Nền văn hóa Việt Nam thấm đẫm tinh thần nhân văn trước hết vì nó luôn đặt con người ở vị trí trung tâm, luôn coi con người là sự kết tinh những gì tinh túy nhất của tạo hóa. Rất nhiều câu tục ngữ của ông cha ta đã thể hiện tư tưởng này, như “người ta là hoa của đất”, “người sống đống vàng”, “một mặt người bằng mười mặt của”… Kế thừa truyền thống tốt đẹp đó, nhiều triều đại phong kiến Việt Nam độc lập trong lịch sử đã “lấy dân làm gốc” trong việc ban hành các chủ trương, chính sách từ kinh tế, xã hội, văn hoá, pháp luật đến an ninh, quốc phòng, ngoại giao.
Đề bài: Nếu như hồn cốt văn hóa bao giờ cũng được bảo tồn nhờ một số ít thì chúng ta cần có giải pháp nào để những giá trị hồn cốt văn hóa ấy được phổ biến? Bài làm Nền văn hố Việt Nam thấm đẫm tinh thần nhân văn trước hết vì nó ln đặt con người ở vị trí trung tâm, ln coi con người là sự kết tinh những gì tinh t nhất của tạo hố. Rất nhiều câu tục ngữ của ơng cha ta đã thể hiện tư tưởng này, như “người ta là hoa của đất”, “người sống đống vàng”, “một mặt người bằng mười mặt của”… Kế thừa truyền thống tốt đẹp đó, nhiều triều đại phong kiến Việt Nam độc lập trong lịch sử đã “lấy dân làm gốc” trong việc ban hành các chủ trương, chính sách từ kinh tế, xã hội, văn hố, pháp luật đến an ninh, quốc phịng, ngoại giao. Triều Khúc Thừa Dụ có chính sách “khoan, giản, an, lạc”, triều Lý có chính sách “ngụ binh nơng”, triều Trần chủ trương “Khoan thư sức dân để làm kế bền gốc, sâu rễ”, triều Lê có quan niệm “dân như nước có thể đẩy thuyền, lật thuyền”. Vị trí, vai trị của người dân cịn được luật hố trong bộ luật Hồng Đức, điều 294 có ghi: “Trong kinh thành và phường ngõ, làng xóm có kẻ ốm đau mà khơng ai ni, nằm cầu điếm, nhựa qn thì xã quan đó phải dựng lều lên mà chăm sóc họ cơm cháo, thuốc men, cốt sao cứu sống họ. Nếu khơng may mà họ chết thì phải trình quan trên và tổ chức chơn cất, khơng được để lộ thi hài. Nếu phạm tội này thì quan làng xã bị tội biếm hay bãi chức”. Chính vì những tư tưởng tiến bộ này mà TS. PieRisa Feray, Giám đốc Trung tâm nghiên cứu và sưu tầm về Á Đơng ngày nay (CERAC) của Pháp trong chương I của tập “Nước Việt Nam từ cội nguồn xa xưa đến ngày nay” đã nhận định: “Các vua Lê đã thể nghiệm và xác định được vị trí con người Việt trong tổng thể các quan hệ xã hội” Sự tơn trọng con người cịn được thể hiện một cách thiết thực hơn bằng việc quan tâm tới lợi ích của người dân. Ln chăm lo đến dân đã trở thành một tiêu chuẩn để đánh giá một ơng vua có phải là minh qn hay khơng. Đúng như Nguyễn Trãi từng viết: “Việc nhân nghĩa cốt ở n dân”, làm sao để trong thơn cùng ngõ hẻm khơng có một tiếng hờn giận, ốn sầu Khơng chỉ coi trọng những “dân đen, con đỏ”, trong văn hố Việt Nam cịn có một truyền thống rất đáng q là đề cao người phụ nữ. Ở một đất nước chịu ảnh hương sâu sắc của Nho giáo (một học thuyết coi rẻ người phụ nữ, coi họ là tiểu nhân), truyền thống này có thể coi là đỉnh cao của chủ nghĩa nhân văn Việt Nam. Từ cái gốc của một nền văn minh lúa nước, chúng ta có thể giải thích được tại sao văn hố Việt Nam lại thiên về tính nữ, đề cao người phụ nữ. Và chúng ta cũng khơng khó để nhận ra những biểu hiện rất đa dạng của truyền thống này. Nhiều danh từ của Việt Nằm chẳng hề có giới tính mà vẫn được gán chữ “cái” ở trước: cái bàn, cái ghế, cái nhà, cái cửa… Ngồi mạo từ, chữ “cái” cịn được dùng như một tính từ để chỉ những gì có vẻ lớn, quan trọng, chính, trung tâm, con sơng lớn gọi là sơng cái, đường lớn gọi là đường cái, cửa lớn gọi là cửa cái. Trong một trị chơi, người làm chủ gọi là người cầm cái. Sự sản sinh ra các loại hình nghệ thuật, nghề nghiệp, phần nhiều vẫn do phụ nữ đảm nhiệm. Nghề ươm tơ dệt vải là một nghề truyền thống lâu đời nhất ở Việt Nam, có thể có cùng lúc với nghề cấy lúa. Tổ tiên của nghề này cũng là một người phụ nữ. Ngay cả nghề mộc cũng do một người nữ chỉ dạy. Việc làm nhà do nữ thần mộc dạy cho. Trong một tơ canh phần xác gọi là phần cái, để đối lại với nước. Về nghệ thuật sâu khấu hát quan họ được xem như đặc trưng của Việt Nam và có truyền thống lâu đời hơn hát bộ miền Trung và cải lương miền Nam. Người sản sinh ra hát quan họ, dù có nhiều truyền thuyết nhưng nói chung vẫn là phụ nữ. Và có lẽ, cũng ít có một dân tộc nào có đối tượng tín ngưỡng là phụ nữ nhiều Việt Nam. Đi suốt từ Bắc chí Nam, gần như địa phương nào cũng có một đền thờ Bà hoặc Cơ. Truyền thống đậm chất nhân văn này vẫn được tiếp tục phát huy ở các triều đại phong kiến Việt Nam vốn rất nặng tư tưởng Nho giáo. Điều đó thể hiện rõ nét nhất trong Bộ luật Hồng Đức của nhà Lê. Bộ luật này đã cải thiện một cách khá căn bản địa vị của người phụ nữ trong xã hội khi quy định người vợ có quyền quản lý tài sản của gia đình (khi chồng chết) và có quyền thừa kế như nam giới, hình phạt cho phạm nhân nữ bao giờ cũng thấp hơn so với phạm nhân nam. Những tiến bộ vượt trước thời đại này là minh chứng thuyết phục cho chủ nghĩa nhân văn trong văn hố Việt Nam Văn hố Việt Nam sáng ngời chủ nghĩa nhân văn cịn vì dân tộc ta là một dân tộc ln coi trọng đạo đức nhân phẩm và các giá trị người. Văn hố Việt Nam cũng rất chú trọng đến tính thiết thực, đến các giá trị vật chất (Có thực mới vực được đạo), song ln đặt các giá trị tinh thần vị trí hàng đầu. Nhiều đạo lý làm người ln được dân tộc tơn vinh, ca ngợi Đó là truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, xưa kia đối với những người có cơng với nước, với làng thì dân tơn thờ làm thành hồng làng, hàng năm làng mở lễ hội xn để tưởng nhớ, đối với tổ tiên thì mỗi gia đình đều có bàn thờ, ngày rằm, mồng một hương khói thờ phụng. Ngày nay, chúng ta có đài liệt sĩ và nghĩa trang liệt sĩ. Cha ơng ta vẫn truyền tụng: “Người ta sống vì mồ vì mả. Khơng ai sống vì cả bát cơm”. Đó là đạo lý sống thuỷ chung, trọng tình, trọng nghĩa: “bán anh em xa, mua láng giềng gần”, hàng xóm “tối lửa, tắt đèn” có nhau. Đó là lối sống cao đẹp ln giữ trọn phẩm hạnh trong mọi hồn cảnh “chết vinh cịn hơn sống nhục”, “đói cho sạch, rách cho thơm”, “giấy rách phải giữ lấy lề, mà những “bơng sen Việt Nam”, “cây tre Việt Nam” chính là biểu tượng cho nhân cách, tâm hồn thanh tao đó. Biểu hiện cao nhất trong các giá trị làm người chính là lịng u nước, sẵn sàng xả thân vì hạnh phúc của đồng bào ta hơm nay và mai sau. Có lẽ vì vậy mà chủ nghĩa nhân văn Việt Nam ln đồng nghĩa với chủ nghĩa u nước Việt Nam. Và chủ nghĩa u nước ấy đã trở thành một giá trị bền vững và cao q trong chủ nghĩa nhân văn của dân tộc ta Ngày nay trong bối cảnh tồn cầu hố về nhiều mặt, trong đó có văn hố, chúng ta cần thiết phải giữ gìn những giá trị nhân văn tốt đẹp mà tổ tiên đã để lại. Bởi lẽ, ngồi mặt tích cực, q trình tồn cầu hố chứa đựng rất nhiều mâu thuẫn phức tạp, trong đó ẩn chứa những nguy cơ có thể làm phát triển phiến diện con người. Hội nghị G8 gần đây đã nhắc đến sự cần thiết phải thực hiện một q trình tồn cầu hố mang tính nhân văn”. Hơn nữa, trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường, khi cá nhân và lợi ích cá nhân được đề cao, thậm chí phát triển thái q thành chủ nghĩa cá nhân cực đoan thì những giá trị nhân văn trong văn hố truyền thống nêu trên khơng tránh khỏi những thách thức. Quan trọng hơn, gìn giữ và phát huy các giá trị nhân văn trong văn hố Việt Nam thực chất là để bồi dưỡng và phát triển nhân tố con người Việt Nam, một nguồn nội lực rất quan trọng và có ý nghĩa quyết định đối với sự phát triển bền vững của đất nước và chống mọi sự tha hố nhân cách. Chính vì vậy, Đảng ta xác định dân tộc, nhân văn, trí tuệ, cách mạng là đích đến của văn hố, văn học Việt Nam”. Chủ nghĩa nhân văn truyền thống dù mang đậm bản sắc dân tộc nhưng trong bối cảnh mới cần phải được phát triển lên trình độ mới để trở thành chủ nghĩa nhân văn hiện đại, kết hợp được những giá trị truyền thống dân tộc với những tinh hoa văn hố nhân loại và thời đại, tiếp biến các giá trị nhân văn trong các nền văn hố khác nhau. Trong lịch sử, nhiều giá trị nhân văn ngoại lai đã được dân tộc tiếp thu, cải biến cho phù hợp và dần trở thành các giá trị nhân văn của dân tộc, trở thành văn hố truyền thống, như lịng từ bi, hỉ xả, cứu khổ cứu nạn của đạo Phật; tinh thần nhân nghĩa, trọng hiếu thảo trong gia đình, dịng tộc của Khổng giáo; lịng bác ái của đạo Thiên Chúa… Thời cận hiện đã, dân tộc ta cũng tiếp thu nhiều giá trị nhân văn q báu, phù hợp với truyền thống dân tộc và xu hướng phát triển khách quan của thời đại như tự do, bình đẳng, bác ái… Đặc biệt, hiện nay chúng ta đã và đang tiếp thu, vận dụng sáng tạo và phát huy chủ nghĩa nhân văn triệt để và cách mạng của chủ nghĩa Mác Lê nin, coi đó là nhân lõi của chủ nghĩa nhân văn Việt Nam. Thấm nhuần điều đó, trong chiến lược phát triển cơng cuộc đổi mới theo chiều sâu, Đảng ta xác định gắn độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội, đẩy mạnh cơng nghiệp hố, hiện đại hố đất nước, xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, hội nhập quốc tế vì “dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ văn minh” và phát triển con người tự do, tồn diện Tìm về q khứ, nhưng đích đến của cuộc hành trình này khơng phải q khứ mà là hướng đến tương lai. Nói cách khác việc khảo cứu những giá trị nhân văn trong văn hố truyền thống chính là q trình nhận chân những giá trị của dân tộc Việt nhằm giúp chúng ta tự tin hơn về những gì mình đã có, đang có và tiếp tục phát huy nó trong cuộc sống hiện ... coi là đỉnh cao của chủ nghĩa nhân? ?văn? ?Việt Nam. Từ cái gốc của? ?một? ?nền? ?văn? ?minh lúa nước,? ?chúng? ?ta? ?có? ?thể? ?giải? ?thích? ?được? ?tại sao? ?văn? ?hố Việt Nam lại thiên về tính nữ, đề cao người phụ nữ. Và? ?chúng? ?ta? ?cũng? ?khơng khó? ?để. .. Nam. Và chủ nghĩa u nước ấy? ?đã trở thành? ?một? ?giá? ?trị bền vững và cao q trong chủ nghĩa nhân? ?văn? ?của dân tộc? ?ta Ngày nay trong bối cảnh? ?tồn? ?cầu hố về nhiều mặt, trong đó? ?có? ?văn? ?hố,? ?chúng? ?ta? ?cần thiết phải giữ gìn? ?những? ?giá? ?trị. .. nghĩa cá nhân cực đoan ? ?thì? ?những? ?giá? ?trị? ? nhân? ?văn? ?trong? ?văn? ?hố truyền thống nêu trên khơng tránh khỏi? ?những? ?thách thức. Quan trọng hơn, gìn giữ và phát huy các? ?giá? ?trị? ?nhân? ?văn? ?trong? ?văn? ?hố Việt Nam thực chất là? ?để? ?