hiệu cho bố (lời bàn thứ 15); chê Đại Hành không sớm đặt Thái tử để nhà Lê (lời bàn thứ 16); chê Lý Thái Tổ xưng đế mà truy phong cha Hiển Khánh Vương (lời bàn thứ 17); chê Lý Thái Tơng bắt quan gọi “triều đình”, Lý Thánh Tông tự xưng “Vạn Thặng”, Lý Cao Tơng bảo gọi “Phật” (lời bàn thứ 21)… Đức tiêu chuẩn cao để ông so sánh Lê Đại Hành Lý Thái Tổ: “Kể mặt trừ dẹp gian trong, đánh tan giặc ngoài, làm mạnh nước Việt ta, oai với người Tống Lý Thái Tổ khơng Lê Đại Hành có cơng lao gian khổ Nhưng mặt tỏ rõ ân uy, lịng người suy tơn, hưởng nước lâu dài, để phúc cho cháu Lê Đại Hành khơng Lý Thái Tổ lo tính lâu dài Thế Lý Thái Tổ ư? Đáp: khơng biết, thấy đức họ Lý dày họ Lê, nên noi theo họ Lý” (lời bàn thứ 14) Điều đáng ý chịu tác động mạnh mẽ ý thức dân tộc, có lúc bậc đại Nho Lê Văn Hưu ngược lại tư tưởng Nho giáo truyền thống Trung Quốc phân biệt Hoa Hạ Man Di nặng nề Ở lời bàn thứ nhất, ông nói: “Đại Thuấn người Đông Di bậc vua giỏi Ngũ Đế; Văn Vương người Tây Di mà bậc vua hiền Tam Đại Thế biết người giỏi trị nước không đất rộng hay hẹp, người Hoa hay Di, xem đức mà thôi” Chữ “Đức” thật chưa có lễ nghĩa Nho giáo Trung Hoa Tạp chí KH-CN Nghệ An [48] CHÂN DUNG NHÀ KHOA HỌC Đánh giá Đại Việt sử ký, Ngô Sĩ Liên tựa Đại Việt sử ký toàn thư (1479) vừa khen: “Văn Hưu đại thủ bút đời Trần, …vâng chiếu chép lịch sử nước nhà, tìm khắp sách sử cịn lại, tóm chép thành sách, người xem sau khơng cịn tiếc được”; vừa chê: “ghi chép có chỗ chưa đủ, nghĩa lệ cịn có chỗ chưa đúng, văn tự cịn có chỗ chưa ổn, người đọc khơng khỏi cịn có chỗ chưa vừa ý” Trong tựa Đại Việt sử ký tục biên (1665), Phạm Công Trứ khen: “…nghĩa lớn khen chê rành rành lời công luận bút chép sử” Trong tựa Đại Việt thông sử, Lê Quý Đôn (1726-1784) vừa khen: “sử đời Lý Văn Hưu, sử đời Trần Phu Tiên gọn gàng đắn dùng được”; vừa chê: “nhưng điển chương triều đại bỏ nhiều, khơng thấy chép, người xem phải lấy làm tiếc” Theo Lê Quý Đôn, hai Đại Việt sử ký Lê Văn Hưu Phan Phu Tiên chép theo thể biên niên Thiếu sót Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên thiếu sót chung sử gia xưa chép theo thể Cịn chỗ Ngơ Sĩ Liên chưa vừa ý dễ hiểu Cả hai bậc đại Nho, Lê Văn Hưu chịu nhiều ảnh hưởng Nho giáo nguyên thủy Khổng Mạnh có yếu tố đạo đức nhân tích cực mà chịu ảnh hưởng tư tưởng bảo thủ Hán Nho, Tống Nho; cịn Ngơ Sĩ Liên trái lại(9) Vì vậy, quan niệm “nghĩa lệ” hai ông khác hẳn Tóm lại, qua bóng dáng thấp thống Đại Việt sử ký Đại Việt sử ký toàn thư, qua 30 lời bàn sử lại, thấy Lê Văn Hưu nhà sử học tiến Những lời bình sử thấm đẫm tinh thần yêu nước thương dân, tinh thần đạo đức ý thức dân tộc ơng mãi cịn nguyên giá trị Ông xứng đáng nhà Sử học hàng đầu nước ta./ Chú thích Thật ra, trước Đại Việt sử ký có Sử ký Đỗ Thiện viết năm 1127 Tác phẩm Lý Tế Xuyên nhắc đến lần tựa Việt điện u linh viết năm 1329; Việt chí Trần Phổ (còn gọi Trần Chu Phổ) viết năm 1233 Trong An Nam chí lược (sách viết khoảng năm 1285, tựa viết năm 1333), Lê Trắc viết: “Trần Phổ thường viết Việt chí, Lê Văn Hưu thường sửa Việt chí” Như vậy, soạn Đại Việt sử ký, chắn Lê Văn Hưu có tham khảo Sử ký Việt chí Nhưng từ thời Ngơ Sĩ Liên (thế kỷ XV), hai sách khơng cịn nên tài liệu nói Lê Văn Hưu nhà sử học hợp lẽ (2) Tam khôi bậc đỗ đầu gồm Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa Trước nhà Trần chia Thái học sinh làm hạng: Đệ giáp, Đệ nhị giáp, Đệ tam giáp chưa đặt Tam khôi Năm 1484, Lê Thánh Tông đổi danh hiệu Trạng nguyên thành Đệ giáp Tiến sĩ cập đệ danh; Bảng nhãn thành Đệ giáp Tiến sĩ cập đệ đệ nhị danh; Thám hoa thành Đệ giáp Tiến sĩ cập đệ đệ tam danh Các triều đại sau theo vậy, thông tục gọi cũ (3) Các tài liệu chép tiểu sử Lê Văn Hưu ghi ngắn gọn năm sinh, năm thi đậu chức vụ hoàn thành Đại Việt sử ký Những thông tin bổ sung dựa vào tài liệu sau: a/ Lê Thị gia phả, ông Tống Kim Chung cung cấp Những chỗ gia phả ghi không phù hợp sử lược bỏ; b/ Lê Trắc: An Nam chí lược; c/ Phan Huy Ơn: Lịch triều đăng khoa bị khảo; d/ Hồng Đô Chư Cát thị: Tân đính hiệu bình Việt điện u linh; Xin xem: Lê Văn Hưu chương trình nghiên cứu danh nhân Thanh Hóa (Kỷ yếu hội thảo khoa học), Trường Cao đẳng Sư phạm Thanh Hóa, 1993, tr.300301; 267; 269; 270 (4) Đại Việt sử ký tồn thư, Nxb Văn hóa - Thông tin, H.2003, T1, tr.127 (5) Nước ta từ thời họ Khúc đến thời nhà Ngô (905-965) chưa thấy sử chép quốc hiệu Năm 968, Đinh Bộ Lĩnh lên Hoàng đế, đặt quốc hiệu Đại Cồ Việt Năm 1054, Lý Thánh Tông đặt quốc hiệu Đại Việt (6) Hà Văn Tấn, Phạm Thị Tâm, Cuộc kháng chiến chống xâm lược Nguyên Mông kỷ XIII, in lần 4, Nxb Khoa học Xã hội, H.1975, tr.80 (7) Lúc mất, vua Trần hỏi kế sách giữ nước, lời Trần Quốc Tuấn nói: “Ngày xưa Triệu Võ đế dựng nước, vua Hán cho quân đánh nhân dân làm kế dã…” Trong Bình Ngơ đại cáo, Nguyễn Trãi viết (dịch): Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần nối đời dựng nước/ Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên bên làm đế phương… (8) Quốc sử quán triều Nguyễn, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Nxb Giáo dục 2007 T1, tr211 (9) Xin xem: Hồ Sĩ Hùy, Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh với tinh hoa Nho giáo Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn Nghệ An số tháng 6/2011, tr.44-47; Hà Văn Tấn, Hệ thống giá trị Lê Văn Hưu bối cảnh văn hóa xã hội sách Lê Văn Hưu chương trình nghiên cứu danh nhân Thanh Hóa (Kỷ yếu hội thảo khoa học), Sđd, tr.48 (1) SỐ 3/2016 Tạp chí KH-CN Nghệ An [49] ... hẳn Tóm lại, qua bóng dáng thấp thống Đại Việt sử ký Đại Việt sử ký toàn thư, qua 30 lời bàn sử cịn lại, thấy Lê Văn Hưu nhà sử học tiến Những lời bình sử thấm đẫm tinh thần yêu nước thương dân,... Trong An Nam chí lược (sách viết khoảng năm 1285, tựa viết năm 1333), Lê Trắc viết: “Trần Phổ thường viết Việt chí, Lê Văn Hưu thường sửa Việt chí” Như vậy, soạn Đại Việt sử ký, chắn Lê Văn Hưu... CHÂN DUNG NHÀ KHOA HỌC Đánh giá Đại Việt sử ký, Ngô Sĩ Liên tựa Đại Việt sử ký toàn thư (1479) vừa khen: ? ?Văn Hưu đại thủ bút đời Trần, …vâng chiếu chép lịch sử nước nhà, tìm khắp sách sử cịn lại,